历代志下第十二章 　　第 12 章　

　　代下 12:1-2> 风雨之时我知道以信心仰望神，但在安舒的日子里，也要有不懈的渴求？这……　

　　12:1-2　这里所说的“以色列”，是指南国犹大。罗波安在位的头三年，尽心顺服神，犹大国便强盛，可惜，在他的声望与权势到巅峰的时候，却离弃了神，结果受到挫败，神容许埃及征服他们。为何神会如此行呢？基督徒能处艰难，却不易处安逸，在患难之日我们寻求神，安逸却使我们感到自负自满。当你凡事顺利的时候，要留心持守你的信仰。　

　　代下 12:2> 示撒入侵犹大的记载也见列王纪上 14 章，出兵的历史背景是──　

　　12:2　在埃及的碑文之中，有示撒军队侵略以色列的记载，说他们向北边直打到北国加利利海。埃及以前是世界强国，此时已经雄风不再，但示撒想重振国家过去的威荣，所以出兵。他的兵力虽然不足以征服犹大与以色列两国，却能摧毁犹大的主要城市，占据贸易通道，并造成犹大与以色列人民之间的不和。　

　　代下 12:6-8> 只要悔悟，人总有得拯救的机会，只怕把罪深藏在心底，影响与神的关系而不自觉……　

　　12:6-8　以色列的首领谦卑、认罪，承认神的处罚是公义的，神就减轻对他们的责罚。只要肯悔改，永远不会太迟，即使你受神惩罚才悔改，神仍会怜悯。不管我们以前做过什么，神都愿意与我们相交。你现在是否因犯罪而挣扎不安？认罪、谦卑，神的怜悯之门就必向你敞开！　

　　代下 12:8> 离弃神使人落入了浪子的飘泊中，付上多少冤枉的代价……　

　　12:8　犹大人不顺服神的代价就是要服事外邦人的君王。首领以为凭自己的力量足以成功，其实大错特错。我们悖逆神，肯定是要付出代价的。生活之中若不理会神，我们属灵上的损失，必定大过经济上的收获。　

　　代下 12:10-11> 浮夸的外观若没有丰富的内涵配合，则仅是虚荣而已；我们的生活……　

　　12:10-11　所罗门放在圣殿之中的纯金盾牌，竟换成价廉的铜盾牌，这是何等的荒唐。罗波安想保持昔日光荣的装饰外貌，可惜铜毕竟比不上金。我们生活不再以神为中心，却要维持基督徒生活的外表，实属肤浅；外表的美丽须是发自于内心的圣洁。　

　　代下 12:14> “不立定心意寻求神”成了罗波安一生的注脚，我会期望神对我一生的评语是什么？　

　　12:14　罗波安悲惨的一生，是因为“他不立定心意寻求耶和华”。人若罔顾神的心意，真是危险。神要我们对祂专一、坚定不移，我们要完全信靠祂，否则就会与神隔绝。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十二章 　　离弃神的收场（十二 1 ～ 16 ）　

　　罗波安因遵行大卫和所罗门的道，曾有三年时间蒙神悦纳；然三年过后，他却一反常态，走向叛逆的道路。　

　　．离弃神招致国难（ 1 ～ 5 ）──有点成就后，罗波安就看不起神，反倒敬拜假神，不行律法的要求。结果，神对不忠的子民施行审判，而且就是王在位第五年之时速速的临到。示撒王大军临城，是因王和民得罪了耶和华，他们战败，也是这个缘故。　

　　．自卑后略得拯救（ 6 ～ 12 ）──其后的觉悟与自卑，拯救了他们免遭完全的毁灭，但仍要接受若干程度的惩罚，就是耶路撒冷被攻，神的殿及王宫的宝物被抢掠。罗波安离弃神确是错了，故他不得不说耶和华是公义的。意思就是神是对的，他们却是错的。自卑、悔罪带来一点生机，这是历代志下七 14 神对所罗门应许的。这里谈及的善益事，并没有清楚说明是什么，可能是指国中仍存在一群忠心分子，他们在真理中站稳，没有腐败下去。　

　　．王朝的结束（ 13 ～ 16 ）──罗波安首三年作王确是自强，但整体来说却只得“行恶”的评价。基本原因乃因他没有寻求神的面，一失足成千古恨，真叫人为王惋惜！　

　　基督徒是指那一群愿意以神作为生命中心的人，理论上他们不会背道离弃神，但实际上却非如此。离弃神的试探经常出现，又冲击他们弱小的心灵。稍一不慎，便会落入忘记神的光景中。　

