列王纪上第十五章 　　第 15 章　

　　王上 15:5> 15:5　有关大卫与赫人乌利亚的事，请参看撒母耳记下 11 章。　

　　王上 15:9> 15:9　有关亚撒的资料，请参看历代志下 14 章的人物介绍。　

　　王上 15:15> 什么是分别为圣的器皿？　

　　15:15　为圣殿使用的礼物是分别为圣的金银和器皿，是亚比雅与耶罗波安争战（参代下 13:16-17 ），以及亚撒王打败古实人时夺取的财物（参代下 14:12-13 ）。　

　　王上 15:16> 15:16　拿答接续他父亲耶罗波安为王，只一年多就被巴沙篡位（ 15:27-28 ）。　

　　列王的年代及其仇敌　

　　王上 15:29> 神的话得印证，告诫我们什么？　

　　15:29　亚希雅对这件事的预言请参看列王纪上 14 章 12 至 14 节。　

　　王上 15:30> 我使人陷在罪里了吗？　

　　15:30　耶罗波安使以色列人陷在罪里，所以其后裔都被杀灭。神常严惩罪恶，而最大的罪人乃是使别人犯罪者。主耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里”（可 9:42 ）。如果你有领导别人的责任，就请你记住领他们偏离正道的后果何等可怕。教导真理的责任，与领导的权利是不可分割的。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上第十五章 　　亚比央与亚撒（十五 1 ～ 15 ）　

　　俗语有谓有其父必有其子，虽然这说法并非全对，然而无可否认作父母的对子女的影响仍是最大的，所以当社会出现严重的青少年问题时，不能尽把责任推到学校去，作父母的其实难辞其咎。　

　　．第一个王（ 1 ～ 8 ）──罗波安的儿子亚比央与父亲一样，继位后跟随母亲敬拜偶像，“不像他祖大卫的心”。将亚比央与大卫来比较似乎不太公道，大卫不是也曾犯过罪么？大卫与我们一样都会有软弱和犯罪的时候，可是他一生倚靠神，为自己的罪终生懊悔，那就得神的赦免。今日我们也可以因信靠耶稣而得到救恩。亚比央却并不学先祖大卫的义，反倒效法父亲的不义。　

　　．第二个王（ 9 ～ 15 ）──“有其父必有其子”对亚撒来说就不能成立了，亚比央的儿子亚撒登基后，决心清除偶像。所谓擒贼先擒王，他先废掉太后玛迦，因为她曾把外邦偶像带入犹大，而偶像也随她的被废而被砍下来。亚撒还把父亲的财物和自己的金银器皿全都奉献给神。　

　　两个王都是出自同一的家庭，可是为人却有天渊之别。我们的成长固然受父母和环境的影响，但自己亦要负上大部分责任，我们所犯的过错不是别人的责任，就如我们能认识神，全都在乎自己。你愿意离开罪恶追求真理吗？　

　　思想 　千万别将家庭背景、成长环境解释成支持自己犯罪、过腐败生活的藉口。任何一个倚靠神的人都能完全脱离卑贱，作贵重的器皿！　

　　亚撒与巴沙（十五 16 ～ 34 ）　

　　自以色列分裂后，南北两国常有冲突发生。犹大于亚撒在位时，战事仍然继续，不过那时他们已没有多大能力抵抗以色列了。　

　　．第一个王（ 16 ～ 19 ）──拉玛是距离耶路撒冷城只有 八公里 的南北通道要塞，巴沙修建拉玛明显是要截断犹大国的北方路线（支持犹大的亚兰王就在北面）。当时亚撒要从圣殿取出金银（可见犹大的困境）来作礼物送给亚兰王便哈达，务求他废掉与以色列所立的约，好不再成为亚撒的威胁。　

　　．得胜（ 20 ～ 24 ）──便哈达出兵征服了几个加利利城市，逼使巴沙退兵。亚撒得回拉玛后，出动全国军民用巴沙的材料修建迦巴和米斯巴（两个城市比拉玛还要靠北），反而把边界推前。亚撒得胜当然显出他的才智，不过若不是他“行耶和华眼中看为正的事”，相信他不会得到神的应许：“遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福！”（诗一一九 2 ）。　

　　．第二个王（ 25 ～ 27 ）──耶罗波安的儿子拿答在位只不过两年，由于重蹈父亲覆辙而不能得神的喜悦。巴沙趁王围攻非利士时把他杀了，并从他那里夺来王位。　

　　．应验（ 28 ～ 34 ）──巴沙登位后，立即清除前朝家族，杀尽耶罗波安全家，应验了神向耶罗波安的警告。神所宣告的必定要实现，一切都在神的时间表当中，并没有拖延，“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦……”（彼后三 9 ）。　

　　思想 　神所应允的必定会实现，你有将神的应允放在心上吗？ ──《新旧约辅读》　

列王纪上 第十五章 注释 　　15:1-6　亚比央作犹大王　

　　他跟从父亲罗波安之恶行，没有效法大卫，但神为了大卫的缘故，仍保留大卫家的王位。　

　　2「三年」：亚比央在耶罗波安十八年登基（1），

　　　　　　在耶罗波安二十年死去（9）， 可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二　

　　年亦包括在内计算。　

　　「女儿」：原文可指「孙女」（参本章10之「祖母」原文亦作「母亲」）。　

　　玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿，名叫她玛（撒下14:27），她嫁给乌利，生下玛迦。　

