历代志下第二章 　　第 2 章　

　　代下 2:1> 大卫甘于扮演预备建圣殿的角色。我对我的事奉之成果的期待，是否与神对我的心意相称？　

　　2:1　大卫曾经筹谋，想为神建圣殿（参撒下 7:1-29 ），但神不允其所请，因为他曾带兵打仗；神让其子所罗门建造圣殿，而只准大卫为圣殿立下规划、作好准备（参代上 23-26 ； 28:11-13 ）。大卫买了一块地（参撒下 24:18-25 ），贮备了建殿的各种材料（参代上 22:1 ， 14-16 ），并且从神领受了殿的样式（参代上 28:11-12 ），而负责实现这计划的则是所罗门。因他父亲尽心竭力地筹划一切，所罗门的工作才变得轻松，老一代为年轻一代铺好路，神的工作就可以更快向前推进。　

　　运送建殿材料 \cf0　

　　代下 2:3-12> 大卫、所罗门和希兰交往，除了木材外，还有深意；要……　

　　2:3-12　希兰虽然与大卫和所罗门友好邦交，但他的国家却敬拜多神。希兰乐意将建殿的材料供应给以色列，大卫与所罗门都使用这个机会见证这位独一的真神。　

　　代下 2:5-6> 敬拜是信仰生活的核心，今天我用了多少时间与心力在敬拜神上？　

　　2:5-6　应当尽力建造美好舒适的地方作敬拜之用，使神得荣耀，作为神与祂荣耀的见证；同时我们也必须记住，神不会局限在人手建造的殿宇或环境之中，祂比所有的建筑物都伟大！所以我们不要只看重敬拜的场所，更该注重以灵和诚实敬拜祂。　

　　代下 2:7> 在与非信徒合作工作时，要留意些什么？　

　　2:7　所罗门为什么征用外国的巧匠？以色列人虽然精于农耕，对冶金术却所知不多，所以他要从外国引进人材。利用世上的专才来配合神的工作，并不是犯罪。神照祂的拣选，将天赋的才干分赐给不同的人，也赐给非基督徒各种天分。我们雇用非基督徒为我们工作的时候，要认识到神是随己意赐人才能的。同时我们也要找机会向他们传扬神的救恩。　

　　代下 2:8-9> 以色列为什么需要从黎巴嫩进口木材？　

　　2:8-9　以色列出产的木材不多，但沿海的小国黎巴嫩却拥有最好的香柏木树林。黎巴嫩又从以色列输入许多粮食，这两国君王立下互惠的贸易协定。　

　　代下 2:17-18> 以色列对待境内的外族人的态度怎样？合乎圣经的道德要求吗？　

　　2:17-18　所罗门为什么强迫境内的外族人做奴工？这些人原是外族异教徒的后裔，在约书亚的时代未被完全赶出（参书 9:23-27 ；士 1:21-33 ；王上 9:20-21 ）。圣经对公平对待奴仆定有明文（参利 25:39-55 ），所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷。所罗门的法令只是在建殿期生效。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第二章 　　热心与预备（二 1 ～ 18 ）　

　　所罗门“定意”为建殿作预备，他采取的是主动态度。为突出他是建造圣殿的中心人物，经文不多描述他自己宫室的建造情况。　

　　．劳动力的准备（ 2 ）──建殿人力绝不能缺少。　

　　．与希兰的协议（ 3 ～ 16 ）──所罗门需要泰尔王希兰的协助，因此，他就主动与希兰联络。在过程中他大胆见证神是至大的神，强调神的超越性。所罗门不得不说“我是谁”，以表明他在这位伟大的神面前需要谦卑。所罗门需要一个“巧匠”来为他们作工，同时，他感到大卫所预备的木料仍不足，必须增加多一点。为了使这个协议成功，所罗门定出交换条件，就是一次过送给他们大量的小麦、大麦、酒和油。原来泰尔国虽强于贸易，但国家却缺少食物。故这个提议相当切合他们的需要。歌珥为干粮单位，一歌珥约等于 100 公斤 ；罢特为流质单位，一罢特约有 20 公升 。　

　　希兰接受这个提议，在回信中，他高举所罗门的智慧，认定他有谋略聪明，足以为神建殿。他应允所罗门的要求，打发一位巧匠来帮助，他就是户兰（王上七 13 ～ 14 ）。这人多才多艺，可比美摩西时代建造会幕的巧匠比撒列及亚何利亚伯（出三十五 30 ～ 35 ）。他又同意将木料送到约帕，因这是当日最接近耶路撒冷的港口。　

