圣经列王记下第13章讲解|原文_列王记下全文阅读

旧约 - 列王记下（2 Kings）第13章

Yóudà wáng yà hā xiè de érzi yuē a shī èr shí sān nián, yé hù de érzi yuē hā sī zaì sǎ Mǎlìyà dēng jī zuò Yǐsèliè wáng shí qī nián.

Yuē hā sī xíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wéi è de shì, xiàofǎ ní bā de érzi Yéluóbōān shǐ Yǐsèliè rén xiàn zaì zuì lǐ de nà zuì, zǒng bù líkāi.

Yúshì, Yēhéhuá de nùqì xiàng Yǐsèliè rén fā zuò, jiāng tāmen lǚcì jiāo zaì Yàlán wáng hā xuē hé tā érzi biàn Hādá de shǒu lǐ.

Yuē hā sī kenqiú Yēhéhuá, Yēhéhuá jiù yīngyún tā, yīnwei jiàn Yǐsèliè rén suǒ shòu Yàlán wáng de qīyē.

Yēhéhuá cìgei Yǐsèliè rén yī wèi zhengjiù zhe, shǐ tāmen tuōlí Yàlán rén de shǒu. yúshì Yǐsèliè rén réngjiù ān jū zaì jiā lǐ.

Ránér tāmen bù líkāi Yéluóbōān jiā shǐ Yǐsèliè rén xiàn zaì zuì lǐ de nà zuì, réngrán qù xíng, bìngqie zaì sǎ Mǎlìyà liú xià yà she là.

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Yuē hā sī yǔ tā lièzǔ tóng shuì, zàng zaì sǎ Mǎlìyà. tā érzi yuē a shī jiēxù tā zuò wáng.

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Yǐlìshā dé le bì sǐ de bìng, Yǐsèliè wáng yuē a shī xià lái kàn tā, fú zaì tā liǎn shàng kūqì, shuō, wǒ fù a. wǒ fù a. Yǐsèliè de zhàn chē mǎ bīng a.

Yǐlìshā duì tā shuō, nǐ qǔ gōng jiàn lái. wáng jiù qǔ le gōng jiàn lái.

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Cóng qián hā xuē hé yuē a shī de fùqin yuē hā sī zhēng zhàn, gōng qǔ le xiē chéngyì, xiànzaì yuē hā sī de érzi yuē a shī sān cì dá baì hā xuē de érzi biàn Hādá, jiù shōu huí le Yǐsèliè de chéngyì.

列王纪下第十三章　　第 13 章　

　　王下 13:4-6> 我只要神作我的避难所吗？我如何为神而活？　

　　13:4-6　神垂听约哈斯的恳求向他施援。以色列人求神帮助，祂就延迟审判，但是人民并未恒久倚赖祂，虽然暂时不拜偶像，却少有信仰上的真诚表现。单单在口头上说不犯罪并不足够；必须心口如一，全心全意地为神而活。偶然求神帮助不能代替天天信靠神的生活。　

　　王下 13:5> 亚兰和以色列鱼蚌相争，得利的却是──　

　　13:5　亚兰国在以色列之北，常与以色列为敌，因为以色列切断了亚兰通往南面的主要贸易通道，而亚兰也截断了以色列往北的通道。假如两国和平共处的话，他们所有的贸易通道就会畅通无阻，商业也会繁荣。以色列与亚兰两国不断争战，没有想到北方的亚述已兴起、且国势日益强大，不久就令他们两国难以抵挡了（ 16:9 ； 17:6 ）。　

　　神或偶像　

　　王下 13:9-10> 约阿施究竟是哪国的王？　

　　13:9-10　约哈斯的儿子约阿施在公元前 798 年作以色列王，那时犹大王约阿施的政权已近尾声。在希伯来文中，这二人的名字是同一个字的两种不同写法（中文译名相同）。这两个王用同一个名字，他们二人大概在同一时间一南一北作王。犹大王约阿施开始时是贤君，而以色列王约阿施则是个恶王。　

