历代志上第十章 　　第 10 章　

　　代上 10:1> 以上 9 章作者列了那么多人名，原来有其意──　

　　10:1　历代志上 1 至 9 章概括了以色列的历史，从神创造人类直到他们被掳到巴比伦为止（公元前 586 年）。作者从这个观点回溯王国奠基之始，讲到第一任君王扫罗，本书以扫罗之死作为开始（有关他作王的事，请参撒上）。　

　　代上 10:10> 这刻神的子民好像都失败了，神在哪里？　

　　10:10　大衮是非利士人最尊崇的神只，他们相信它能赐雨水，使五谷丰收。非利士人曾在出产五谷的迦南地定居，并为大衮建造了许多庙宇，每遇干旱就求它施怜悯，甚至在庙里杀儿女向它献祭；到了丰收之日，又会在庙宇中作乱七八糟的享乐，例如羞辱俘虏等（参士 16:23-30 ）。但是，大衮和其他的异教神只一样，无力敌挡真神（参撒上 5:1-7 ）。　

　　代上 10:11-12> 当我看到在位的有不对的地方，我第一个反应是……　

　　10:11-12　基列雅比的勇士，将扫罗父子的尸体取下埋葬，这种英勇行为提醒我们，要尊重神所赐的领导人。大卫尊重扫罗的地位，不因扫罗追杀他而起杀心（参撒上 26 章）。对管辖我们的人，我们很容易对他们吹毛求疵、专挑他们的弱点。我们虽然不能为罪行开脱，却应当尊重在位掌权的，无论是在工作场所、在教会中还是在政府中的。保罗吩咐我们要敬重教会的领袖（参帖前 5:12-13 ），和尊重政府的领导人（参罗 13 章）。　

　　代上 10:13-14> 顺服也有主动与被动之分？　

　　10:13-14　扫罗对神不忠心，既有主动的一面，也有被动的一面。他不仅做错事，并且没有做应做的事。他存心谋杀大卫，不理会神的吩咐，甚至求女巫指示，这些都是他主动不顺服神的表现。他作王治国，没有好好求神的引导，即是消极地违背神。顺服神也有主动和被动之分，单单避免犯错还不够，我们更须积极追求，行在正路上。　

　　10:13-14　撒母耳记上 28 章记载扫罗曾求耶和华引领，但是神没有半点回覆；这里说他“没有求问耶和华”，表面看来矛盾，其实扫罗求问的动机和时机都有问题。他从来不先寻求神，总是到用尽了自己的方法都无效，从别处得不到帮助时才求问神。他到末后才求问，所以神不回答他。他只在适合自己的时候才求问神，神也因他一直顽梗悖逆而拒绝他的请求。　

　　代上 10:14> 神有祂的时间表，但我的时间表似乎较为迫切吧？　

　　10:14　扫罗在位期间，大卫经常被迫逃亡（参撒上 19-30 ）。其间大卫有机会杀死扫罗（参撒上 24 ； 26 ），早日登上神应许给他的宝座（参撒上 16:1-13 ），但是大卫倚靠神的应许，等候神所安排的适当时间。扫罗的王朝何时终止，不是由大卫来决定的。在扫罗与非利士人的战役中，神照祂的应许，令扫罗阵亡。　

　　代上 10:14> 是神杀了扫罗？仰或是扫罗自己选择了死？　

　　10:14　撒母耳记上 31 章 3 至 4 节说，扫罗是自己伏在刀上死的，这里为什么说耶和华使他被杀呢？因扫罗顽梗悖逆弃绝神（参撒上 15:22-26 ），神要惩罚他的过犯（参撒上 28:16-19 ），遂安排了这场战争使他阵亡，将国度从他的家族收回。即使扫罗不自杀，也会死在非利士人手中。──《灵修版圣经注释》　

