历代志下第一章 　　第 1 章　

　　代下 1:1> 历代志下是为谁而写的？全书的主题信息是什么？　

　　1:1　历代志上以大卫的生平为经纬，下卷则集中描述南国犹大其他君王的生平，很少提到北国以色列，因为（ 1 ）这卷书是为从巴比伦被掳之地归回的犹大人而写的；（ 2 ）犹大代表大卫王的家谱，弥赛亚将从这个谱系而出。以色列地动乱不绝，成为无政府状态，人民悖逆神，然而犹大偶尔还能顺从神。　

　　代下 1:2> 关于所罗门作王的参考经文有──　

　　1:2　所罗门兴起作王，详情请参列王纪上 1 章 1 至 2 章 46 节，列王纪上 4 章有关于他的介绍。　

　　代下 1:2-5> 会幕、圣殿，是犹大国的中心，今天，我是否也以神的殿作为生活的中心？　

　　1:2-5　摩西在数百年前所建造的会幕（参出 35-40 ），虽历经搬动，百姓仍然藉着它来敬拜神。所罗门登基作王，会幕设在基遍，该城在耶路撒冷西北约 10 公里处。除了约柜被大卫运到耶路撒冷以外，会幕中其余的器物都留在基遍（参代上 13 ， 15-16 章）。大卫想把象征神同在的约柜安放在耶路撒冷城中，让祂在那里治理百姓，但是会幕所在地基遍仍是以色列的宗教重地，直到所罗门在耶路撒冷造好圣殿以后，敬拜中心才自此转移。　

　　代下 1:10> 很多人只有小聪明而缺乏大智慧，然而神期望我以怎样的心智去面对生活？　

　　1:10 智慧就是有洞悉力和分辨力去作出正确的抉择，聪明（或知识）则是处理日常事务的技能。所罗门使用他的智慧聪明，不仅依照他父亲大卫的计划建造圣殿，也使全国立于稳固的经济基础上。　

　　代下 1:10> 想象一下当神今夜向我显现，询问我要祈求什么时，我的祷告会是什么？　

　　1:10 神对所罗门的应许：“你愿我赐你什么，你可以求”（ 1:7 ）势必让人心为之一振。所罗门把百姓的需要放在第一位，只求智慧而不求财富，他晓得贵为人君最宝贵的财产就是智慧。后来他在箴言书中这样说：“智慧比珍珠（或红宝石）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与之比较。”（箴 3:15 ）昔日神赐给所罗门智慧，今天祂也乐意赐给我们，赐人智慧的乃是同一位神。怎样能有智慧呢？首先，我们应当祈求“那厚赐与众人，也不斥责人的神”（参雅 1:15 ）。其次，必须全心全意地查考圣经，并活用在日常生活上，因为那是属天智慧的泉源。（有关所罗门的智慧，请参王上 3:6-9 ； 3:12 的注释）。　

　　代下 1:11-12> 我是否相信，当我先求神的国时，其他一切祂都会加给我们？　

　　1:11-12 所罗门虽能尽得一切，但是他只求神赐智慧用以治理百姓。神悦纳他的优先选择，所以神也赏他资财、丰足和尊荣。主耶稣也讲到生活的优先次序，只要我们将神放在首位，一切需用祂都会加给我们（参太 6:33 ）。祂这应许并不是说我们必会像所罗门一样富足显贵，乃是指我们让神居首位，祂所赐的智慧必使我们有蒙神充分祝福的一生。我们的生活有目标，学习“以所有的为满足”，财富（不仅是物质上的）必然比用心积攒来得更丰足。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第一章 　　智慧与丰盛（一 1 ～ 17 ）　

　　经过与亚多尼雅一番内部权力斗争后，所罗门终于在神引导下成为以色列王。他“国位坚固”，表明他的敌对力量始终胜不过他。　

　　．所罗门寻求神的面（ 2 ～ 6 ）──他招聚以色列人来到耶路撒冷，然后再往基遍举行宗教大会。这是全国性的聚会，目的是敬拜神、寻求神的面。“邱坛”与异教高地敬拜有关，选用基遍这地方可能使人联想到所罗门参与异教仪节。因此，历代志的作者清楚指出，由于那里有摩西所制造的会幕及比撒列所造的铜坛，所以，他不是去敬拜异教之神，乃是就近会幕、铜坛寻求主自己，故此主悦纳他所献的燔祭。　