　　．动员劳动力（ 17 ～ 18 ）──所罗门动员那些留在迦南地居住的外邦人来建造圣殿。　

　　所罗门为了神的工作而满有热心，且积极主动的去实行：他的部署与安排都十分精密。今日，我们事奉的态度又如何呢？“有姿势、无实际”的事奉生活，纵能迷惑别人一时，至终必为人所洞悉，神也不会悦纳。　

　　思想 　我为教会事工努力之先，有否花上足够的时间与心思作充分的预备？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第二章 注释　

　　2:1-8:16　建造圣殿　

　　为了实现神对大卫家的应许，所罗门视建造圣殿为他登基後的首要任　

　　务。　

　　1-18　预备建殿　

　　大卫在世时虽然已经尽力为建殿进行筹备，但主要是在费用方面；实　

　　际的器材、人手仍要所罗门去张罗。　

　　他进行工程时发现有下面的困难：　

　　１　以色列缺乏建筑上需用的良好木材；　

　　２　缺乏灵巧而有领导才能的工匠。幸而这两项需要都可以由邻近　

　　友邦利巴嫩提供帮助。　

　　1　小引　

　　2　挑选劳工　

　　古代帝王往往为了工程的需要而设立强逼性的徭役制度。所罗门初时　

　　所徵用的只是寄居的外邦人而已（ 2, 17-18），

　　　　但後来更徵用了三万　

　　以色列人（王上 5:13-14）。　

　　　　「三千六百督工的」：按王上5:16的记载是「三千三百人」。　

　　3-16　求助於推罗　

　　所罗门遣使前往推罗，请求希兰王念及与父亲大卫的交情，把所需的　

　　材料卖给他，另差派工匠协助他。　

　　4　　　　　「焚烧美香 ......

　　　　献燔祭」：这些都是摩西律法的规定。　

　　（参出25:6, 30; 30:7-8;

　　　　40:23; 利24:5-9; 民28-29）　

　　　　所罗门指出他建殿是为了遵守律法、履行以色列人永远的定例。　

　　7　　　　　

　　　　「紫色、朱红色」：在原文，这两个字都不是希伯来文，前者　

　　　　是亚兰文，後者则是波斯文，大概反映了作者着书的时代。　

　　8　　　　　

　　　　「檀香木」：原文意思不详；此字曾出现於古代近东其他的文　

　　献中，相信是指一种名贵的木材。　

　　9　　　　　

　　　　「高大出奇」：圣殿长六十肘、宽二十肘和高三十肘（3;　

　　王上6:2）。　

　　10　　　　「小麦 ......

　　　　罢特」：这里记录所罗门所付的工价要比王上5:11　

　　的为高。　

　　11-16　希兰回覆所罗门，答允供应建殿所需　

　　首先他差派一名工匠协助建殿。　

　　作者显然把他和从前建会幕的亚何利亚伯作比较：　

　　１　他们都出自但支派（ 14; 出31:6）；　

　　２　他们有相同的技巧（ 7, 19; 出35:35）。　

　　其次，希兰答允供应木材，并指明运送的方法。　

　　13　　　　

　　　　「我父亲希兰所用的」：在原文这并非描述词，而是那位工匠　

　　的名字 ── 「户兰亚比」。　

　　14　　

　　　　　　「但支派」：根据王上7:14，他母亲是拿弗他利人。　

　　「各样的巧工」：王上7:14说他擅长铜工。　

　　16　　　　「浮海运到约帕 ......

　　　　」今日考古学发现货物是由约帕北面的一　

　　　　条小河（雅尔康河）运入内陆，在它的上游上岸，再转送犹大　

　　山地。　

　　17-18　

　　作者再次强调所罗门只徵用外邦人，绝无抵触徵用同胞的禁例。　

　　（利 25:39-55）　

　　思想问题（第 1, 2章）　

　　１　所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什　

　　麽？　

　　你又会向神求什麽呢？　

　　２　建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。　

历代志下第二章 　　耶和华有至高无上的权柄（二 1-18 ）　

　　圣殿的规模和华丽，清楚地表明在对材料有巨大的需要上。我们从第二节便看见这些材料有些是得自所罗门自己的领土内，即石块是得自以色列山中的采石场。然而，许多更贵重的材料却来自以色列境外。我们已经看见大 为了建殿已怎样储备了大量材料（代上廿一 1-4 ），包括从胜仗中所取得的金、银、铜（代上十八 7-11 ）。本章继续讲到这个题目。向来历代志作者都不给我们说明所罗门怎样为圣殿取得材料的实情。这里说他是利用与希兰（ Huram ，列王纪作户兰 Hiram ，四 11 也译作户兰。）的关系去得到，这便指明所罗门的地位和他在古时世界中与其他君王的关系，尤其是与以色列之上帝的关系。　