历代志上 　　历代志上 第十章 注释　

　　10:1-29:30　大卫的统治　

　　10:1-14　扫罗之死　

　　历代志的历史部分是由十章开始，首先复述以色列首任君王与顽敌非　

　　利士人的最後决战，内容与撒上 31章大同小异。　

　　作者为什麽不从扫罗的登基说起？　

　　大概他假设读者（被掳归回後的犹太人）对扫罗的生平已有基本的认　

　　识。　

　　那麽作者编排本章的用意又何在呢？　

　　有人认为这是给日後大卫的登位作个引子；有人认为作者利用扫罗悲　

　　惨的收场比对大卫的成功；又有人认为作者是借扫罗在位时政治宗教　

　　的败落，影射王国後期甚至被掳归回後的光景，而大卫的出现即是指　

　　民族救星的来临。　

　　1-6　扫罗战死基利波山　

　　当时以色列人在扫罗的领导下截断了非利士人通往内陆的商路；非利　

　　士人为了从以色列人手中夺取主要通路的控制权，冒险把军队开入耶　

　　斯列谷。虽然基利波山一役非利士人终获胜利，可是本身亦实力大损　

　　，无力往东继续推进。有关此役的历史、地理等资料，参撒上 28:4注　

　　及 31章注释。　

　　6　　　　　

　　　　「并他的全家都一同死亡」：作者并未忘记扫罗的後人伊施波　

　　　　设和米非波设依然生存，他着重的是「扫罗家」（即扫罗王朝　

　　）的结束。　

　　7-12　基列雅比人护尸以报恩　

　　13-14　作者对扫罗之死的评论　

　　他认为扫罗得此下场是由於：　

　　１　没有遵守神的话 ── 即不等候撒母耳就自行献祭（参撒上 13　

　　章）和没有把亚玛力人全部消灭（参撒上 15章）；　

　　２　求问交鬼妇人（撒上 28章）；　

　　３　没有求问耶和华。　

历代志上第十章 　　扫罗──一败涂地（十 1-14 ）　

　　历代志作者现在放弃把漫长的时代，压缩在家谱中的做法，而采用故事。他已经来到这个王国的开端，而且在这里有他特别感到兴趣的焦点。虽然有新的扩展，不过，他仍然依赖旧约的较早部分，即撒母记上。而且，正如在家谱中的情形一样，我们必须要知道他所省略的和他所说的。　

　　撒母耳记上细述扫罗的故事，绵延不断，长达廿三章（撒上九至卅一章）──甚至到卅一章，这个故事还没有完全完结。历代志则只给他占一章的篇幅。那令人苦恼的问题，就如以色列人要求有王是否适当（撒上八至十二章），在这里连提都没有提。我们也读不到扫罗蒙拣选的事（撒上九章），或他出于嫉妒追杀大 的事，这事占去他的朝代大部分时间，并消耗了太多精力；那些精力原是应当用来抵抗非利士人的。　

　　这些事情都过去了，因为撒母耳记＼列王纪的作者们虽然上溯至士师时代，而且可能把他们的王国的制度，与士师们作比较；但历代志作者心目中所注重的，则未超越王国时代，然后使用它来反映他们自己的那个返回故土的社会（而不是王朝）。他承认王的统治是一种制度。在他看来，这种制度有一种无可否认的，对上帝的子民有好处的 可能 性。问题不在‘王的统治是否适当’，而在为王者 怎样 履行他们的义务。（请比较代下一 8 及以下各节所罗门的祷告，求上帝赐智慧，使他善尽统治之责。）透过对诸王所作的评断，他的目的就是给他所在的那个社会，指出一条遵循上帝旨意的道路。　

　　扫罗是头一个王，而且可能是最令人哀伤的‘陈列品’。论到具备的条件，他在这个领域中是远胜他人的。历代志的读者知道，（用抽签）选中他作王是曾经被拍手欢呼称庆的（撒上十 24 ）。然而，在历代志中他已变成失败和背逆的典型。历代志不觉得有需要把扫罗浪费一生的卑劣、详情一一胪列出来。相反地，这里把他当作一个鉴戒，显明一个大人物如果以自我为中心，抗拒上帝，所可能发生的后果；而且，不但这样的大人物是如此，对上帝家中的任何一个领袖，他的命运也必然是如此。　

　　扫罗彻底失败，这点甚至在历代志作者讲故事时已经铭记于心了。在这里大难临头，国势阽危，上帝所应许的国土（出廿三 27-33 ）──乃是存亡所系（申八 1 ）──已受到非利士人的威胁。作者的确刻划出一幅全然被敌人征服的图画。基利波山，扫罗的‘最后阵地’，是防守和保 国土的战略要地。在以色列境内的腹地──在它的心脏地带，这里与非利士人拥有的海岸地带大不相同的──拥有基利波山地，可出入耶斯列广大谷地（即 7 节的‘平原’），因此可以进到国土的最北部。历代志强调 所有 以色列人都在非利士人面前逃跑。第一节的原意比标准修订英译本译作的‘以色列人’更加强调（译按：中文本也是如此）；正确应译为‘以色列的每一个人’都逃跑。第七节是描写以色列人集体离开国中最富庶的地方。　