　　．所罗门求智慧（ 7 ～ 13 ）──神悦纳所罗门的心，于是向他显现。所罗门求智慧聪明好管理以色列民。“智慧聪明”原先为军事术语，是战士所需要的，好能够带领军队出入争战；但所罗门却相信“智慧聪明”更可用在政治及管治人民上；言下之意，他不是为征服别人，乃为即将来临的建殿事工。所罗门本可向神祈求富贵荣华，但他却因极之重视神人间的敬拜关系而放弃了。这种体贴神心肠的祈求，神当然十分欣赏，不单应允所求的，连他没有求的也都赐予。　

　　．所罗门的丰盛（ 14 ～ 17 ）──这里印证了神的信实，因祂实践了所承诺的。所罗门在物质货财上这样丰富，又有智慧聪明，万事俱备，自然成为适当的人选去作伟大的建殿工作。　

　　从其他资料，我们得知所罗门在人生路途上有失败之处。但这并不妨碍我们学习他在这里所表现的优点：他为了神的工作寻求神的面及求智慧，所以他能够完成神所交托的事工绝非偶然。今天，也许我们不应急急的为神作这些那些，乃是先安静在神面前得领受，才进行要作的事。　

　　思想 　每当我承担起一项属灵事工时，我的态度是怎样的呢？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　第一章 注释　

　　1:1-9:31　所罗门事迹　

　　历代志下承接历代志上，围绕着神对大卫的应许──要为他建立永远　

　　的王朝。此大卫之约能否成立须视乎他的儿子所罗门有没有尽本分建　

　　造圣殿和遵守摩西的律法 （代上 22:8-12; 28:5-7） 。

　　　　作者首先要证明　

　　大卫之约已经确立，因为所罗门已完成建殿的工程和遵守了律法。因　

　　这缘故，作者对所罗门的过失完全没有提及，符合他一贯写作的观点　

　　（参代上 29:23注）。　

　　1:1-17　以色列的黄金时代　

　　所罗门蒙神赐予智慧聪明；在他英明的领导下，以色列人享受到前所　

　　未有的太平和富庶。　

　　1-6　登基献祭　

　　在作者笔下，所罗门是一位敬畏神的好君王，他即位後第一桩要事，　

　　就是到基遍会幕那里去献祭。在作者的眼中，基遍的邱坛是所罗门应　

　　当去献祭的地方，因为那是会幕的所在 （ 3）， 不过，列王纪的作者　

　　则从另一角度看这件事，指出所罗门到该处献祭是不得已的，因为圣　

　　殿尚未兴建，耶路撒冷的帐幕仍不能取代摩西会幕的地位，而且基遍　

　　的祭坛较大，更适合盛大的庆典（王上 3:2-4）。　

　　1　引言　

　　这节圣经是全段的小引，说明所罗门的统治权符合了神的要求，得到　

　　了神的祝福。作者提出三项证明：　

　　１　所罗门成功地扫平一切动乱（参王上 2:13-46）；　

　　２　有神的同在；　

　　３　得享尊荣。　

　　　　「国位坚固」：原文作「巩固自己」，暗示宫廷曾有严重的内哄。　

　　2-6　献祭　

　　敬奉神明是古代帝王的职责。所罗门巩固了自己的势力後，立即到基　

　　遍献祭，表示他渴慕耶和华神的祝福。　

　　3　　　　　「基遍的邱坛」：参王上3:2-4注。　

　　5　　　　　

　　　　「比撒列所造的铜坛」：作者强调这座坛的历史性和体积的巨　

　　　　大（五肘见方，高三肘，参出27:1-8），并重提比撒列的名字　

　　（参代上简介）。　

　　「就近坛前」：可译作「寻求耶和华」。　

　　7-13　祈求智慧　

　　本段与王上 3:5-15大致相同，

　　　　只是没有引所罗门审断妓女争子的奇案　

　　来证明他已拥有此恩赐。按本书作者看来，所罗门的智慧是直接地和　

　　主要地显示在他建殿的才华上。　

　　9　　　　　「成就向 ......