　　（一）　

　　从第一节便清楚看见所罗门的地位，是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的。对他所陈述的要义是：他计划兴建的不但是一座圣殿，也是一座王宫。这样的计划并非暗示所罗门的心不专一，而是属于历代志的神学──上帝的荣耀的最高反映是在圣殿本身（ 5 节），而他的华丽亦由王宫反映出来。　

　　因所罗门的伟大是用来表明上帝的伟大，所以他与希兰的关系也是用来肯定耶和华的至高无上，超乎诸神。所罗门与希兰之间的交易用那种方式去陈述，无疑表明是所罗门和他的上帝，在那种情况中指挥一切。这一点最清晰的例子，便是希兰承认上帝是创造主（ 12 节），这是值得注意的，因为这是从一个会想到他自己的那些神明的人口中说出来的，肯定上帝有普世的统治权。　

　　然而，同样重要的是希兰似乎扮演臣服所罗门的角色。在十四节他提及大 为‘我主’。历代志上十四章一节显示他已经把香柏木运到大那里，而且在那里大概有进贡的含意。似乎有一种意义表明所罗门是下令供应木材。当我们注意到列王纪五章的一些详情在这里已被省略时，这一点便变得更加清楚了。在那一章里面，我们发现所罗门实际 上已与希兰订立了条约（ 12 节），而且为那批木材也已给他付了代价（ 11 节）。历代志没有给我们讲到那个条约，而且强调所支付的（小麦，等等，见代下二 10 ），是给那些伐木的人作为酬劳的。这些微妙的差异是要暗示条约上所陈列的，即使是平等互惠，但所罗门的意向是不能抗拒的。　

　　所罗门与利巴嫩的关系，在这里也可以看到；强调他不是以弱小的邻国与他们打交道，这点进一步表明了他广大的影响力。利巴嫩长久以来已供应建筑木材给那些东方的帝国。她的森林，特别是她的香柏木，向来以量丰质美着称，而且在以色列已成了富裕与荣耀象征的谚语（赛二 13 ；诗九十二 12 ；一○四 16 ）。为了一座壮丽的建筑，用普遍被人认为最佳的材料是必要的；而且所罗门能够有指挥能力，不仅是显得比希兰优越，而且是他在古时整个世界的卓越──当然也是耶和华至高无上的记号。　

　　（二）　

　　所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中，他也证明祂的超越。上帝是那样伟大，以致不论如何华丽的建筑物，都容纳不下祂。对于所罗门和以色列──并对历代志作者那一代的人来说，全国努力以赴、兴建规模庞大之圣殿，这是一个有益的思想。对于现代的作者来说，在他们看来上帝和宗教乃是属灵的，因此所罗门在开始他工作时要作此申诉似乎是多余的。然而，关于这件事，在古时的世界是一点也不多余。　

　　庙宇（或殿宇）是古时世界宗教节日的传令官。在迦南与米所波大米的那些城市中都会有一座，乃是必然的事，而且考古家已把其中许多庙宇发掘出来了。所以，以色列要有一座圣殿并不是独特的。（相反地，上帝起初根本不愿意人为祂建造一座圣殿，见撒下七 5 及以下各节，大概可归因于殿宇代表迦南人的敬拜这个事实。）所罗门给希兰的信显示以色列独特的地方，是她对她的圣殿的观念。象征上，庙宇被视为神明居住的所在。神明实际临在那里的信念，使迦南人和巴比伦人的宗教仪式中甚至包括要为神明预备饮食。无疑地，敬拜者对他们的神明本性的思想中，是掺杂各种不同的概念。但是在所罗门的信上，谨防任何把耶和华局限于他兴建之殿中，视祂祗有物质的存在，而且以为祂的福利要靠赖敬拜祂的人的观念。天本身都容纳不下祂，仅仅一座建筑物怎么可以容纳祂啊！以色列人，他们循迦南的思想方向把上帝贬低的观念可以说决不是免疫的（请比较耶七 1-15 里面耶利米所作的非难）。甚至他们有些仪式有按迦南人的宗教仪式的意义去解释的危险。诚然，旧约有些经文按颇具体的意义论到上帝接纳所献的祭（例如创八 21 ），而且甚至论到祂临在于圣所之中（出廿五 22 ）。因此，以色列必须受到关于她所敬拜之上帝的教育──而且历代志作者，在记录所罗门的书信时，所关注的无疑主要是对他同时代的人说明这要点：即使是他，像所罗门一样，努力促进在一座建筑物中敬拜上帝。　