　　当我们读到撒母耳记里面同一事件的记载时，我们会发现一幅更加微妙和更加不同的图画。非利士人大概没有完全占领以色列全地──或者即使他们占领了，他们的优势是非常短暂的。那些在基利波之战以后逃跑的人，在撒母耳记上卅一章七节定的范围更狭。在撒母耳记里面，非利士人的胜利也是衬托本丢彼拉多向革老丢謮安大 与日俱增的自由和势力之背景，连同他已获得的那些胜利（包括撒上廿三章战胜非利士人的那一次）来报导的，而且基利波事实上已成了那持续了很久的战事的转捩点，这场战事之后非利士人的故事便减少了。从撒母耳记下二章八节及以下各节，便可清楚看见那些忠于扫罗的以色列人，必然很快又重新得回扫罗本人被逐离的大部 分土地。同样明显地，扫罗全家并没有在他自己失败时渐渐消灭。在这里，历代志又把那些事件都遥望一下（ 6 节）。　

　　不过，历代志在史实资料的记载上，并不是草率从事的。相反地，它有审慎的计划，为的是更清楚的把扫罗的性格和行动的含意充份显示出来。多少次因果的真正连锁，已被对众多有关情况总括的观察隐蔽了！一个帝国，一个社会，一个家庭，一个人，就成功和荣誉的意义而言，可能是在他们的全盛时期，然而实际上此时他们已耗尽其一切品质，或不再拥有那些使他们伟大的条件了。虽未明显地关联到那些真正的原因，但随之而来的担保是衰落。扫罗家族可能在伊施波设式微的朝代已没落了（撒下二 8 以下；三 1 ）。但扫罗家的衰退和终于被取代，甚至自从上帝发誓要兴起‘一个合祂心意的人’（撒上十三 14 ），就已经决定了此结果。　

　　历代志作者不愿意我们错过这些连锁。他与圣经其他的作者（就如诗卅七篇的作者）──不过决不是所有的作者一样，他竭力地把那些行动及其后果连结在一起。对扫罗的评判是：他死是因为他背逆上帝。他全家也与他一同渐渐消灭（正如在末了确实出现的情形）。他的背逆不但引致自己和他全家的死亡，而在原则上，也引致以色列全家的‘死亡’──形容以色列全家已不再享受那维持国计民生之国土的丰富。十一节以下各节所记的后事，是沉痛而且令人悲哀的。扫罗从前曾经是基列雅比人的救星（撒上十一 1-11 ）。那时他无论势力和希望都处于巅 状态。现在他已从上帝子民的历史中消失，留在那些对一位曾经是伟大人物的默然悼念之悲叹中。　

　　在这一章里面，最中心的问题，是上帝子民的顺服，与他们蒙福之间的关联。这种关联可能不是时常都清楚显示出来。历代志强调这是不易之理。上帝把一块土地赐给祂的子民，那地是他们不配得的，也是丰富无比的（申六 10 以下；八 7-10 ）。照样，祂在耶稣基督身上已显示的祝福也是何等深厚，何等取之不尽、用之不竭（弗一 15 以下）。祂切愿基督徒充份享用我们的产业。而且，正如希伯来书的作者所警告：免得我走迷而离开信心的道路（来三 7 以下；六 4-8 ），这警告在扫罗之死中发出忧郁的回响。　

　　扫罗的不信──更缜密的观察（十 1-14 ）（续）　

　　十章十三节及以下各节，是出自历代志作者自己的手笔。他把不利于扫罗的判决概括在三句话里面：即‘他干犯耶和华’，‘他没有遵守耶和华的命’，和‘他没有求问耶和华’──可以说，头一句已包含了后两句。　