　　　　大卫所应许」：证明大卫之约两个条件之一已经　

　　完成。　

　　　　「如同地上尘沙那样多」：应验了神对雅各的应许。　

　　（参创28:14;

　　　　比较代上27:23「天上的星」）　

　　14-17　所罗门的财富　

　　参王上 10:26-29注。　

　　所罗门的财富可以由三方面来表达：　

　　１　昂贵的武备──小亚细亚的马和战车；　

　　２　北非的金子；　

历代志下第一章 　　新人（Ⅰ）（一 1-17 ）　

　　（一）连续性与非连续性　

　　历代志下没有间断地与历代志上连接起来。所罗门在上一章既继承了王位（ 2 节），现在招聚以色列的众首领，举行隆重的敬拜，表明他的朝代的开始（ 2 节及以下各节）。新政权是继承、而且胜于大 的政权。其连续性在许多方面表现出来。正如大王朝开始时说上帝 与 他同在（代上十一 9 ），因此，现在祂就 与 所罗门同在，见第一节。在每一件事上，上帝实际参与的功效，都使王变成愈来愈伟大（参见以上各节经文）。进一步讲，这是大 为所罗门祷告的中心，就是耶和华会与他同在，以致他将能够建造圣殿这个特别的目标（代上廿二 11 ）。这个祷告等于大 承认自己与所罗门有一个共同的目标（请参代上十七），这个目标只能在所罗门王朝才能完成。它就是所罗门必须负责兴建圣殿。他有足够的力量承担这种任务吗？　

　　作为这问题初步的答覆，像历代志上开头所作大 与扫罗之间的对比，历代志下现在把所罗门进行对比，大不像扫罗，他‘寻求’约柜（代上十三 3 ；十五 13 ）。现在所罗门也‘寻求’约柜（ 5 节）他这样与大 分担忠于上帝的最基本条件（由对约柜的态度象征出来），成为完成祂旨意的器皿。所罗门召集以色列众首领的事，与大过去所作的一样（代上廿八至廿九章），是正式宣告舞台已布置就绪，以备上演‘大──所罗门剧’最后一幕。　

　　继承大 的事实，并不意味所罗门事事照旧，没有新的东西。相反地，这里明确地说所罗门将富足，超过他以前所有的君王（ 12 节；请比较代上廿九 25 ）。实际上，在此所言，祗是指扫罗，和他儿子米非波设（历代志甚至未提及他），以及大 。虽然如此，所罗门的优越，乃是特 别对大 而言。以色列那真正伟大的最高点，不是与大俱来，而是与所罗门俱来。为了强调那种伟大以及以色列人的生活从此进入一个新阶段的意义，在这一章和以后几章中把所罗门主持的建殿，与摩西时代的建造会幕之间，引出一种类比。所罗门到基遍的会幕那里去（ 3 节以下各节），把将要让位给新制度之旧制度的象征带进前景之中。而且关于会幕首席工匠比撒列的追忆，准备以同样机巧地引进户兰亚比（请比较出卅一 2 以下各节），他将奉献他的才能，给圣殿做精美的陈设工作（代下二 13 ）。　

　　（二）历代志描绘的所罗门　

　　最后，历代志下的引言，为了描绘所罗门，为了作成一幅伟大的图画，省略了大量记载在列王纪里面关于他的事，而且一贯地这样做都是对他有利的。当我们思想圣经上记载关于所罗门的一切，很明显的看出他犯了不少重大错误，并想起他的统治在许多方面都有缺点。这里没有提到他对扫罗残余势力无情的镇压（王上二章）；也没有提到他为建殿使以色列人服苦役的事（王上五 13 及以下各节）；没有提到他用多十三年建造自己的宫室，而建造圣殿只费七年工夫的事实（参王上六 38 ；七 1 ）；也没有提到他易受女人诱惑，特别是外邦女子。列王纪上十一章三节计算他的内宫有妃七百，嫔三百，她们‘诱惑他的心’，而且为了男女间这些暧昧事，他明确地在上文受到谴责（ 2 节）。在这样，也许比历代志任何别的地方，叫我们更能看见圣经作者，为了追求他们自己神学上的目的，而选择他们的资料的程度。历代志作者在描绘所罗门的篇章中有个目的，就是要显示上帝怎样管理历史事件；至少有一次祂把光彩给了以色列国，这光彩也象征性地属祂自己。这幅图画按什么意义合理地作为一部历史，可能有争论。为历代志作者作为历史家的责任辩护，可以指出列王纪上给人以所罗门的品性晚年才衰退的印象，说明他不忠于耶和华，特别是在年老之时（参王上十一 4 ）。列王纪也介绍所罗门的智慧与公正（王上三章）。所以，或许我们应该说，历代志祗是搜集了所罗门实际经历中可能是最积极的方面。列王纪和历代志的记载，从整体来看──连同圣经给大 的描绘──变成了另一个见证，显示上帝俯就并使用重罪的人为祂的国工作，以致旧约给所罗门所描绘的最后一幅图画，甚至想不起他的罪来。　