　　王下 13:14> 人常崇拜牧者或大能的祷告者，却忘了施能力的神，约阿施如是──我是吗？　

　　13:14　以利沙有先知权能，他为以色列人所行的神迹备受尊崇。约阿施王称呼他为“以色列的战车马兵”。这句话使人想起以利沙对以利亚的称呼（ 2:12 ）。约阿施怕失去以利沙，因为他把全国的繁荣都归与以利沙，却没有将这功劳归于神。他的恐惧显示他缺少属灵的悟性。自上一次圣经中提到以利沙膏耶户作王的时间（ 9:1 ），至此时最少经过了四十三年 ( 公元前 841-798 年 ) 。　

　　王下 13:15-19> 约阿施的轻忽，告诫我在任何环境中都要警醒……　

　　13:15-19　以利沙吩咐约阿施用箭打地，约阿施勉强应付。结果，以利沙告诉他将来不能完全打败亚兰人。要想完全领受神对我们一生的计划并承受其中的福气，必须完全顺服神的命令。如果我们不肯完全照神的吩咐去做，也就不会得到完全的福分。　

　　王下 13:20-21> 以利沙死后骸骨令死人复活的神迹，提醒人什么？　

　　13:20-21　以利沙虽然死了，他美好的灵性却仍有影响力，甚至能行出神迹，显明他实在是神的先知。这件事也证实神的大能──异教的偶像从没有叫死人复生的事。这神迹再一次唤醒以色列人，去遵从神藉着以利沙赐下的话语。　

　　历代君王与他们的仇敌──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第十三至十四章　　以色列与犹大诸王（十三 1- 十四 29 ）　

　　（一）　

　　列王纪这几章为有关以色列及犹大诸王的事提供简短的注解杂录，同时与以利沙话别。分别去记忆一些王相同的名字并不容易，因为其中有关一些王的资料我们所知有限。　

　　约哈斯一帆风顺的承继了他的残暴父亲耶户为王（十 35 ；十三 1-9 ）。他面对亚兰人的进迫，因他效法耶罗波安反叛耶和华的罪行（ 2-3 ， 6 ）。但是，与此同时（ 4-5 节）也谈及因约哈斯求情，耶和华不降灾──这种做法很像士师记的作风。有些解经者觉得奇怪的是耶户毁坏了巴力柱像之后，亚舍拉仍留在撒玛利亚（十 26-27 ）。而这行动是对抗巴力及其崇拜。像伯特利与但的神龛一样，亚舍拉是法所不容的，却是崇拜耶和华的一部分。最近在犹大南面发现的碑铭对‘耶和华与他的亚舍拉’这一点有清楚的说明。　

　　从他儿子约阿施（同一个名字有两种不同英文拼法）的记录出现了几件令人惊奇的小事。这里似乎是一些数学上的问题（比较十三 10 ；十三 1 及十四 1 ）。我们所知道有关以色列这位约阿施的事是从有关其他人、以利沙（十三 14-21 ）及犹大的亚玛谢（十四 8-14 ）等的报导搜集而来的。　

　　（二）　

　　以色列王对垂死的以利沙说了（十三 14 ）以利沙看见以利沙升天去的时候所说的话（二 12 ）。我们不能肯定随后的两件象征性行动的意义。弓箭的射中是说明了，甚至是胜利的表征。箭进入空中象征了刺探得秘密。大人物临终之前的遗言及行动，尤其含重大意义。打地的这种象征在经文中（ 18-19 节）解释得更清楚；王因为击打得不够而受责。提及高兰地山脚的亚弗令我们想起列王纪上二十章廿六至三十节，还有不提名的耶和华神人在以色列战胜亚兰所负的使命。这些都是世仇，他们之间的战事也大多数发生于相同的几个城邑、路线和隘口；而亚兰的统治者也几乎常被称为哈薛或便哈达。后期的犹大历史学家很难对这些细节不感到混淆不清的。　