　　‘干犯’（或译作‘不信，不忠’）的指控是特别严重的。原文所用的字是 ma'al 这个字通常是特别用来指严重冒犯上帝的罪，往往与拜偶像有关联，而且含有极重的刑罚（例如，结十四 13 ；十五 7-8 ）。这个词是指罪的严重性，而不是特指那一种罪。已经有人指出：旧约中 ma'al 这个字，差不多有一半出现于历代志作者笔下。换句话说，他似乎特别要强调：它比任何一种罪都更严重。　

　　于此可见，这就是扫罗所以丧命的缘故。也许我们会认为扫罗之所以是个悲剧人物，主要是由于他软弱，不负责任，性急，或用其他方法的解释来减轻他背逆上帝的罪。历代志很痛心地指明：实际上祗要不与上帝相合便等于和祂作对了（请比较太十二 30 耶稣所说类似的话）。这一点是有事实证明的：扫罗的缺陷直接引致的实况，不但使上帝子民不再拥有那块土地，而且使上帝的仇敌现在控制了那块土地。非利士人既杀了扫罗，又到他们的神明面前夸耀（注意第九节说，报信给偶像，甚至放在报信给众民以先）。非利士人的行动，并非祗是中性的政治行动。它的本质就是背叛永生的上帝。人对上帝的态度，是没有‘中立’这回事的。人要不是‘听从’或‘求问’上帝（用 13 节以下的述语），便是‘求问’或‘听从’一种相反的原则。非利士人在本段经文中的角色便证实这一点。扫罗没有‘遵守耶和华的命令’（撒上十三 13 ）并寻求祂的引导，这可能是静悄悄的，而且不为人所注意的。但这种行动在上帝子民中间，散发出一种更重大而且更明显的邪恶。道德上的邪恶，不是按数量、而是按种类来衡量的。而且道德上的邪恶有其本身之‘假面具’的果效。　

　　历代志作者便是为了这个原故，拣选了扫罗求问隐多珥交鬼妇人（撒上廿八 7 以下），以及那妇人诱惑的伎俩的实例，说明他基本的性格和意向。（赛八 19 对求问交鬼的谴责是明确的。）附带地再提一提，历代志作者是谨慎地选择他的资料。撒母耳记上廿八章六节记载说，扫罗其实曾求问耶和华，只因耶和华不肯回答他，他才去求问交鬼的。虽然如此，我们必须假定，历代志作者对扫罗内心的自然的典型的倾向，已作了正确的辨别。扫罗求问交鬼的，与历代志上十四章十节大 求问主，成了鲜明的对比。那些根本以上帝为敌的人，可能在绝望的时机中归向上帝，不过在这种情形中并没有改变他们基本的意向。（请比较耶二 27 ，上帝所表示的不满。）　

　　最后，我们不应注意不到在这位圣经作者的见解中，扫罗之死并非不幸的意外。相反地，却说是‘耶和华使他被杀’（ 14 节）。我曾听过，军事战略家曾精密考察基利波山脉，发现扫罗的失败错在战术上。这种错误在本质上是不能辨别的。但是在这里可以看见有一种更加深奥的的因果关系。在上帝的心意中，扫罗的死期已到。我们不能规避审判的含意。而且这时正是‘合上帝心意的人’登场的时候了。 ── 《 每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　贰·扫罗之死（一Ｏ）

　　一Ｏ1～5 记载扫罗和他儿子死亡的相关经文，是撒母耳记上三十一章1至13节。

　　司布真对第5节有这样的评论：“当我们严正地谴责扫罗自戕而死的同时，不得不佩服拿兵器的人的忠心。他是忠心至死，没有撇弃他的主人而苟且偷生。这人既然能为扫罗生、能为扫罗死，我们能背弃我们作王的主人、我们的主耶稣吗？”

　　一Ｏ6～10 关于扫罗的死，有几件事情需要注意。“他的全家都一同死亡”（6节），所指的只是跟他一起出战的人（撒上三一6）。扫罗还有别的儿子没有给非利士人杀死（13至14节；撒下二3；二一1～9），但他们最后也逃不过他们父亲的同一结局（撒下二一1～8）。

　　一Ｏ11～12 基列雅比人的勇士听见扫罗和他儿子们的消息，连夜赶到非利士人那里夺回他们的尸身，将他们的尸骨埋葬后禁食七日。扫罗曾经救过基列雅比人脱离亚们王拿辖的手（撒上一一），这些勇士没有忘记扫罗对他们的恩惠。基列雅比人这种英勇行为提醒我们，要尊重神所赐的领导人。