　　新人（Ⅱ）（一 1-17 ）（续）　

　　（三）所罗门王朝的特色　

　　把第一章分为三段，是很有帮助的：二至六节论及所罗门的敬拜，七至十三节论及他的智慧，而十四至十七节则论及他的财富。进一步讲，这种分段从三方面有计划的引进所罗门王朝那些主要特色（威廉逊〔 Williamson 〕的见解）。三方面都与圣殿的建造有关。　

　　（甲） 敬拜 （ 2-6 节）。所罗门不但招聚众人前来敬拜，他也带领他们参与敬拜（ 6 节）。所罗门是否自己承担祭司的责任，这个问题大概是无法解答的，而且是我们无须关注的。要点是：在他统治的开始，他以显着的方式肯定他作的一切都会与敬拜和事奉有关联。虽然他有重大职责与职责的特权，他都表明他是服在那最高的权威之下的（请比较申十七 14-20 所论理想的王）。在此显示他配负责兴建用来敬拜的殿。　

　　第四节的注解，标准修订英译本正确地把它置于括弧内。这是用插入句来解释事实，表明所罗门前往基遍并不能描述为‘寻求约柜’。约柜，虽然被搬到耶路撒冷，仍然是处于一种被搁置的情况中。在圣殿仍然没有兴建时，敬拜的主要地点是会幕所在的基遍。所以，在这种情况中，所罗门的‘寻求’邱坛，按历代志的意义算是寻求约柜。　

　　（乙） 智慧 （ 7-13 节）。所罗门也许是以他的智慧最为闻名。箴言在传统上说是他写的，而且有别的迹象表明他是智慧言论的创始者（王上四 32 。译按：‘智慧言论’中文本译作‘箴言’）。他的智慧也伸展到难断的民事诉讼上（王上三 16-28 ）。不过，我们更加关注的是他获得智慧的方法，和智慧的性质是什么。　

　　关于所罗门求得智慧使人印象最深的事是：他寻求从耶和华而来的智慧，事实上是回应上帝所问：‘你愿我赐你什么，你可以求’的问题而求得的（ 7 节）。世界在他脚下，这样，自大的试探必定是大的。但所罗门深觉自己责任的重大。在以色列幅员之广，难以驾驭的情况下，他感到自己的不胜任，他作出摩西之回应。摩西初时决不想领导以色列（出四 1 ， 10-13 ）；而且摩西领导以色列人的经验，证实他恐怕他们会不服从是对的（民十一 11-15 ，特别是 14 节）。所罗门看见这种工作的性质，和需要上帝使他能够承担，而且要有道德的品格使他去向上帝作这种的请求。关于所罗门的思虑，有其单纯性与属灵性，也许现代基督徒很少有相似的。在基督徒事奉的道路上， 眼于上帝会照顾物质生活所需（或者甚至特别要求）的条件的倾向，反映出缺乏信心和理智。行动在先，上帝随后会在凡事上给我们看见祂的信实；从前为所罗门所经历的，后来由耶稣认定是一种持久不变的原则（太六 33 ）。　

　　智慧在旧约里面，是尤为实用，它不是一种抽象的东西。智慧是有效行动的先决条件；智慧是与技能或才干有密切关系的。在第五节提到的会幕的建筑师比撒列，是智慧的一个杰出的典型。圣经告诉我们，他技巧精湛的手艺，是上帝的灵赐给他的（出卅一 3 ）。所以，所罗门的智慧，首先是统治的智慧，是有效地而且是按上帝自己的标准（请参考代上廿二 11 大 的祷告，在那里统治的智慧明显地与遵守律法连结在一起）。在这种智慧里面是不用权谋骗术的。圣经对于政治家（或商人）并不提出他们处事的个别道德行为的法典；相反地，作为有才能诚实单纯的典型在此在王的身上突出来了。　