　　离开以利沙之前不能不进一步谈另一个奇迹。就像他的主人被旋风接了去，没有关于死亡的报导一样，以利沙即使进入坟墓，他的骸骨仍产生效力。有人认为以利沙的坟墓是后期朝圣路程中的主要地点，这些故事倒鼓励了朝圣的意念。　

　　（三）　

　　犹大的亚玛谢得到同样的有限度认可（十四 3-4 ），像他父亲约阿施一样（十二 2-3 ）；他也以遭遇横祸收场（十四 19-20 ）像他父亲一样（十二 20-21 ）。但是大王朝并不因宫廷叛乱而产生问题。提及他遵守‘摩西律法书’（十四 3-4 ），语调不寻常，却是有趣。笔者怀疑书中暗示如果他不是不够审慎，便不致于被他留下来不杀的家人所杀。　

　　以色列王约阿施对亚玛谢索战（ 9-10 节）的反应，是在外交场合中采用‘寓言’或‘比喻’的好例子。约坦的宣喻是圣经中最详细的例子（士九 7-20 ）。这件事已在列王纪上四章谈论所罗门的箴言时提及。保留这类智慧之言是许多较重传统的社会在教育方面的重要部分。西方人士常喜欢应用或甚至制造‘中国古代箴言’当开玩笑以谈及任何情况。约阿施的军事才能可以与他的口才媲美。　

　　耶罗波安二世是约阿施的儿子，他作王长达四十一年，收回以色列东与北边界之地，重整了国势（十四 23-29 ）。这极为简短的报导令人惊奇，因为何西阿书与阿摩司书的第一章开头几句都把这些政绩归于他的任期。有些释经家察觉到在第廿七节对阿摩司得默示论以色列的歹运发出无声的指责。但我们的作者只提及亚米太的儿子先知约拿的名字（ 25 节），而约拿在这里的角色与约拿书所扮演的截然不同。虽然我们即将在十八至二十章看到有例外的情况证实此法则，一般来说，关于先知的书卷与列王纪的连系很少。──《每日研经丛书》　

列王纪下注释　　十一．以色列王约哈斯（一三1～9）

　　耶户的儿子约哈斯作以色列三十七年（主前814或813至798年）约哈斯效法耶罗波安，既拜耶和华，又拜亚舍拉（6节）。神派亚兰军攻击以色列来惩罚他。他们将约哈斯的军力减至只有五十马兵、十辆战车、一万步兵。约哈斯恳求耶和华，他便兴起一位拯救者使以色列脱离亚兰人的手。这位拯救者可能是亚达王亚达尼拉利三世，他在约哈斯统治的后期对亚兰造成越来越多骚扰，令后者无暇侵袭以色列。有些解经家认为以利沙才是这位拯救者，亦有些人说第5节指的是约阿施（25节）或者耶罗波安二世（一四26～27）。第23节解释神答允约哈斯的祷告的原因：因为他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

　　注意第5和第6节是插进去的话；这插段是一个恩典。在数十年后。以色列便被逐离应许之地，因为他们不断犯上耶罗波安所犯的罪。主给以色列国一位拯救者，是想他们在最后的审判临到之前，回头离开步向灭亡的恶行。然而他们不离开耶罗波安家的……罪，仍然去行。

　　十二．以色列王约阿施（一三10～13）

　　约哈斯的儿子约阿施作以色列王十六年（主前798至782或781年；王下一三10～一四16）

　　一三10～13 这个以色列王约阿施王要与同时期同名的犹大王约阿施分别出来。在希伯来文中，这二人的名字是同一个字的两种不同写法（但中文译名相同）。他们二人在同一时间一南一北作王。犹大王约阿施开始时是贤君，而以色列王约阿施则是个恶王，因为效法尼八的儿子耶罗波安所行的。这几节经文撮要地记载他的统治：“他作……王；他行耶和华眼中看为恶的事……他与他列祖同睡。”他与犹大王亚玛谢的交往记载在第十四章8至16节。