　　面对这种试探，最佳之法莫如常存自卑、悔罪的态度，好叫我们不致自以为义，招致神的惩罚和管教。其实，我们更应积极寻求神的面，让我们行恶的心得减至最微。　

　　思想 　你肯定自己永远跟随主吗？你信不信自己有朝一日会“心易放荡，离弃所爱之真神”呢？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第十二章 注释　

　　1-12　示撒入侵使罗波安受管教　

　　1　　　　　

　　　　罗波安於在位第四年开始拜偶像离弃神（参王上14:22-24;　

　　　　代下14:3），以致神要刑罚他，容许示撒翌年入侵（2）。　

　　2　　　　　有关示撒的事迹，参王上14:25-28注。　

　　　　他入侵以色列地，意图维持该区的控制，却成就了神管教罗波　

　　安的目的。　

　　3　　　　　

　　　　「路比人」、「苏基人」、「古实人」：他们都是埃及的雇佣　

　　兵。　

　　　　苏基人史载不详，路比人是埃及西面的民族，古实人则为埃及　

　　南面的民族。　

　　7-8　　　 这预显言示犹大虽受制於埃及，但不会长久。　

　　9　　　　　

　　　　示撒攻陷耶京，除了搜掠圣殿和王宫的宝物外，还取去放在军　

　　械库的金盾牌（参王上10:16-17;

　　　　代下9:15-16）。　

　　12　　　　「善益的事」：即敬虔的事（参19:3）。　

　　13-16　罗波安生平总结　

　　总括罗波安的一生，虽然起初遵行神的道，但後来却拜偶像，不专心　

　　事奉神，被作者评为「行恶」的君王。　

　　13　　　　「罗波安王自强」：有两种解释：　

　　　　１　连接上文，指罗波安受挫於示撒後，使国家重新振作起　

　　来；　

　　　　２　属结语部分，指罗波安早年的善政。　

　　思想问题（第 12章）　

　　１　试从 10, 11, 12章中找出罗波安精明与愚笨之处。　

　　人性中兼有软弱和刚强两方面，你如何去面对「真我」和接纳别　

　　人呢？　

　　２　罗波安强盛的时候就离弃神（ 1;

　　　　王上14:21-24），你猜他当时的　

　　心态如何？有何恃赖？参前章和其他经文。　

　　丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神，你的生命中是否也　

　　有这危机？　

　　３　示撒是从那个方向来犯境？罗波安有否在该处设防？　

　　你今天要面对的敌人是谁？　

　　是否有足够的能力去应付？　

　　４　神要管教人时，可以使用任何人物和事物。　

　　当人悔改後，人也必定经历到神的恩典。　

　　你曾否经历神的管教和公义？　

　　的慈爱对你又有何意义？　

　　５　 5-8节里有耶和华的两个信息，试比较他们的异同（作用、内容　

　　、结果）；这对神的本性有何提示？　

　　６　示玛雅在两个场合（ 11, 12）干涉国家大事，他成就了什麽？　

　　为什麽他的话会被人接受？　

历代志下第十二章 　　罗波安式微（十二 1-16 ）　

　　经过三年稳固局面之后，罗波安带领犹大背道。在这里与扫罗有可以发觉到的相似。第二节的‘不忠’（译按：中文本译作‘得罪’）与应用于以色列第一个王的是同一个词（代上十 13 。译按：中文本译作‘干犯’）。所以，罗波安已进入在他统治下可以称为‘扫罗’时代中；与他‘遵行大 和所罗门的道’的最初阶段有明显的差异。而且在后果上也有明显的差异。虽然顺服曾经得到繁荣和强盛，背道的结果便丧失那显示罗波安成功之坚固城邑，与大部分指定由他护的土地（ 4 节）。在他的丧失方面也似扫罗，但是在他的获得方面则似所罗门。就历代志来说，那些原则并没有改变。　