　　（见代下13:2）　

　　3「诚诚实实的顺服」：见王上11:4注。　

　　4「灯光」：见王上11:36注。　

　　5「乌利亚那件事」：参串5。　

　　15:7-8　亚比央寿终，他儿子亚撒继位　

　　15:9-15　亚撒作犹大王　

　　亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华，并着手清除异教。　

　　10 有关玛迦与押沙龙的关系，见本章2节注。　

　　12「娈童」：见王上14:24注。　

　　亚撒所除掉的偶像，包括所罗门（参王上11:5-8）和罗波安（参王上14:23-24）作王时所造的。　

　　13 亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响力。　

　　「亚舍拉」：见王上14:23注。　

　　　　　　「汲沦溪」：位於耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之物经常被弃置在这里（参串17）。　

　　14「邱坛」：见王上3:2注。　

　　圣殿落成後，百姓不应再在邱坛献祭，不过由於这种习俗根深蒂固。　

　　大卫後裔中只有希西家（王下18:4）和约西亚（王下23:8）二王能把邱坛废除。　

　　「存诚实的心」：见王上8:61注。　

　　15:16-22　亚撒与巴沙争战　

　　以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王（参代下 15:9）。　

　　以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。　

　　17「修筑」：指巩固防守设施。　

　　「拉玛」：其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少地方亦沿用此名。一说拉玛位於耶路撒冷之北仅约十公里（六　

　　　　　　英里）之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。　

　　18「住」：原文可作「统治」。　

　　21「住」：此处古译本则作「返回」。　

　　22「迦巴」与「米斯巴」：分别位於拉玛之东面和西面约七公里（四至五英里）之处。　

　　以色列人走後，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界（参王下23:8）。　

　　15:23-24　亚撒寿终，他儿子约沙法继位　

　　15:25-34　拿答作以色列王，巴沙篡位　

　　拿答跟从父亲耶罗波安的恶行，在位不足两年，便被巴沙杀死。　

　　耶罗波安全家亦遭诛灭，应验了亚希雅的预言（见王上 14:6-16）。　

　　27 当时拿答正率军围攻非利士人，巴沙大概是他的将领，在战役中作反谋夺王位。　

　　33-34　 巴沙夺了王位，仍照样行恶。　

　　思想问题（第十五章）　

　　１　本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？　

　　他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？参 15:33-34。　

　　２　由本章看来，在耶和华眼中那一件事最为重要呢？参 3,

　　　　　　26节。　

　　你生活中最关心的是什麽事情呢？　

　　你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？　

　　３　罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神（见 11:5;

　　　　　　14:31），罗 波安的妻子玛迦则拜亚舍拉（ 15:13），那麽他儿子亚比央跪拜　

　　偶像是否情有可原？　

　　你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参 15:11-13。　

　　４　圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击　

　　犹大。　

　　这两方面有否矛盾？　

　　５　按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番推毁，参 28;

　　　　　　21:22，多位君王均不得善终。　

　　反观犹大国中大卫後裔世代承受王位。　

列王纪上第十五至十六章 　　犹大与以色列九王（十五 1- 十六 34 ）　

　　（一）　

　　不太表同意的读者会认为这两章代表‘典型的列王纪’。九位君王相继去世，虽不至于只字不提却是谈来简略，平均每一位只谈七节半的长度！全不用历史学者或写传记人的笔法去评估每一君王的特性。这一点，在我们欣赏了对扫罗、大、所罗门、甚至罗波安及耶罗波安的特性作技巧的分析之后，会更感失望。　

　　解释的部分原因可能只是这些君王的资料难得，或者根本拿不到资料──有些 纪录在 君王统治四百多年后才获得。因为有关这些王的行动细节并没有继续在流行的口述故事中流传，历史学者只能从历史档案中的简短记载取材。这种情形我们知道得清楚。任何苏格兰人都熟悉有关罗伯特王（ King Robret

　　the Bruce ）的许多故事，但对他的继承者却是所知有限。每一个人知道有关亨利八世和他有问题的婚姻，但是对于他的都铎王朝祖先却是所知有限。在我们的时代，有些人物比历史档案中的记载更伟大──有些人物我们就只好在名人录（ Who's Who ）中找含义深长的记载了。　

　　在我们对这解释表示满意之前，我们要明白历代志作者至少谈及更多有关犹大诸王的资料。他的故事极少像列王纪故事的强劲有力，比较像是有宗教热诚的传奇而不像有影响力的故事。列王纪作者处理他的资料还有一个更积极的动机。这两卷书所用的题目并非他所用的，我们已经提及若是用‘列王与诸先知’或‘耶路撒冷为何崩溃’做书名会比较合适。他有意指出圣城终于失陷是有它历年以来堆积而成的原因，可以溯源自犹大与以色列王国的根基。耶罗波安与罗波安的时代，百姓已趋向灭亡的道路。即使有全部承继者的详细文件，也是无需的。　

