历代志下第十五章 　　第 15 章　

　　代下 15:1-2> 亚撒明智地选择亲近神！我也想做到，谁可以帮助我？　

　　15:1-2　亚撒明智地听从与神亲近之人的话，并虚心受谏；而亚撒利雅则严厉地警告犹大军兵，鼓励他们紧紧依靠神。与被圣灵充满之人相交，你就会明白神的计划，你要经常花时间，与能够帮助你明白神心意的人在一起读经祷告。　

　　代下 15:3> 不信神，致使恶行“代代相传”──这给犹大国什么鉴戒？　

　　15:3　亚撒利雅说北国以色列不信真神。犹大王亚撒在位的四十一年间，以色列有八位君王全都是恶的。头一个君王耶罗波安开了设立偶像的先河，又逐出神的祭司（ 11:13-15 ）。亚撒利雅援引以色列的历史作为鉴戒警告犹大人，如果效法北国人所行的偏离神的话，灾祸也必会临到他们。　

　　代下 15:7> 寻求神的路虽然艰辛，神却会厚赐祝福与鼓励，让我们不致灰心……　

　　15:7　亚撒利雅鼓励犹大人继续行善，“因你们所行的必得赏赐”。这也是对我们的鼓励。表扬与赏赐为人带来动力，具有双重的意义：（ 1 ）今生的好处：照着神的心意而活，能在今生今世得称许；（ 2 ）永世的益处：在来世会得到永恒赏赐。如果你对神赤忠，今生在地上没有得到赏赐的话，不要灰心，最好的赏赐不在今生，而在于来世。　

　　代下 15:14-15> 犹大人重新寻求真神，便带来全民的复兴与平安──你说我也可以得到这种平安？只要──　

　　15:14-15　许多人觉得难以专心一意献身于任何事业。他们凡事犹疑不定、怕负责任。亚撒和犹大人却不是这样，他们清楚坚定地顺从神。他们吹号而欢呼，郑重起誓效忠神，这种坚定不移的决心讨神喜悦，使全国得享太平。如果你想有平安，你要检讨自己在什么地方还未完全交托给神。把你的生命全部交托给神，平安也就伴随而来。　

　　代下 15:16> 自古忠孝难两全，我应当如何取舍？　

　　15:16　神的十诫吩咐我们当孝敬父母，但是亚撒王却贬了祖母太后的位。孝敬父母固然是神的命令，对神忠诚更属第一位的。主耶稣警告我们，孝敬父母并不能成为藉口，拦阻我们去跟从祂（参路 14:26 ）。如果你有不信主的父母，仍须孝敬他们，不过你必须尊主为大，优先考虑神的事。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十五章 　　奋力从事改革（十五 1 ～ 19 ）　

　　亚撒即位后已进行宗教革新工作，但似乎未见深广，因此，神就藉战胜古实王事件鼓励他继续努力。　

　　．鼓励的信息（ 1 ～ 7 ）──亚撒利雅在神的灵感动下，大胆准确的传扬神的话。亚撒利雅的背景资料极稀少，但其姓名意指“神曾帮助”，在这里却富积极意义。信息可分三部分：　

　　第一部分指出神与人的条件式关系：人若忠于神，神必同在（ 2 ）；　

　　第二部分从救恩历史里举出例证，来说明这事实：离弃神招致失败和悲剧，忠于神则带来胜利和福气。这里所描述的是士师时代。第 3 、 5 并 6 节指出当日受神惩罚的情况，第 4 节则在说明，人只要回转寻求神，就可恢复正常和好的关系；　

　　第三部分则是勉励的话，呼吁亚撒王继续奋力下去，推动改革事工（ 7 ）。“你们”是非常强烈的个人化字眼，用以加强王及众民积极回应的心。　

　　．奋力革新（ 8 ～ 19 ）──亚撒的工作从各方面展开，包括了除掉偶像、修建圣殿、带领子民守约、贬太后及奉献金银器皿等。众民于亚撒十五年三月聚集在耶路撒冷，乃为要庆祝五旬节。不寻求神者必被治死，这不是严厉，摩西律法早已申明（申十三 6 ～ 10 ），亚撒一生诚实，直至亚撒三十五年止。其后，他跌倒了。　