　　（丙） 财富 （ 14-17 节）。旧约把财富当作为极高的奖励，对有些人可能成了难题；对于另一些人则成了放纵自己的藉口。当经文说，‘王……使金银多如石头……’（ 15 节）时，并且说他的军械库巨大，所值不菲时，便十分清楚地介绍所罗门是适于建上帝殿的人。富足明显地是上帝所赐，是对所罗门大公无私的报赏。这语调似乎与耶稣所作警告：‘骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢’（太十九 24 ）大相迳庭。　

　　这里如同在别的地方一样，最重要的是认识到当代伟大的教规，和上帝子民在旧约中的崇尚外表之存在，这两者都影响到价值观。祝福和福利往往是按物质的意义来看的。而且，历代志清楚知道所罗门王国之财富，是适于作这两卷书所陈述的神圣国度和它荣耀在地上的小影。所以，在历代志里面给予财富的地位，有些实质上是有时间限制的。由于现代教会不是一个政治的实体，而且不是藉 寻求外在的伟大彰显，去引人归信上帝，故不能拿历代志作为我们衡量财富价值的模范。　

　　在基督徒生活中评估物质的成功地位，实际上是敏感的。我们从旧约对财富采取肯定的观点，是对所造之物都是好的的一种积极的态度，用于和那些视一切物质皆恶劣的宗教作对比（这一种基于物质无论如何都是邪恶的倾向，已似非而是地引致苦修主义──否认物质世界和淫邪放荡二者的区别。然而，关于物质的财富，所罗门所作的选择仍然用来作为一种准则。尽管地位或入息不同，但都决心服事上帝，这是合乎圣经的教导。以财富为祝福的一种不变记号的信念，是一种不合圣经的谬见，而且变成假伪宗教强取豪夺的一种藉口。在我们所有的物质上让上帝有主权，才是作门徒的一个真实的记号。──《每日研经丛书》　

历代志下 　　壹·所罗门的王国（一～九）

　　一．所罗门的敬拜、智慧和财富（一）

　　一1～3 列王纪上第一至三章告诉我们，在大卫死之前（代上二九）和所罗门被立为王之间所发生的事情。在所罗门按着神的话稳固他父亲的王位期间，亚多尼雅和约押在权力斗争中被杀（代上二二9～10）。

　　所罗门在国位稳固之后，召集他的臣下和百姓，带领他们庄严地前行到基遍（该城距离耶路撒冷西北约10公里），就是会幕的所在地。摩西在数百年前所建造的会幕（参出35～40章），虽历经搬动，百姓仍然藉着它来敬拜神。直到所罗门在耶路撒冷造好圣殿以后，敬拜中心才自此转移。

　　一4～6 除了大卫将约柜运到耶路撒冷（代上一三～一五），但会幕里其余的器具仍然留在基遍，包括铜坛。所罗门在这个坛上献一千牺牲为燔祭，显出他对耶和华他父亲的神的热心和忠心。

　　一7～12 当夜神在梦中向所罗门显现，问他想求什么（7节；王上三5）。所罗门求治理这民的智慧聪明，令主甚为喜悦；他不但答应所罗门这个要求，更应许赐给他无比的赀财、丰富、尊荣。

　　从某个意义上来说，神也向每个信徒显现和问他要什么。我们能得什么，很在乎我们在生命里想要什么。主耶稣也讲到生活的优先次序，只要我们将神放在首位，一切需用他都会加给我们（参太六33）。他这应许并不是说我们必会像所罗门一样富足显贵，乃是指我们让神居首位，他所赐的智慧必使我们有蒙神充分祝福的一生。

　　一13～17 所罗门回到耶路撒冷，繁荣兴盛地统治国家。这段经文详述他的战车、马兵、屯车的城邑、金、银、香柏木和马匹。然而他的兴盛却包藏着最终导致他失败的种子。这是很常见的情况。