　　（二）　

　　罗波安在犹大的两位继承者（亚比失又名亚比雅与亚撒）任期持续将近半个世纪。历代志作者报导很多发生于亚比雅与耶罗波安之间的战争（代下十三），指出犹大轰动一时的胜利是以色例背教所受的惩罚。在我们的历史学家看来，亚比雅只是为他曾祖父的缘故受苦，他自己比他的坏父亲好不到那里去。两个故事都提及许多有关作者的观点，他们手头的资料又少又难得。　

　　他们对亚撒的长期统治评价不同。在我们的作者看来，亚撒是个好王，几乎全没有王者的资格。他纠正前人在宗教上的错误行为，虽然保存了的是祭坛而不是耶路撒冷圣殿。他将偶像从犹大的宗教中清除了，甚至付上把他的母亲逐出宫廷的代价。他在汲沦溪边烧掉她造的偶像（十五 13 ），令我们想起申命记九章廿一节金牛犊的命运。他和以色列王巴沙常常争战（ 32 节）的重要性则没有提及，对他年老时‘脚上有病’的事也不加非难（ 23 节）。但是在历代志作者看来（代下十四至十六章）亚撒的开头顺利，以后渐趋衰落。他在享受卅六年和平日子之后与北国战争，用金银买得叙利亚军队的协助以致名誉受损。他的病痛只是显示他对耶和华失去信心。　

　　（三）　

　　这两章（王上十五至十六），部分通过亚撒长期统治的‘事件’，为我们提供了在犹大的大之家，与北以色列王朝纷扰相比较，有了第一个较为安定的典型印象。对那相同的半世纪中的几位以色列王来说，我们就要靠列王纪提的证据了，即是在历代志里，北国的背教只是在这行为直接打击了犹大的事务时顺笔一提。　

　　好几个出现于以色列的场合，说明了一个原则，即是父亲犯罪后果由儿子承担。罗波安必须清理所罗门的帐，这模式以后照遵守。在历史学家眼里，耶罗波安儿子拿答（ 25-27 节）的生活并没有与他那含义‘慷慨’或‘高尚’的名字配合，他犯了他父亲在宗教革新上所犯的罪。巴沙在以色列人的世仇非利士人的田里杀了他、篡了他的位，后来且杀死耶罗波安的全家（ 29 节）。　

　　巴沙登基作王将近四分之一世纪，但他与前王一样没有改变他的宗教政策。哈拿尼的儿子耶户于是用亚希雅谴责耶罗波安的话责备他（十六 \cs16 2 下）。巴沙的儿子以拉也遭遇被杀的歹运。巴沙自己则死得平平安安的，而且埋葬了。列王纪上十六章七节值得深思。巴沙受到报应，不是因为杀了耶罗波安全家，而是他这样做自己却不见得比被杀的人好。我们可以拿这件事与阿摩司公开指责以色列并不比它周围的国家好（摩一至二章）的事比较。　

　　以拉（ 8 节及以下）不是在非利士’基比顿城外与军队在一起时被心利所杀，而是当他在自己的家宰家里作客喝醉时被杀的。总之，城外的军队与篡位者无关：心利作王七天之后，得撒被军队围困、他看到城已破失便放火自焚而死（ 18 节）。形势仍然显得不稳定，以色列的一半由提比尼作王，但是军队元帅暗利终是掌握大权。　

　　暗利和他儿子亚哈的华贵宫殿为以利亚提供工作的背景，我们将在以下部分作更详尽的讨论。这里我们留意到以利亚以神人身分出场对王说话，这王‘惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚’（十六 33 ）。──《每日研经丛书》　

列王纪上注释 　　四．犹太王亚比央（一五1～8）

　　罗波安的儿子亚比央作犹大王三年（主前913年至主前911或910年；代下一三l～一四1上）。

　　一五1 本节是一条常常在列王纪重复出现的公式。这个公式用另一个国家的王在位第几年，描述一个政权的开始，然后说他作王多少年。故此本节说亚比央在耶罗波安三十八年开始治理犹大。他又名叫亚比雅（代上三10；代下一二16）。

　　一五2 这里说亚比央的母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿（有译本作押沙龙的孙女）。这跟历代志下十一章20节所记的一样，但历代志下十二章2节却说是乌列的女儿米该亚。因此，亚比央的母亲很可能有两个名字，更可能是乌列的女儿、押沙龙的孙女。（圣经里面的“儿子”或“女儿”常常是指后裔。）

　　一五3～8 亚比央象他父亲一样拜偶像，没有象大卫一样忠心于神，不拜偶像。第4和5节暗示，假如神不是记念他和大卫所立的约，他便消灭了亚比央一家。注意第5节下，一时的情欲可以使典范的一生蒙上污点。罗波安时代开始与以色列的争战到亚比央时仍然继续。第6节的罗波安和耶罗波安分别代表犹大和以色列。在亚比央的生平，两国常常开战。他试图以劝说和武力收回以色列；在一次战争中杀了五十万以色列人（代下一三1～20）。