　　今日教会面对荒凉景况，我们若要推行革新工作，人人就必须奋兴起来。靠圣灵的感动及领受激发人心的信息，相信是极好的开始。可惜今日，我们很少见到当代的“亚撒利雅”。我们也忽略了，外在的改革工作是必须有内里生命，灵性的更新支持才能成功展开。弟兄姊妹，让我们都一同谦卑地到主前，求祂先以祂的灵和信息，来感动及激发我们的心。　

　　思想 　你常感到今日教会陷入闷局、困境吗？你常感到自己无力面对今日教会低落的景况吗？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第十五章 注释　

　　1-7　先知的鼓励　

　　在本书作者的笔下，历史上好些君王宗教改革的成功，往往是得力於　

　　先知的劝勉，先知在整件事上扮演了重要的角色。　

　　1　　　

　　　　　 「神的灵感动」；作者强调先知的话是出自神的默示。　

　　　　「俄德的儿子亚撒利雅」：一位未见於其他经文的先知。　

　　3　　　　　

　　　　「训诲的祭司」：指的是祭司对宗教事务作出权威性的指示。　

　　　　有许多学者认为这里先知所指的是士师时代的景况。　

　　7　　　　「现在 ......

　　　　」：虽然亚撒在宗教上已有所改革，这里先知勉励　

　　百姓继续努力和加强推行。　

　　8-19　加强推行宗教改革　

　　8　清除偶像　

　　　　「可憎之物」：大概是指「偶像」（参王上15:12）。　

　　9-15　立约　

　　10　　　　「三月」：是百姓守五旬节月分。　

　　12　　　　

　　　　「立约」：百姓在此并非与神订立新的盟约，而是同心协议要　

　　忠心事奉神。　

　　16-18　总结　

　　这段可算是亚撒宗教改革的概述和总结（参串）， 内容与 14:2-5相似　

　　，不过该处是记载他即位头十年的事迹，那时他年纪尚幼，未敢把祖　

　　母的太后身分废掉。　

　　17　　　　「只是邱坛还没有 ......

　　　　废去」：自从圣殿建成之後，神就不再　

　　　　　　　　　容许以色列人在邱坛敬拜神，可惜这种传统根深蒂固，一时不　

　　易拔除。　

　　　　「从以色列中」：宗教改革原来只限於南国，这话是出於作者　

　　　　「全以色列」的观念（参代上1:1-9:44注引言）。　

　　19　　　　「亚撒三十五年」：见下章注。　

　　思想问题（第 13-15章）　

　　１　亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？　

　　他的长处是什麽？　

　　短处又是什麽？　

　　２　亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这　

　　两个层面，试从 14-15章中找出他这二方面的作为。　

　　作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？　

　　３　亚撒利雅的信息包括　

　　ａ　神统治的基本原则；　

　　ｂ　以色列过去历史的一个实例；　

　　ｃ　一个劝戒和　

　　ｄ　一个应许。　

　　试将它们找出来。　

　　４　「寻求（耶和华）」在 14; 15两章中一共出现多少次？　

　　今天，你寻求的是什麽？　

历代志下注释 　　

　　一五1～6 亚撒和他的人因为这次对抗无比艰难的得胜而欢喜若狂。他们回到耶路撒冷，主给他们一个训海。首先，亚撒利雅提醒他们，耶和华与他们同在，因为他们寻求他。但他们若离弃他，他也必离弃他们。历史证明以色列人离弃神的时间多于听从神，因此他们不得平安，不断受外敌侵略。当他们寻求耶和华，他们便发现神常准备好赦免和复兴他们。

　　一五7 亚撒既寻求耶和华，亚撒利雅勉励他继续保持这个良好的行为。撇开历史的因素，第7节是值得背诵的经文：“现在你们要刚强，不要手软，因为你们所行的，必得赏赐。”给今天信徒的相应经文，是哥林多前书十五章58节。