历代志下 　　1:7　　

　　你 愿 我 赐 你 什 么： 神 厚 赐 各 样 美 善 的 恩 赐 给 他 的 儿 女 ( 比 较 太 7:7~11) ；

　　　　在 此 他 应 许 赐 给 所 罗 门 他 所 求 的 任 何 东 西。 我 们 也 可 以 向 神 求 美 好 的 东 西， 因 他 乐 意 赐 给

　　　　我 们 生 命 所 需 的 一 切 ( 太 6:25~34) ，

　　　　赐 给 我 们 圣 灵 的 同 在 ( 路 11:9~13) 、

　　　　恩 典、 怜 恤 和 全 备 的 救 恩， 以 此 在 生 活 的 各 个 方 面 帮 助 我 们 ( 来 4:16 ； 7:25) 。　

　　1:10　　

　　求 你 赐 我 智 慧： 智

　　　　慧 是 一 种 审 慎 的 洞 察 力， 它 使 人 能 从 神 和 神 话 语 的 观 点 出 发 来 看 待 和 衡 量 所 有 事 物； 它 是

　　　　生 命 中 最 宝 贵 的 财 富 之 一 ( 箴 3:15) 。

　　　　神 渴 望 将 这 智 慧 赐 给 每 一 个 信 徒。 智 慧 往 往 借 着 我 们 的 祷 告 (7 节；雅 1:5) 和 圣 灵 的 感 动 ( 罗 8:5~15 ；加 5:16~25 ；弗 5:17~18) ，

　　　　以 及 在 我 们 勤 奋 考 查 圣 经 来 学 习 神 的 道 的 过 程 中 ( 诗 25:4 ； 119:2~3 ；徒 17:11) 临 到 我 们。　

　　1:12　　

　　我 必 赐 你 智 慧 聪 明： 所

　　　　罗 门 得 到 了 神 所 赐 的 智 慧 和 知 识， 但 这 并 不 能 保 证 他 将 持 之 以 恒 地 忠 于 神； 因 此， 神 告 戒 他

　　　　要 用 心 遵 行 神 的 道， 谨 守 神 的 诫 命 ( 参 王 上 3:14) 。

　　　　拥 有 智 慧 或 得 着 关 于 神 话 语 的 超 凡 知 识， 并 不 能 保 证 一 个 人 能 照 他 所 得 的 智 慧 为 神 而 活，

　　　　并 遵 守 神 的 道。 所 罗 门 在 以 后 的 生 活 中 背 弃 了 神， 未 能 恪 守 他 所 知 的 正 道， 因 此 被 神 弃 绝 ( 参王 上 3:9~10 ； 4:29~34 ； 11:1 ；及

历代志下 　　注释　

　　一 1 至九 31 所罗门　

　　戴维被誉为以色列国最伟大的君主，他在位期间，是以色列的黄金时代。历代志也强调这一点（代上十至二十九）。因此，这伟大的君王一旦消失，由他儿子所罗门接任，跟着有甚么事发生，就是那些未曾在戴维治下生活过的神的子民特别关注的。　

　　我们在历代志下一至九章应特别留意两件事。两朝相似之处，我们会看见戴维所定下的原则，是所罗门和所有关心神子民的国君都会遵从的。两朝不同之处，并不在于所罗门的错失（历代志作者对此等事略而不提），而是因为戴维的成就未算完全。儿子完成父亲未了的事，成为神心中理想君王。黄金时代由这两朝联合组成。而最重要的，这是指建殿的工作。由于戴维戎马出身，不能建殿，而所罗门是生于太平时代，因此被委以重任。　

　　一 1 至二 18 所罗门得建立　

　　神借着所罗门来作工，像祂借着戴维作工一样（一 1 ）。两朝共同形成神治理子民的蓝图。然而，所罗门是「安息的人」，并不表示他所有的信心是被动的，只伸手让神作成每一件事，自己却不动半个指头；相反地，开首这几章圣经显示所罗门与神、与子民及与邻国的关系，尤其是对建殿工程的热心，都是很主动和积极的。　

　　一 1-6 所罗门寻求耶和华　

　　作者马上指出，他笔下的所罗门，要与戴维一同被视为君王的典范：所罗门为了巩固自己的地位而作出些令人不快的事（王上二），作者都删除了（ 1 节）。「以色列众人」（ 1 节）都来支持这位新王，像他们支持已故的君王一样（代上十一至十二）。经文中除了证明所罗门是神用来治理百姓之外，更描写出寻求耶和华的所罗门（ 5 节），他像任何心灵穷乏的信徒一样寻求神。正如戴维的时候，代表着神恩典的约柜，和代表着人之响应的祭坛，是在不同地方的（代上十五 1-3 ，十六 37-40 ），而作者刻意只提所罗门在祭坛上所献的祭（对比王上三 15 ）。他又提醒我们，所谈及的会幕和祭坛，是摩西时代比撒列所造的；所罗门稍后要把两者替换过来（参四 1-11 上）。　