　　五．犹大王亚撒（一五9～24）

　　亚比央的儿子亚撒作犹大王四十一年（主前911或910年至主前870或869年；代下一四1下～一六14）。

　　一五9～15 亚撒是犹大少数好王之一。他从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像（12节；比较代下一四3～5）。他贬了他祖母玛迦太后的位和消灭她可憎的偶像。只是和这些偶像有关的邱坛还没有废去。他将他父亲和自己分别为圣的金银器物都奉到圣殿里。

　　一五16～22 当以色列王巴沙修筑耶路撒冷以北几里的拉玛，亚撒便知道他的首都有危险。可是他没有寻求耶和华的帮助，反而找亚兰王……便哈达帮忙。他给这个外邦的君主慷慨的酬金，说服他从北面的加利利地区攻击以色列。这令到巴沙要回师北上，也让亚撒把拉玛拆掉，将材料改作加强北面边境的两个城，迦巴和米斯巴之用。

　　亚撒奉到圣殿里的金银是给耶和华的。但当巴沙威胁到他的国家，他便将所有财宝送给这个外邦王，诈取神的财物使亚兰致富。基督徒需要小心别将属于神的东西（例如：时间、金钱、资源等），给了别人。

　　一五23～24 这里提到亚撒患上脚病，可能表明神不喜悦亚撒倚靠亚兰王拯救他。在亚撒统治的最后三四年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。

　　六．以色列王拿答（一五25～27）

　　以法莲支派，耶罗波安的儿子拿答作以色列王共二年（主前910或909年至主前909或908年）。

　　拿答象他父亲一样拜偶像，他的臣于巴沙背叛他，并杀了他。巴沙也杀了耶罗波安全家剩余的人，应验了亚希雅的预言（一四10，14）。耶罗波安使以色列人陷在罪里，所以其后裔都被杀灭。神常严惩罪恶，而最大的罪人乃是使别人犯罪者。主耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里”（可九42）。

　　七．以色列王巴沙（一五28～一六7）

　　以萨迦支派，亚希雅的儿子巴沙作以色列王二十四年（主前909或908年至主前886或885年）。

　　一五28～34 巴沙的统治标志着北国第二个王朝的开始。在巴沙的统治期间，犹大和以色列继续有战事。他以得撒为首都，继续耶罗波安设立的偶像敬拜。

列王纪上 　　15:3　　

　　心 不 …… 诚

　　诚 实 实 地 顺 服： 不

　　诚 实 顺 服 的 心 特 指 拜 偶 像 者。 大 卫 的 心 被 认 为 是 诚 诚 实 实 地 顺 服 于 耶 和 华 神， 原 因 在 于 他 从 来

　　不 信 靠 别 神； 怀 有 一 颗 诚 实 顺 服 的 心 并 不 意 味 着 道 德 上 是 完 美 的 ( 比 较 5 节 ; 参 11:4 注 ) 。　

　　15:4　　

　　灯 光： “ 灯 光 ” 在 这 里 意 指 神 已 定 意 永 不 断 绝 大 卫 的 家 系， 也 不 废 除 大 卫 之 约。 这 灯 光 最 终 在 耶 稣 基

　　督 身 上 成 为 “ 世 界 的 光 ” ( 约 8:12 ；比 较 路 2:4 ) 。　

　　15:9　　

　　亚 撒： 亚 撒 是 个 好 君 王， 他 统 治 的 特 点 是 忠 实 于 神。 但 在 晚 年 他 没 有 完 全 信 靠 神 ( 参 代 下 16 章 ) 。 亚 撒 的

　　统 治 具 有 重 大 意 义，因 他 带 领 民 众 离 开 不 敬 虔 的 道 路， 抛 弃 了 迦 南 人 罪 恶 的 生 活 方 式。 远 离 得 罪

　　神 的 习 俗， 不 违 背 神 的 话 语， 才 会 有 真 正 的 属 灵 复 兴 ( 关 于 亚 撒

　　的 统 治 , 参 代 下 14~16 章 ) 。　

　　15:24　　

　　约 沙 法： 约 沙 法 是 个 好 君 王。 他 致 力 于 教 导 国 民 遵 从 神 的 道， 并 且 立 定 心 意 寻 求 神 ( 关 于 约 沙 法 统 治 , 参 22:41~50 ；代

列王纪上 　　注释　

　　十五 1 至十六 28 以色列与犹大国，直至暗利作王　

　　十五 1-8 犹大王亚比央　

　　从这里开始，直至以色列被毁（王下十七），作者都以平行的形式来记载两段历史。第十五章是他这方法的一个好例子。首先，他处理亚比央和亚撒治下的犹大历史（十五 1-24 ），但每当同期的以色列君王（拿答和巴沙）闯进故事中，他都会提到他们的事迹。其后，他又回头去叙述拿答和巴沙的统治（十五 25 至十六 7 ）。这方法对现代读者来说可能会造成混淆（尤其是亚兰和亚述的王也进入事件中，而不熟悉的名字遍布故事的时候）。例如，在现今这个例子中，在我们仍未知道巴沙在以色列历史中的位置时，他已出现在犹大历史的故事中。十五章 16 节首次提到他的名字时，我们不知道他是耶罗波安的儿子和继任人，还是较后期的君王。他的角色在 27 至 28 节才得到解释。然而，这方法跟列王纪作者的写作目的很配合，因为这样容许他以独立的故事去叙述每一个王的统治。　