　　十三．以利沙事奉的终结（一三14～25）

　　一三14～19 第14至25节讲述以利沙的死和他的预言；这些事发生在约阿施年间。先知以利沙快要死的时候，约阿施来探望他，并伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”他的意思是以利沙这个人的才能，是以色列最真实、最优良的保障。以利沙曾经用同样的话哭别以利亚（二12）。约阿施知道以利沙的死对以色列国是重大的损失。以利沙在病榻上吩咐约阿施拿一把弓和几枝箭来，向东方射一箭，然后用箭打地。向东方射的箭象征战胜亚兰人；那时亚兰人侵占了约但河东的地方。由于约阿施只用箭打地三次，预示他只能打败亚兰人三次。假如他打五、六次，亚兰人的威胁便可以消除，可惜他缺乏坚持和忍耐。克敌制胜，在乎顺服有多少。约阿施一定知道他要做的事情有多重要，否则以利沙不会认为他要负责。以利沙的死招来北国的咒诅。

　　一三20～21 每年春天，摩押的抢匪都犯境劫掠。一天，有几个以色列人要埋葬死人。他们见这些抢匪迎面而来，便匆匆打开以利沙的坟墓，将死尸抛进去。死人……一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。

　　一三22～25 圣经没有告诉我们以利沙最后四十五年的事奉——从主前八四一年膏耶户（九章）；到主前七九五年他死的时候。他在病床上所作最后的预言是胜利的预言（17节）。他最后的神迹（在他死后多年才完成；21节）是他对以色列和以色列王的话和事奉的明证。约阿施连续取得三次胜利，收回哈薛夺去的城邑，应验了以利沙的预言。

列王纪下

列王纪下第十三章

13：5 约哈斯见以色列国受亚兰人的压迫日甚，恳求耶和华神帮助。神赐了一位拯救者，这位拯救者可能是亚述王亚达尼拿里三世（主前810-783年）。此王在约哈斯作王期间登基，于主前803年攻打大马色，破其城，大大减轻了亚兰人对以色列国的压力。以色列收复了一些国土，得到喘息机会，恢复国力（25节）。但也有人说拯救者为14：26-27所记的约阿施之子耶罗波安第二，在他为王期内，以色列拓展北疆（14：25，27）。

13：13 这位耶罗波安是以色列王约阿施的儿子（25节），因与北国的创始人耶罗波安同名，故历史上称他为“耶罗波安第二”。

13：14 以利沙年纪老迈（超过80岁）。从他最后一次露面（见9章）迄今已有45年，圣经没有关于他的记载（耶户在主前841年膏立，约阿施登基为798年）。在约阿施看来，以利沙的逝世是国家的大损失，因他保卫国家的功劳远大过军队，所以称他为“以色列的战车马兵”（看2：12注）。

13：16 “按手在王的手上”：表示先知的支持。

13：17 亚弗在外约旦河的东北。“朝东的窗户”指亚兰人将从东方来攻以色列，亚弗则将是以色列国阻止亚兰军队，打败他们的地方。

13：18 用箭击地是考验约阿施有多大决心抗敌。击地只有三次便止住，可见这位以色列王没有彻底打败敌人的决心，也缺乏对神的信心。一生为国的先知面对此王哪能不怒。

13：19 “只能打败亚兰人三次”：看25节。

13：21 这种发生在以利沙坟墓里的神迹，一定令死人的朋友惊讶万分。神是活人的神，祂能赐生命；死了的人碰着祂的先知的骸骨也能复活。若与天父亲自接触，岂不更能得到永远的生命吗？

13：25 约阿施只从亚兰王手上取回过去夺走的部分城邑，应验了以利沙的预言（14-19节）。河东所有的城邑要到耶罗波安第二时代才取回（25节；比较10：32-33）。