　　（甲）首先，罗波安的式微令我们不禁要问：他犯的罪是什么性质。列王纪上十四章廿二至廿四节，指明是卷入偶像崇拜。历代志作者可能假设这是他‘离弃耶和华的律法’（ 1 节）的一个明显的含意。不过，他集中于个人对上帝不忠或叛上帝的概念上。抛弃个人的委身，便必然投向在这里陈述的罪的概念中。从第五节便清楚表明了──耶和华在一句不可忽视的片语中宣布，祂反过来也离弃了罗波安。这的确是旧约根棎蒂固之典型神学，它表明旧约怎样了解罪的性质。罪并不是什么抽象或理论的东西。罪就是干犯上帝。罪人，进一步讲，只能当他觉察到自己内心的这种情况，看见他应该与那完全有权要求他的上帝建立关系，这关系才能建立起来。我们可以把诗篇五十一篇四节的认罪拿来作比较。倘若如这篇诗的标题暗示的，所牵涉的罪是奸淫，似乎极可能还有别的人也牵涉在内。但是，罪之所以为罪，只由于罪干犯了上帝。因为现今的世代大部分人已抛弃个人应与上帝建立关系的信仰，在判断上的确已很难鉴定任何事情是与生俱来就是错误的。　

　　（乙）罗波安因醒悟过来并且悔改，便作了某种程度的改过。他‘自卑’（ 6 节），这是上帝已应许会用赦免来迎接（七 14 ）。可能在王犯的罪中有极多是自恃。第一节表明他一强盛，便离弃耶和华。也许他已经学会了他的教训，知道没有强盛不是上帝赐的。这种教训已经充分指明过。罗波安必定具体地 记取 这要点。所以，在悔改时他承认‘耶和华是公义的’，或是‘拥有权利的’（ 6 节）。在这里悔改的性质，可以视为与罪的性质相应。因罪是个人背叛上帝──荒谬而又极可憎的含有上帝没有权利作为个人生活的主──所以悔改包含肯定祂确实拥有那种权利，祂是上帝，因此没有理论上的难成的事；祂是上帝，所以有权作 我的 主。　

　　（丙）罗波安悔改的结果，耶和华便使他‘略得拯救’（ 7 节）。这拯救似乎等于宽宥了耶路撒冷；但也似乎是指罗波安在与示撒的关系上，保持附庸国家的地位。从埃及的历史知道这位示撒便是舒善一世（ Shoshenq

　　I ），他留下他自己这次特别袭击巴勒斯坦的记录。历代志的记载，比列王纪上十四章廿五至廿八节的记载更加详尽，曾被人认为从历史来看是不可靠的，直到发现了一些有关的特细详情，特别是有关苏基人（ 3 节）的记载，作为合理的埃及的背景。这样看来，这段经文表明历代志在关于早期的圣经资料方面，至少接触到一些重要的史料事实。　

　　比那些史实详情使我们更感兴趣的，是对罗波安部分地恢复其幸运的那些史实的解释。‘略得拯救’这片语，并不排除上帝现在向王显示恩宠是有所保留的事实。其他的详情则指出致使贫乏的事实。示撒掠去殿中的宝物，是三个世纪以后尼布甲尼撒最后的掠夺的先兆。金盾牌用铜盾牌来代替（ 9-10 节），表明罗波安所陷入的困难。十二节‘在犹大的情况良好’（直译）这句话并不如标准修订英译本那样明显。较佳的译法应作‘在犹大中间也有（些）善益的事’（译按：与中文和合本同）──那就是有些补救的特色。这一切，从整体来看，祗是作为罗波安朝代在他对耶和华的忠诚上并无成就的婉转说法（请比较 14 节）。在一个朝代忠诚的程度有限度，所得的作为报赏的福气也是有限度的。第八节──‘好叫他们知道服事我，与服事外邦人有何分别’，这句颇难解的话，暗示有一种中途的安排，否认罗波安是不搀杂的单纯自由地服事上帝。也可能还含有比较的暗示。让罗波安统治下的犹大尝尝服事埃及的滋味，才能更好地感激和愿意真实与上帝建立主仆的关系。　

　　（丁）历代志对人的功积与上帝赐福之间的关系的全面陈述中，在这里进入警告的阶段。罗波安的事例，已清楚显明历代志作者是多么关注顺服与福气、背逆与贫乏的密切连系。假如我们对罗波安的记载作冷静的观察，我们可以认为他很少有继续寻求，以使自己有可称赞之处。作者极力表明这一点也是他处理其他君王的模式。　

　　这个问题是对人生经验的种陈述，对于现代读者听起来既不真实，也不是圣经整体所采取的观点。例如，约伯记的作者和诗篇七十三篇的作者都知道，在公义与福气之间并非时常都有直接的连系。而且耶稣自己不含糊支持后一种观点（约九 2-3 ）。　