　　罗波安的继任人亚比央得到一个标准形式的公理（ 1-2 节）。其中有两方面可作出评论。作者自此加插一个附注，用以色列王在位的年日，来指明犹大王登基的日子，反之亦然。他只在介绍犹大君王时提到新王母亲的名字（正如他在十四 21 介绍罗波安时所作的）；然而，他在约兰（王下八 16-17 ）和亚哈斯（王下十六 1-4 ）的段落却真漏了这项资料。　

　　作者对亚比央的 3 年统治作出了很消极的评价（ 3-8 节）。「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」这句话是奇怪的，因为在罗波安统治的概述中（十四 22-24 ），他并没有因本身所犯的罪而被指摘。然而，正如我们在评论该段经文时所见，罗波安最少也因为没有制止众民背弃神而变得有罪，而这里给亚比央的裁决说，「他的心不像他祖戴维的心，诚诚实实的顺服耶和华他的神」，也可应用在罗波安身上（ 3 节）。其后的经文指出，他的王朝得以继续存活，是由于神向戴维守约，而不是由于其继任人的品行。戴维因听从神的命令而得着称赞，虽然当中也提到他谋杀拔示巴的丈夫乌利亚的事件（ 5 节）。这跟先前对戴维的描述有明显的分别，因先前是完全正面的（十四 8 ）。作者不希望我们忘记，王朝中所有成员，包括戴维，都是不能避免犯错的──这点与未来大有关系（参上文八 46-51 之注释）。　

　　第 6 节可能应这样作：「亚比央与耶罗波安之间常有战争 …… 」，因罗波安与耶罗波安（这是大部分希伯来文抄本的两个人名）之间的争战不可能持续至亚比央的日子。　

　　这段摘要以一个标准的公式来结束，其中重提亚比央的统治因战争而困窘。　

　　十五 9-24 犹大王亚撒　

　　作者介绍亚撒作王 41 年的时候，指他母亲是「玛迦，押沙龙的女儿」，这跟亚比央母亲的名字相同（ 2 节）！新国际译本把第 10 节（和 13 节）译作「祖母」，以解决这困难（译按：和合本亦然）。　

　　作者首次根据戴维所立下的榜样来赞许一个王（ 11 节）。亚撒改变了前两任君王作事的方向（根据十一 33 ，那是在所罗门治下已开始的），他甚至因祖母敬拜偶像而贬了她作太后的身分（直译：「女主人」，即王宫的女主人）。他唯一失败的地方是没有废掉祭坛。第 15 节的意义不明，但似乎亚撒曾把示撒入侵时夺去的圣殿财宝重新补充了。　

　　这故事余下的事迹是关乎犹大和以色列之间在边境上的争战。以色列王巴沙把拉玛修筑为堡垒，表示他的势力已渗透伯特利的南部，进入了便雅悯境内（那是犹大的国境）。此外，他的目的是控制以色列和犹大之问的主要通道，从而有效地封锁犹大北面的边界。这处境的严峻，使亚撒寻求大马色王便哈达的援助，纵使要再次取去圣殿和王宫的财宝来确保这联盟（ 18-20 节）。当便哈达南下进入以色列北部，巴沙不得不撤出便雅悯，以集中兵力去驱赶入侵者。亚撒遂得以取回便雅悯的失地，并拆毁拉玛的堡垒。他使用拆下来的材料去修筑迦巴和米斯巴，巩固了北面的边境，以防进一步的入侵。　

　　那作结语的公式补充说，亚撒曾建筑城邑，并他在年老时患了脚病。后者的记载我们看见作者的神学观点。他显然不认为所有疾病痛苦都是神的惩罚与报应（不同于耶罗波安的手枯干；十三 4 ）。他承认无故受苦也是人生经历的一部分。　

　　十五 25-32 以色列王拿答　

　　我们从这里开始一个很长的部分（王上十五 25 至王下十 36 ），其中几乎只谈及以色列的事件（参导论）。这里大部分（从王上十六 23 开始）是关乎暗利的王朝，但开始时是记述一段自耶罗波安死至暗利登基的不稳时期。在那 25 年里，有 5 位君王在以色列掌握（或夺取）政权，而其中 4 人是死于非命的。　

　　作者很快勾划出「耶罗波安的儿子拿答」的性情：他「行 …… 恶事，行他父亲所行的 …… 」。亚希雅关乎耶罗波安家的预言应验，结束了他短期的统治。他遭巴沙谋杀，而巴沙则篡夺了王位。（作者提到这事发生在拿答围攻非利士人的城邑基比顿的时候，让我们想到作者所关心的事情很有限；许多君王的外交政策都只是偶然提及，或完全没有提及。）巴沙跟着杀了耶罗波安全家。　