　　（三）　

　　最后，在这时候让我们再次注意一下使用上帝之名的概念。首先是申命记我们发现这种论到祂临在的说法（申十二 5 ），而且是进一步防止人以为上帝局限于敬拜的地点的信仰。‘名’有时似乎表示祂的存在，作为上帝的人的一种代表。它实际上决不是变成一个分开的实体，而且的确是不能这样的，因为在旧约里面一个人的名字和他人的人格，甚或他本人的存在亲密地连结在一起，远过于我们这时代的人所想像的。但上帝之名确实暗示上帝有其难于捉摸的性质。旧约极多围绕祂的临在的想像，论到在同一时候祂在而又不在，或不能亲近的事实。他许在这里，正是我们从本章可以得到的永存不变的真理。上帝使自己让所罗门和祂的百姓，藉人手建的殿象征祂的同在，得以亲近，然而，那具体的象征，决不能把上帝缩小成所罗门为他自己的目的，所能加以操纵的东西（这又是异教徒的宗教一种普遍的错误）。这一点应使我们现代人不致嘲笑这些‘原始的’的观念。企图为了这个或那个原因、或意识形态，而藉助于上帝，几乎是部分地萦绕 现代的西方世界，而且祂往往可笑地，被人认为同时属于相反的两方面。利用宗教为个人的利益或升迁，其实就是犯拜偶像的罪，这是旧约作者加以排斥的。──《每日研经丛书 》　

历代志下注释 　　二．所罗门为圣殿所作的预备、兴建和奉献（二～七）

　　二1～2 为了建殿，所罗门挑选七万个扛抬材料的工人，八万个凿石的工人，并三千六百个督工。

　　二3～10 然后他差人去寻求推罗王希兰的协助；希兰曾经供给大卫香柏木建造宫室。在描述了建殿工程的属灵意义之后，所罗门指明要一个巧匠跟大卫的工匠合作，并需要大量的木料。他答应给希兰丰厚的报酬。这里的数字和实际的数量似乎有一些差异。

　　二11～16 希兰写信回答所罗门，似乎显出他真的从属灵的角度，承认这个任务有重大的历史意义。他说他会派一个手艺超凡（我父亲希兰所用）的巧匠户兰给所罗门。他也答应从利巴嫩送树木去，换取小麦、大麦、酒和油。木料扎成筏子，浮海（地中海）运到约帕，再从陆路运到耶路撒冷。

　　二17～18 十五万三千名外邦人或寄居者，是约书亚的时代的以色列人没有消灭的迦南人，这时都强迫成了劳工。圣经对公平对待奴仆定有明文（参利二五39～55），所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷；另外，所罗门的法令只是在建殿期生效。

　　附篇——明显的差异

　　在评注历代志下时，我们必须注意它和列王纪的相应经文，似乎有一些明显的差异。假如我们忽略这些分别，便没有尽力服事读者了。但假如我们过于强调这些分别，便可能令人对神的话减少信心，这是我们绝不想见到的。我们解决的方法是，就算我们不能解释所有主要的分别，我们仍然提出来给大家看。同时我们也想声明，这些分别绝不影响圣经的默示。我们相信圣经的原文是神所默示的，是无误和无谬的。

　　我们将这些问题放在这卷书最后的评注中。这样，关于明显矛盾的细节技术性的讨论，便不会打断注释的流畅。另一方面，这给我们机会简要而自由地探讨这些问题。

　　很多时候这些差异都是抄录者的错误。我们不奇怪经过几百年的时间，文士在一抄再抄圣经时会有轻微的错误。就算今天出版一本书，也几乎没可能避免一些排印上的错误。

　　也许有人会问：“神既然能引导圣经的作者无误地将圣经写出来，为什么他不能叫文士抄出没有错误的圣经来？”答案当然是他可以这样做，但他按着自己的智慧没有这样做。重要的是，就算今天我们的圣经有轻微的抄写错误（大部分是名字的串法或数字的差异），圣经仍然是神的话。这些问题都是枝节和细节，与圣经的教义无关。我们也要记住，主耶稣在世上时也用旧约的抄本（不是原稿），并以其为神的话来引用。今天我们也可以凭着同样的信心，引用着名的圣经版本，视其为神的话语。

历代志下 　　2:1　　

　　为 耶 和 华 的 名 建 造 殿 宇： 所

　　罗 门 从 其 父 大 卫 那 里 继 承 了 “ 为 耶 和 华 的 名 建 造 殿 宇 ” 的 愿 望， 并 且 实 现 了 大 卫 的 心 愿。 父 亲 能 留 给 子 孙 的 最 重 要 遗 产 莫 过 于 渴 望 看 见 神 的