　　这样，我们怎样才能把历代志作者的这个中心信息，应用在自己身上呢？他对圣经异口同声赞成的、强调信实与福气之间的连系，在那些方面是一致的？约伯记，诗篇七十三篇，新约（最后，甚至传道书，在传十二 14 的地方）都断言这一点。基督徒读者从新约知道的公义与福气，罪与刑罚的方程式，只在来世，在普世之大审判中，才有最后的解答。历代志作者并不知道这一点。（自各方面观之，旧约其他作者们也都不知道──因此约伯和诗篇七十三篇的作者都感到困惑。）而且，就是为了这个理由，在他看来全部剧情说明都必须在每一个人今生的生活中上演。从我们现在的有利的地位上，能比他对这问题的狭窄观念看得更远，所以我们不致犯法利赛人的错误（约九 2 ），把每一样人生的不幸归咎于特别的罪。然而，我们不应设法规避历代志再三地述说的原则，就是上帝确实期望人要信实，而且最后的算账必然会来临的（请比较罗二 6 ）──故需要牢记：这卷伟大书信的中心，即那唯一既为上帝接纳的义，乃是耶稣基督的义，见罗马书三章一至六节。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　一二1～4 罗波安在位的头三年，尽心顺服神，犹大国便强盛。可惜，在他的声望与权势到巅峰的时候，却离弃了神，结果受到挫败，神容许埃及征服他们。列王纪上十四章22至24节提到罗波安背离神的一些细节，但历代志只简单说他“离弃耶和华的律法”（1节），以及“不立定心意寻求耶和华”（14节）。强盛的所罗门死后短短五年，埃及人便来到耶路撒冷掠夺财物。罗波安的坚固城一点用处也没有。犹大人不顺服神的代价就是要服事外邦人的君王。示撒可以制服犹大，不是因为兵强马壮，而是因为犹大对耶和华不忠。

　　一二5～8 先知示玛雅去见罗波安第二次（参看一一2），告诉他有关犹大结局的信息。王和犹大的首领都在耶和华面前自卑，承认他的审判是公义的。罗波安悔改的结果，耶和华便使他“略得拯救”（7节）。主的怜悯和恩典给犹大提供拯救，不过仍要让犹大经历痛苦的教训，叫他们知道服事耶和华与服事掳掠他们的人的分别。

　　一二9～12 虽然百姓得免被掳，但王城被搜掠。罗波安试图尽量调整。他用铜盾牌代替金盾牌，不自觉地喻明神的同在和悦纳（金），被他的审判（铜）取代了。

　　一二13～16 罗波安的一生可以用两句话作结：“罗波安行恶”（11节）和“罗波安与他列祖同睡”（16节）。罗波安和他祖父大卫的分别，可以从第14节和诗篇二十七篇8节的比较中看出。大卫寻求耶和华，罗波安却没有。罗波安悲惨的一生，是因为“他不立定心意寻求耶和华”。

历代志下 　　12:1　　

　　以 色 列 人： 在

　　此， 历 代 志 的 作 者 所 说 的 “ 以 色 列 人 ” 仅 指 南 国 犹 大 人 ( 比 较 4 节 ) 。 而 在 其 它 地 方， 这 一 说 法 或 指 北 国 人 (10:16) ， 或 指 南 北 两 国 人 (9:30) 。 因 此， 这 种 说 法 的 实

　　际 意 思 必 须 根 据 上 下 文 来 确 定。　

　　12:5　　

　　你 们 离 弃 了 我，所 以： 历

　　代 志 的 作 者 经 常 强 调， 只 有 顺 服 才 能 得 着 神 的 赐 福 (11:17) ， 而

　　悖 逆 则 会 招 致 惩 罚 (12:1~6) 。 当 罗 波 安 王 不 忠 于 神 时， 神 便 撤 去

　　他 的 护 佑， 将 他 交 在 敌 人 手 里 (5 节 ) 。

　　如 果 我 们 背 弃 神 和 他 的 旨 意， 我 们 就 不 能 期 望 神 保 护 我 们 免 遇 险 恶 和 撒 但 的 攻 击。 神 保 护 的 能

　　力 只 有 借 着 我 们 向 基 督 所 存 的 活 泼 信 心， 才 会 临 到 我 们 ( 参 罗 8:28 注；彼 前 1:5 注 ) 。 “ 你 们 若 随 从 耶 和 华， 耶 和 华 必 与 你 们 同 在 ” (15:2) 。　