　　第 29 节说这是应验了亚希雅的预言，但在十六章 7 节，巴沙的行动则受到先知耶户的谴责。这明显的矛盾大概是由于巴沙所作的已超出亚希雅预言中的含义，而预言只提到属耶罗波安的「男丁」要被除去（十四 10 ）。（英王钦定本生动而更贴近原文地把十四 10 这个词组译出：「那向着墙壁射尿的」；然而，这译本却错译了这节经文余下的部分。）钦定本的意思是耶罗波安再没有男丁可以继承王位。十五章 29 节的用字暗示巴沙超出了这界限，把全家都杀戮了。　

　　拿答事迹的结语中说，亚撒和巴沙之间常有战争，这里令人困惑的是，这事与拿答毫无关系。可能此处是指拿答而不是巴沙，又或是把关乎巴沙统治的事迹错置到这里。　

　　十五 33 至十六 7 以色列王巴沙　

　　作者只是十分简单地概述巴沙的统治，因为他的登位和他与犹大王亚撒之间的战争已经叙述过了。本段的主题在于他受先知耶户的谴责。历史是不断重复的。像耶罗波安一样，巴沙是神兴起作以色列王的人；但巴沙却「行耶罗波安所行的道」，而他家的命运也跟耶罗波安家一样。耶户向巴沙所说的预言，也是亚希雅向耶罗波安所说之预言的回响（比较十六 2 上与十四 7 ；还有十六 4 与十四 11 ）。　

列王纪上第十五章 　　ii. 犹大的亚比央（十五 1 ～ 8 ）　

　　亚比央“我父亲是雅”〔巍〕继续与当时的以色列王耶罗波安争战。他因宗教上的败坏及不专一跟随耶和华神而受到谴责。然而，因为大卫忠信的缘故，神使他大胜前后埋伏围攻的以色列人，他们受到他的谴责，因为他们背道叛教的情况比他还严重（代下十三 3 ～ 20 ）。他在耶路撒冷的地位及势力日增（ 4 节），加上他所吞并的伯特利、耶沙拿、以法拉音（以弗伦）等城及其卫星城市，使得国界向北推进。这是神为了配得之人的缘故祝福不配得之人的例子。　

　　1. 　由这个王朝开始，登基公式包括犹大及以色列王之参照。其目的不详，可能是为了要使读者能够产生联贯感，或是为了要强调两个人民原应拥有的合一。　

　　2. 　玛迦 之父是押沙龙（ Abishalom ），有解经家认为此乃是 Absalom 的另一种拼法（代下十一 20 ～ 23 ；约瑟夫，《犹太古史》， viii.10.1 ），但也有可能不是如此。玛迦是基比亚人乌列的女儿（代下十三 2 ）。若乌列娶了押沙龙的女儿他玛的话，则玛迦应当是押沙龙的孙女（ NEB 持此立场）。　

　　3. 　作者很注意刻画王的性格。 他的心不是诚诚实实的顺服神 （ s%a{le{m ，“完全归向”； AV 作“完全”； REB 作“忠心”； NRSV 作“真诚”；参十一 4 ），表示他心怀二意，没有定见（雅一 8 ）。惟有当君王与神有良好的关系时，继承王位的应许才能应验。　

　　4. 　灯光 〔希伯来文　ni^r ，只出现于此处及箴二十一 4 （和合本小字）〕便是象征这一点（见十一 34 ～ 36 ）。大卫能够领导人出入，便是因为神自己藉着祂的话语（诗一一九 105 ）及诫命（箴六 23 ）作照亮的光，在他死后便熄灭了（十一 36 ；撒下二十一 17 ）。所罗门也是 因大卫的缘故 蒙受祝福，这是本书中不断出现的主题 271 。　

　　5. 　有关 赫人乌利亚 ，见：撒母耳记下十一章。　

　　271　王上十一 12 、 13 、 32 、 34 ；王下八 19 ，十九 34 ，二十 6 ；诗一二二 8 ～ 9 ；“因……的缘故”（希伯来文为 l#ma~an , 'on account of' “因为”；直译为“回应”）。　

　　iii. 犹大的亚撒（十五 9 ～ 24 ）　

　　参：历代志下十四 1 ～ 15　

　　a. 王朝总评（十五 9 ～ 15 ）　

　　亚撒继续他父亲的政策，作者对此并无太详细的描述（十五 6 ～ 7 ），只是强调他 行耶和华眼中看为正的事 （ 11 ～ 15 节），然而，一如其他几位得此好评的王一样，仍有一些美中不足的例外（ 14a 节）。他利用和平的时期进行宗教改变，除去败坏的外邦风俗。他藉着神的帮助克服一场埃及侵略的威胁。然而，虽然他一生向神委身（ 14 节），又得到先知亚撒利雅预言的激励（代下十五 1 ～ 7 ），他却还是未能信靠神，与大马色的亚兰王联盟。这一步已足以导致以色列及犹大最终的覆亡。　