历代志下 　　注释　

　　二 1-18 所罗门准备建圣殿　

　　经文提及建殿和建王宫，但历代志作者删去了建宫室的细节（王上七 1-12 ），一再表示他把焦点集中在建殿之上。历代志既已交代了戴维不能建殿的原因（代上十七，二十二 7-10 ，二十八 2-3 ），在此也删去了列王纪上五章 3 至 5 节的资料。　

　　两段经文关乎所罗门动用劳工，两段经文之间是两封所罗门与推罗王希兰的来往信件。所罗门要求希兰协助的工程是全新的事，规模是最大的；但所为的却绝对不是一件新事，而是为了以色列最古老的宗教。人们仍然奉行古时的祭祀仪式（ 4 节；比较出三十 7-8 ，四十 23 ；民二十八至二十九），所需的物料正如以往一样（ 7 节；比较出三十五 35 ），甚至有位工匠，像从前的督工亚何利埃布尔一样（ 13-14 节；比较出三十五 34 。细节如 10 、 14 、 18 节；跟王上五 11 、 13 ；七 14 的平行经文不同；作者似乎总爱采用不同的数据。至于所罗门曾否令以色列人作苦工，参王上五 13-18 之注释）。　

　　作者在 11 至 12 节引述希兰的话：像在九章 8 节引述示巴女王的话一样，这是作者另一个特色；这些话显示，当以色列由神所拣选的王治理时，外面的世界也看出神和神的赐福临到以色列中。　

历代志下

历代志下第二章

2：1 本节在希伯来文旧约为1：18，本章只有17节。主要讲所罗门与希兰谈判解决建材和工人的问题。此处只轻轻一笔提到所罗门为自己建造宫室。

依照律法，以色列人只能在神指定的地方敬拜祂（申12：13-14）。大卫攻取耶路撒冷后，此城遂成为全国宗教中心，圣殿成为敬拜的中心。圣殿历时七年造成。

2：2 服苦的15万人为寄居的外邦人（17-18节）。《王上》9：20-22虽说所罗门王使用国中不能灭尽的迦南人服苦役，但在5：13-18，并未注明为外邦人；且明说“从以色列人中，挑取服苦的人，共为三万”，可见服苦役的事不限外国人。这些迦南余民很可能是终身服役，无何政治权利；而以色列人则是抽调来短暂服役，且可轮流休息（王上5：14）。这种苦役后来有增无减，弄得民不聊生，成为日后南北分裂的远因（王上12：3-4及注）。

本节的督工人数为3，600，与《王上》5：16的3，300人不符。作者根据的资料虽为《列王纪》，可能抄本不同，因而有此出入。也可能督工总数为3，850（王上5：16的3，300加9：23的550人），其中250人为首领（参8：10），实际督工的人数为3，600人。

2：6 所罗门能对创造天地的主有此深刻体认，是他智慧出人的地方。异邦的神只属一地一城，但耶和华神是“天和天上的天”都不足容纳，因祂无所不在。小小一座圣殿岂能容纳神，只是“烧香的地方”罢了。主耶稣告诉撒玛利亚妇人，“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷”。因为神是个灵，至大而超乎万有（约4：21-24）。

2：10 所罗门雇用黎巴嫩工人的代价是小麦和大麦各二万“歌珥”，酒和油各二万“罢特”。《王上》5：11记载：除此以外，还给希兰家麦子二万歌珥，清油（从橄榄榨出的纯净橄榄油）二十歌珥。这两处经文可以互相补充。

给工人的是一次给付，给希兰家的是年供。

一歌珥约等于220公升，一罢特约等于22公升。

2：12 希兰为外邦王，目击以色列国日趋富强，承认耶和华神是爱人的神又是创造天地的主。信徒领人归主也须有生活的见证。

2：13 “他是我父亲希兰所用的”一句话有的古卷作“他名叫户兰阿比”。《王上》7：13记有所罗门召此巧工来的事。此人名叫户兰，母亲为拿弗他利支派中的一个寡妇。此处则记为户兰乃推罗王派来，母亲是但支派的一个妇人。而且详尽描写了他的本领（他母亲可能是但人，住在拿弗他利，也可能她的父母分别为但和拿弗他利的人）。有的解经家认为作者有意将户兰（Huram）和当年造会幕的比撒列相比（出31：6；35：34）。比撒列的助手亚何利亚伯（Oholiab）是但人。作者记户兰之名为户兰阿比（Huram-Abi），将亚何利亚伯一名的后半加在户兰的名字上，既有“大师”之义（ab义为大师），又含户兰兼具比撒列与亚何利亚伯二人之长的意思。