　　12:7　　

　　他 们 既 自 卑： 如

　　果 我 们 犯 了 罪 并 因 此 受 到 惩 罚， 就 必 须 在 神 面 前 自 卑， 承 认 他 的 审 判 是 公 义 的 (6 节；比 较 7:14 注 ) 。 神 会

　　赦 免 我 们， 恢 复 他 的 恩 典 和 帮 助， 甚 至 会 减 免 我 们 所 应 受 的 惩 罚。　

　　12:14　　

　　罗 波 安 行 恶，因 他 不 立 定 心

　　意 寻 求 耶 和 华： 孜

　　孜 不 倦 地 寻 求 神 和 他 的 能 力 与 抵 挡 邪 恶 有 直 接 的 关 系。 为 了 持 守 真 道， 我 们 必 须 坚 定 不 移 地 借

　　着 迫 切 的 祷 告 寻 求 神 的 面； 只 有 这 样， 我 们 才 能 抵 制 罪 恶， 轻 看 世 界， 顺 服 神 的 话 语， 并 跟 从 圣 灵

　　的 引 导， 直 到 见 主 面 的 日 子。 另 一 方 面， 如 果 我 们 心 中 没 有 这 种 坚 定 的 志 向， 我 们 很 快 便 会 离 弃

历代志下 　　注释　

　　十二 1-16 罗波安执政的晚期　

　　从第 1 节我们不难看见骄傲与自信（那是谦卑和信靠的反面），这态度引致第 1 节下的罪，继而是 2 至 4 节的惩罚。埃及第二十二王朝的始创人示撒，把埃及重新团结起来（按罗波安在以色列所作的看来，这是讽刺），现在并且要向东北面扩展，无疑是与耶罗波安和以东王、亚兰王共谋（王上十一 14-40 ）。入侵的详情并非来自列王纪（ 3-8 节）；历代志作者从数据所描述的军队十分庞大，纵然「六万」（ 3 节）大概应作「六千」，而示撒本身有关此战役的记载，列出他夺取的城邑超过 150 座。耶路撒冷不在其中，因此第 7 节的预言得着了应验，而示撒从圣殿和王宫夺去宝物便离开了（ 9 节）。　

　　罗波安任内影响最深远的事，就是王国的分裂（十章）。历代志首先加上关乎罗波安的事件，以表明原则，就是「顺从带来祝福」（十一章），而现在再加上一些事实，表明那原则就是「不顺从带来惩罚」和「悔改带来复兴」。第十二章包含了许多经典的用词，历代志常使用这些用语来作出教训，例如：「得罪」（ 2 节），第 5 节那报复性的「离弃」（并参 1 节），「自卑」（ 6 、 7 、 12 节）；而第 6 节下显出了真心认罪和悔改的意思──「耶和华是公义的」，也是「对的」，而「我们是错的」。奠定此教训基础的，是所罗门的祷告（六 24-25 ）和神的答复（七 14 ）。然而，事实仍然是，第十一章虽然有祝福，第十二章有复兴〔或许由于「犹大中间有善益的事」（ 12 节，十一 13-17 ），并且由于王的悔改〕，但罗波安叫人想起的，仍是一个把王国分裂的王，并且是「行恶」的王（ 14 节）。　

历代志下

历代志下第十二章

12：1 埃及王示撒入侵犹大的事见《王上》14：25-28。本节至12节虽记同一事，但材料较多，说明一个人只要肯悔悟（6节），总可得到神的拯救（7，12节）。

12：2-3 示撒为埃及第二十二王朝的建立人，考古学家在尼罗河畔的亚孟神庙壁上发现示撒自己写的记功文，其军队不只攻取耶城，且远达北方一百五十多个城邑，包括米吉多。看《王上》14：25注。所载战车数目与同时代其他有战车的近东国家比较，1200辆这个数字是可以接纳的。但“马兵六万”则属过大，或为“六千”之误。

路比和苏基都是北非洲的地区。有人认为路比人即衣索比亚人，苏基人就是利比亚人，古实人来自尼罗河上游地区。这些都是埃及的雇佣兵。

12：9 看《王上》14：26注。

12：15 看《王上》14：30注。