　　9 ～ 10. 　他身为亚比雅之子（ 2 、 10 节），因为他父亲只短短地统治了一整年，以致他可能年幼登基，被迫让他的“祖母”操纵大权。他在自己漫长的统治时期中贬了她的位，拦阻了祖母的干政及宗教上的背道（ 13 节）。　

　　11. 　请注意“行得正”不单显示在具体的作为上（ 12 ～ 13 节），也是一个笼统性的评语。　

　　12. 　除去与迦南人及异教徒拜神有关的男妓可能是不得人心之举。　

　　13. 　亚舍拉 （ Asherah ，参十四 15 ）只有在此处被形容为“圆雕”（ gillu{li^m ， 12 节， 偶像 ），能使瞻望的人因为其 可憎的 （ RSV 作“可憎恶的”）形像而战栗（ mip{les]et[ ），此词在别处乃指地震（参：诗五十五 5 ；赛二十一 4 ）。亚舍拉柱像也与迦南人对神后的崇拜有关，在真心敬拜真神的人的眼中是 可憎 、“淫秽”（ NEB ； Vulg. 作“阳物崇拜的象征”； RSV 作“厌恶”）的。在耶路撒冷东面的 汲沦溪谷 是当时该城主要倾倒废物的地方。　

　　15. 　奉献到殿中的物可能包括罗波安所制造的盾牌及战利品。　

　　b. 与以色列恢复争战（十五 16 ～ 22 ）　

　　这是针对以色列人封锁耶路撒冷以北交通要道而采取的反应（参九 17 ）。以色列人向南逼近直抵拉玛（ Er-Ram ，耶路撒冷以北 九公里 处）。亚撒自恃与亚兰人已有条约（列王纪对此并未交代），还有可能因为太后与亚兰人的渊源，因而向大马色的便哈达一世求助。值得注意的是历代志作者谴责亚撒，因为他不信靠耶和华反而信靠这个条约关系，同时因为他苦待异己（代下十六 7 ～ 10 ）。在列王纪中却未提及此点，因为列王纪的重点是强调亚撒良善正直的一面，正如他祖大卫一样。 他伯利们 （ 18 节）意为“良善的临门”之意，临门（ Rimmon ）乃雷神，是巴力的头衔。他送的礼物远比谒见礼要贵重得多，包括 金银 ，当时银子比金子还要贵重（参十 21 ）。他此计得逞，促使亚兰人去攻击以色列北部的加利利（基尼烈）及东部的拿弗他利。以色列人所受的损失包括通往推罗及西顿的贸易通道受阻、失去基列以北的领土、为应付新的威胁而被迫撤离新近在南方占领的城市（ 21 节）。　

　　18. 　希旬 可能是开国元老的名字，利逊则为其头衔。 亚兰 （ NIV 、 NEB ）乃指以大马色为中心的邦城，应当不是“叙利亚”（ AV 、 RSV ），因为叙利亚一词直到许多世纪之后才开始通用。　

　　20 ～ 21. 　以云 及 但 （ Tell el Qa{di ）位于约但河源头。此处未提及夏琐，据说此城约于此时被占领掠夺，但并无明确的考古证据。 得撒 为以色列首都（ 33 节），后来为撒玛利亚所取代（十六 23 ～ 24 ）。　

　　22. 　宣告全民（ mas ，并非　mas `obe{d[ ）是因应重建 迦巴 新防线，以保卫拉玛以东耶路撒冷以北 十三公里 在便雅悯境内重新收复的失土。此地不应与别是巴附近的　Jeba`　相混淆。在 米斯巴 （ Tell

　　en-Nasbeh ）出土的大量防御工事显示当时乃向北而筑，特别加强抵挡战车攻击的防御工事。这段时期已使用石头及木材为建筑材料，这在建造圣殿内院的时候已然可见（六 36 ；参： IBD ， p.102 ）。　

　　c. 亚撒王朝的结束公式（十五 23 ～ 24 ）　

　　亚撒王朝的总评颇不寻常，提及他不良的身体状况，历代志下十六 12 说他只倚靠医生，而不倚靠耶和华神。旧约通常支持使用医务人员及祷告。这次的疾病特别指明是在 脚上 （ `et ， 23 节），通常被解经家解为痛风（ podogra ），巴比伦他勒目将之形容为“如针刺骨”。但是痛风在巴勒斯坦及古代埃及并不常见，按亚撒的年纪、此病的严重性，以及他死于两年之内看来，更有可能是血管周边阻碍的病以及随之而来的坏疽 272 。有些解经家认为“脚”乃婉语法，实指性器官（参： "he covered his feet" “他在大解”， AV ，士三 24 ），因此可能是指一种性病，例如梅毒。但在旧约时期此病尚未被发现。　