　　一五8～15 第8节的原文只有“俄德”，指的应该是俄德的儿子亚撒利雅。亚撒王以真正的热心回答先知的话，立即展开改革行动，不单在自己的犹大地，更在战场上攻取得来以法莲的城镇，除掉更多的偶像（比较一四3）。他重新修筑圣殿的祭坛，又献祭使它成圣。他在耶路撒冷召开严肃会，将一部分从古实军得来的掳物烧在坛上献给耶和华，并叫百姓起誓寻求耶和华。他不容许对此有异议的人；所有不守约的人都要死（13节）。

　　一五16～19 亚撒贬了他祖母（不是母亲）太后的位，又砍下她可憎的偶像。第17节的评注参看第十四章3至8节。他将财宝奉到圣殿，不是拿出来。他得的奖赏正如神借着亚撒利雅所说的：得享平安。

历代志下 　　15:2　　

　　你 们 若 寻 求 他： 忠

　　心 地 寻 求 神 ( 参 前 一 条 注 释 ) 会 产

　　生 奇 妙 的 果 效。　

　　1.　　寻

　　求 神 的 人 会 得 着 神 赐 的 平 安 (14:6~7) ； 这 不 仅 意 味 着 免 受 冲 突

　　的 困 扰， 它 也 包 含 着 人 因 与 神 有 良 好 的 关 系 而 得 着 赦 免 和 清 洁 的 良 心 ( 徒 24:16 ；提

　　前 3:9) ， 感 到 安 宁 稳 妥 ( 比 较 赛 26:3 ； 徒 10:36 ；罗 5:1 ；加 5:22 ；参

　　罗 8:1 注；参 “  神 的 平 安 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　寻

　　求 神 的 人 会 得 着 神 的 怜 恤、 恩 惠 和 随 时 的 帮 助 ( 参 来 4:16 注； 比 较 代 下 14:11~15) 。　

　　3.　　寻

　　求 神 的 人 会 得 着 神 的 同 在 (1~4 节 ) 。神

　　应 许 说， 那 些 诚 心 寻 求 他 的 人 定 会 寻 见。 在 新 约 时 代， 神 借 着 圣 灵 与 信 徒 同 在， 赐 给 他 们 力 量 和

　　安 慰， 引 领 他 们 进 入 真 理、 公 义， 并 经 历 神 的 权 能 ( 参 约 14:16~26 ； 15:26~27 ；徒 2:4 ；罗 8:5~16 ；加 4:6) 。　

　　4.　　寻

　　求 神 的 人 会 在 仇 敌 面 前 站 立 得 稳 (14:9~15 ； 16:7~8) 。

　　信 徒 们 会 卓 有 成 效 地 与 撒 但 及 其 属 灵 气 的 黑 暗 势 力 争 战 ( 比 较 弗 6:10~18 ；参

　　太 4:10 注 ) 。　

　　15:17　　

　　亚 撒 的 心 一 生 诚 实： 亚

历代志下 　　注释　

　　十五 1-19 耶和华的话　

　　本章大部分源于列王纪以外的数据（十五 1-15 ）。表面看来，亚撒利雅的预言是在亚撒得胜之后发出的；预言似乎是指向另一次的更新，是在十四章 3 至 5 节那一次更新之后的，而这更新的典礼中包括「掳物」的奉献（ 11 节）。另一方面， 1 至 15 节可能是详述十四章 2 至 7 节的行动。　

　　亚撒利雅的信息先是浅显，就是历代志中所谓「报应式」的教训（ 2 节）。虽然这段信息称为「预言」（ 8 节），但当中大部分的动词都可以是将来或过去时态的（ 3-6 节），并且往往被视为士师记的回顾，不单切合此中的描述，也是以「报应」为主题：那时（ 4 节）像现在（ 2 节）一样，重点在于寻求和被寻见。值得注意的，是透过亚撒利雅说话的神，明显就是亚撒的神、以色列民的神，也是列祖的神（参十四 2-7 ）。最终在亚撒第十五年举行的立约典礼（ 10 节）包括所有人的（留意 8-15 节中「全地」、「众人」等字词），并且也是寻求耶和华（ 12 、 13 、 15 节）。　