　　一 7-13 所罗门祈求祝福　

　　从所罗门的异象看来，恩典 / 信心的模式，是浅显明白的。神问他要甚么，所罗门作了一次典范式的回应。这个祷告是基于神的性情（考虑祂已经作成的事；祂是言出必行的；以及只有祂能赐予的东西； 8-10 节）；他又考虑到自己的不足，并子民的需要。神的回应（ 11-12 节）跟马太福音六章 33 节中耶稣的话相同，就是我们应寻求神的国和神的义。　

　　一 14-17 所罗门在世上壮大　

历代志下

历代志下第一章

1：1 建造圣殿是本书前九章的主题，是《代上》17-29章所记大卫准备工作的继续和他造殿心愿的实现，也是大卫的王位永远坚立的主要条件。王宫的建造完全略去，俾读者可专注于建殿的记述。

在这九章建殿记事的开头和结尾处（1章和9章），是所罗门无比智慧和无穷财富的介绍（1：7-17；9：1-28）。他的这些智慧和财富都和建殿不可分（看2：12推罗王的称赞）。家喻户晓的所罗门智审妓女争婴的故事（王上3：16-28）完全未提。

所罗门王朝的全部记述以《列王纪》为蓝本，经过选择、编辑，参照当日其他材料重写而成。

本节是《代上》29：22-25膏立所罗门为王的继续。本书作者在记事时，隐恶扬善，略去了许多人的软弱和失败。但他并非绝口不提，而是在字里行间婉转道出，意会而不言宣。最明显的例子就是每逢国君在多难之秋继位或历万难始克登位的时候，他不讲前朝的瑕疵过失，却用新王“自强”、“渐渐强盛”、“奋勇自强”或“力图自强”等语来暗喻（12：13；13：21；17：1；21：4；23：1；32：5）。他未记大卫晚年宫廷中的明争暗斗及所罗门王位确定前的那番艰困（王上1章），只在本节用了四个字“国位坚固”来形容，寓有国运雨过天青，否极泰来，有神同在，坚若磐石之意。看《代上》29：22注。

1：2 这是所罗门登基后第一件见于记录的大事：召集全以色列人的代表往基遍献祭。大卫在位时凡遇国家大事，都必召集全国代表共商（代上13：1-5；28：1）。所罗门不只学效父亲，也是他国位坚固、已获全民支持的证据。

1：3 《王上》3：3对所罗门往邱坛献祭烧香颇有微词（王上3：2注）。作者在此替他作了解释（3-6节）。当时有两个敬拜神的会幕，一个是出埃及后在西奈山下所造，辗转运到基遍；铜祭坛也在那里（1：5-6；出38：1-2）。一个是大卫在耶路撒冷为安放约柜而造的会幕（1：4；代上16：39-40）。士师以利时代，约柜被非利士人掳去，一直未放回原来的会幕中（撒上7：1注）。所罗门来基遍献祭是因为这里有摩西制造的原有会幕和在旷野造的铜坛，而他是向耶和华神献上为全民赎罪的燔祭（6节；参利1章）。

基遍距耶路撒冷西北约11公里。

1：7 本节至13节为《王上》3：5-15的节缩，记述神第一次向所罗门王显现。看《王上》3：7，9注。

1：14-15　这是神所应许的“赀财丰富”（12节）的实现。但作者未提所罗门审理妓女争婴案，因为神赐给他的“智慧聪明”是要用于建殿。

1：16 以色列国位于近东交通要津，南北海、陆贸易，都须经其地。所罗门财富的一个重要来源，是利用国家的战略位置从事贸易。北方的赫人和叙利亚（亚兰）的诸王都向他购买战车，又把北方的马匹经他转售南方的埃及。看《王上》10：28注。

1：17 “六百舍客勒”约为6公斤，“一百五十舍客勒”约为1.7公斤。