　　24. 　历代志作者（代下十六 14 ）可能并非指亚撒被火化，而是指为尊荣他的家族而放火庆祝，或可能是指在他埋葬时的熏香（一如 24 节所示）。　

　　272 A . de vries　及　A.

　　Weisberger, 'King Asa's Presumed Gout', The New York State Journal of

　　Medicine , Feb. 1975, pp. 452 ～ 455 ；而非水肿：取材于 D. J. Wiseman 在 B. Palmer 所编之 Medicine and the Bible （ Exeter: Paternoster Press, 1986 ） , pp. 33 ～ 34 中所发表之文章。代下十六 12 可能显示这个病乃向上蔓延的（ `ad[ l# ma~ `alah ; RSV, NIV ' severe ' ）。　

　　iv. 以色列的拿答（十五 25 ～ 32 ）　

　　历史叙事重新回到与亚撒同时代的以色列君王身上。巴沙的政变预示到耶罗波安家族会灭亡。资料来源包括当地有关叛乱的记录（ 27 ～ 28 节）以及先知所记载的历史（ 29 ～ 30 节）。　

　　25 ～ 26. 　这里的王朝总结提及拿达作王共二年，其中包括他登基那一年的部分时间以及第二年的一整年，因此总计可能少于两年（ 24 、 33 节）。　

　　27. 　此处提及 巴沙 之家族名及出生地（加利利西南的以萨迦），以区分其他亚希雅与示罗的亚希雅（ 29 节）。以色列已强盛到一个地步可以下到西南方去攻击非利士人（参十六 15 ）。 基比顿 （ Tell Mal~at ）在基色以西 五公里 处，靠近以色列、非利士、犹大交界之处。　

　　28 ～ 30. 　此段经文在此介绍巴沙的统治，解释拿答如何死在他手中，并视之为应验亚希雅的预言（十四 10 ～ 16 ），包括将耶罗波安家族灭族。杀死上代王朝家族中 凡有气息的 似乎是很可怕的作为，但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族，但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件（参十六 11 ；王下十 1 ～ 7 ，十一 1 ）。可能神是要藉彻底的刑罚（申九 14 ，二十五 19 ）来避免罪恶的蔓延（ 30 节）。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人（申七 2 ）。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上，需要有特别的先知认可（ 29 节）。罪是会污染的，必须预防。　

　　v. 以色列的巴沙（十五 33 ～十六 7 ）　

　　巴沙藉着谋杀拿答以夺权，结束了神当初所拣选的耶罗波安家族，他因此而受咒诅，一如预言所说（十六 3 、 7 ；参十五 29 ）。十五章 33 ～ 34 节及十六章 5 ～ 6 节记载他长久王朝之细节。这些也同时引进暗利（ Omri ， Omrides ）家之历史，作者引述身分不明的先知耶户之预言，很有可能他的资料来源“以色列诸王记”（参：代下十九 2 ，二十 34 ）之内包括有后者的作品在内。　

　　33. 　得撒 （ Tell el-Fara` ）的出土显示当地重建的高峰期始于主前第九世纪。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪上

列王纪上第十五章

15：1 亚比央是南、北国分裂后第一位在耶京登基的犹大王。他又名亚比雅，母亲玛迦即米该亚，是押沙龙的外孙女。押沙龙的女儿他玛（撒下14：27）嫁给乌列（代下13：2），生了玛迦。此处说玛迦“是押沙龙的女儿”，“女儿”当为“外孙女”之误。

15：4 “灯光”：看11：36注。

15：12 “娈童”：看14：24注。汲沦溪在耶路撒冷东面。

15：17 拉玛在便雅悯境内，距耶城北约8公里，为一重要军事据点。控有此城可以控制犹大与以色列的边境，封锁去耶城的主要通路，切断南北交通；又可控有往伯和仑及沿海平原的大道。掌握拉玛的确可以不让人“从犹大王亚撒那里出入”，对耶城生存是一大威胁。

15：18 有的圣经学者认为此处的希旬就是11：23的利逊。犹大王亚撒把埃及王洗劫后仍剩下的金银，全部带去大马色，送给亚兰王，联手攻打以色列，使之腹背受敌（19节）。

15：20 本节所记各城都在以色列国东北方。基尼烈即加利利。亚撒的策略收效，但受到先知哈拿尼的斥责，因他仰赖人，不倚靠神（代下16：7）。

15：21 “得撒”：看14：17注。

15：22 看15：17注。亚撒王决定把犹大北境扩展，利用以色列王巴沙留下的建筑材料，修筑米斯巴和迦巴。米斯巴在耶城北25公里，距拉玛东北7公里。迦巴应在耶城北边，是个重要据点。筑此二城可以防守拉玛，保护耶城对外水陆交通不再受威胁。

15：23 亚撒王脚上的病或为一种坏疽病，他此时年事已高，病了三年死去（代下16：12-13）。圣经责备他晚年没有倚靠神的心；遇到北国的威胁，把神殿里的东西拿去取悦亚兰王，借外力解围（代下16：7）；死前患脚疾，只求医生，没有求神（代下16：12）。但比较说来，他曾毁偶像，也看重圣殿（代下15：16，18）；在位41年，有20年国家没有战争；直到亚撒36年，北国来攻，才战云重起。

15：27 北国政局极不稳定。耶罗波安立国，传到儿子拿答，只作王二年，便为巴沙所弑。巴沙不但篡了王位，且杀尽耶罗波安全家，以绝后患。巴沙王朝只历二代，王位为心利篡夺（16：10）。