　　末后 4 节经文──历代志作者再次参考列王纪（王上十五 13-15 ）──但也引起了两个问题。　

　　第 17 节似乎与十四章 3 节互相矛盾；然而，十四章 2 至 8 节是关乎犹大的，而本节的「以色列」可能指亚撒其后夺得的北方领土（比较 8 节）。　

　　第 19 节似乎跟列王纪上十五章 16 节和 32 节相冲突，但列王纪所指的无疑是亚撒和巴沙之间不断的「冷战」，这冷战直至十六章 1 节的攻击，才爆发成公然的冲突（十五 19 的「更多」一词应该删掉。这看法当然对上述亚撒执政的第二个年代表较为有利）。　

历代志下

历代志下第十四章

14：1 本节至16：14记亚撒继亚比雅作王41年的事。比《王上》15：9-24所记要长得多，且载有不少新材料，说明神如何祝福行正道，但刑罚背弃祂的人。

16：1将以色列王巴沙攻打犹大的年份记为亚撒在位第三十六年；可是据《王上》16：6，8，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死。这一编年问题引起圣经学者不少讨论。主要有三种解释：1，《历代志》作者的目的，在指出人行为的善恶和神的赏罚的关系，年代的编写随事件因果的发展而定，并不严格依照历史的年代。2，《历代志》是历史的忠实记录，作者不会强史实来就他的神学观点。16：1所记的“三十六年”其实为南北分裂的年数（罗波安在位17年，加上亚比雅的3年共为20年）。从36除去20，余下16年，故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据14：19的记载，古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年，接上是巴沙的来攻，以后有20年的和平时期。这就和15：10所记年代完全符合，也可解释何以有那么多的北国人南来归向犹大国，以致巴沙王要在次年（16：1）修筑拉玛，阻止百姓南逃（参王上15：17）。3，15：19和16：1的三十五与三十六年，为抄写之误，应各为十五与十六年。

第一说过分强调作者为神学立场而抹杀史实，与事实不符，乏人接受。第二说有可取之处，但未获一般接纳。第三说的可能性较大。

14：2 亚撒在位41年，若严格依照本书所记，搁下16：1所刊年代的问题（看1节注），可分为四个时期：1，和平改革时期，计十年（14：1-8）；2，得神助击退来攻的古实人（14：9-15）；3，在位第十五年与民立约，国势兴盛，和平近20年（15：10-18）；4，在位第三十六年，北国来攻，不求问神且囚禁先知，与亚兰王便哈达联盟夹攻北国（16：1-10）；5，亚撒染病，继续我行我素，至第四十一年时身亡。

14：3 本节和5节都记有亚撒除掉邱坛的事，要求犹大人遵行神的诫命，废弃偶像崇拜。可惜自所罗门引进异邦信仰，积习已深，亚撒虽有贬太后玛迦之位以尽除偶像的魄力和决心，但邱坛仍不能完全从国中废除（15：17；王上15：14）。

“柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亚舍拉。

14：9 古实王谢拉攻击犹大的事，因无圣经以外的资料可稽，圣经学者颇多解释，其中有二说较多为人接受：1，谢拉并非埃及第二十二朝代的法老阿苏干一世，因后者名既不同，且为利比亚人而非古实人；何况此时年事甚高，何能远征？但他可能派手下一名将军古实人谢拉，仿他父亲示撒所为（12：1-2），率大军攻掠巴勒斯坦，目的在夺取财物，破坏亚撒王所筑防城。可是结果失败。2，此处记事与埃及无关，为一局部性小规模的战事，古实为沙漠游牧部落之名，住犹大南部基拉耳一带，因逐水草而居，觊觎犹大牧地，志在抢掠。15节所记“群畜的圈”和“许多的羊和骆驼”，说明来攻者乃游牧民族。至于“一百万”军兵，原文作1000千。“千”（elep）有勇士（allup）之意，实际为一千人。“一百万”也可能是虚数，极言其多，二说都有学者接受，但（1）说较可信。

14：10 玛利沙在犹大国南部，位于迦萨和耶路撒冷中间。罗波安曾修筑此城，加强防御（11：8）。

14：13 基拉耳在迦萨以南约16公里。