　　一Ｏ13～14 这两节经文讲出扫罗死亡的两个原因：他“没有遵守耶和华的命”（参看撒上一三～一五），并且“求问交鬼的妇人”（参看撒上二八）。历代志的作者对扫罗的评判是：他死是因为他背逆上帝。他全家也与他一同渐渐消灭（正如在末了确实出现的情形）。他的背逆不但引致自己和他全家的死亡，而在原则上，也引致以色列全家的“死亡”──形容以色列全家已不再享受那维持国计民生之国土的丰富。

　　在这一章里面，作者特别关注上帝子民的顺服与他们蒙福之间的关联。这种关联可能不是时常都清楚显示出来。历代志强调这是不易之理。上帝把一块土地赐给他的子民，那地是他们不配得的，也是丰富无比的（申六10以下；八7～10）。照样，他在耶稣基督身上已显示的祝福也是何等深厚，何等取之不尽、用之不竭（弗一15以下）。他切愿基督徒充份享用我们的产业。而且，正如希伯来书的作者所警告：免得我走迷而离开信心的道路（来三7以下；六4-8），这警告在扫罗之死中发出忧郁的回响。

　　扫罗简短的历史记载为大卫的历史铺路；大卫是神拣选、统治他百姓以色列的人。

历代志上 　　10:1　　

　　非 利 士 人 与 以 色 列 人 争

　　战： 从 10 章 起， 作 者 对 以 色 列 从 君 王 时 期 开 始 的 历 史 进 行 了 总 结。 在 本 章 中， 他 谈 到 了 神 废 弃

　　扫 罗 而 将 国 赐 给 大 卫 的 原 因 (13~14 节 ) 。

　　本 书 其 余 的 事 件 都 是 关 于 大 卫 的 历 史 及 其 国 权 的 永 久 意 义。　

　　10:13　　

　　这 样，扫 罗 死 了，因 为 他 干 犯

　　耶 和 华： 关

　　于 扫 罗 被 神 废 弃 之 事， 参 撒 上 15:23 注。 关 于 扫 罗 求 问 隐 多 珥 的 交

历代志上 　　注释　

　　十 1-14 第一位王的失败　

　　塞缪尔记上用了 23 章来描述扫罗在位的事迹（九至三十一章），作者却省去了 22 章。他只讲述扫罗之死，并加上两句评语（ 13-14 节）。对作者来说，扫罗的命途怎样逐渐走下坡，或扫罗死后，他家的命运又如何（撒下一至四章），都与他无干；从以色列国的角度看，他只知道扫罗家在基利波山上已结束了（ 6 节）。扫罗对神不忠（ 13-14 节），这是他要指出的重点。这里突显了戴维的忠心。相对于扫罗，戴维是一个寻求神心意的人（撒上十三 14 ；作者并没有引述塞缪尔记上的句子，因为在他描绘戴维的整幅画像，会表明这一点）。只有戴维的顺服，才可以把扫罗的不顺服所带给以色列的恶果扭转过来。因此，人在近期的经历（对历代志作者来说，写作对象是被掳的人），跟扫罗在位时的情况相似（ 7 节，五 25-26 ，九 1 下），他们便应从戴维执政的时期，学会复兴的法则。　

历代志上

历代志上第十章

10：1 本章直到《代下》9：31，都是以色列王国未分裂前的史事，着重介绍显赫辉煌的大卫与所罗门王朝时代。

本章的记事也见《撒母耳记上》31章。

10：6 “他的全家”指扫罗的三个儿子和随从，并非所有的家人；因他家中还有其他儿孙（撒下2：8；21：8）。

10：10 大衮为非利士人所拜的神（比较撒上5：1-4）。扫罗的尸体悬挂在伯珊的城头；盔甲置于亚斯他录庙中（撒上31：10）；头颅挂在大衮庙中。

10：13-14 本章几乎一字未易重载《撒上》31章，但加了这最后两节，指出扫罗的死因，和把国归给大卫的理由。耶和华神是历史的掌管者，扫罗的过犯包括寻问交鬼的妇人（撒上28：3-17）。这罪难逃神的刑罚（参申18：10-14）。

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