圣经撒母耳记下第11章讲解|原文_撒母耳记下全文阅读

旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第11章

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撒母耳记下第十一章　　第 11 章　

　　撒下 11:1> 出战的时候究竟是指什么日子？　

　　11:1　以色列人的冬季是雨季，农夫种下五谷。春天则宜于出征，因为道路干爽，军队便于调动，有车辆供应粮草，在路上容易行走。在以色列大麦小麦都在春季收割，而谷物是行军必备的粮食。　

　　撒下 11:1> 亚扪人终于被征服了……　

　　11:1　这次以色列人对拉巴围攻顺利（ 12:26-27 ），消灭了亚扪的兵力，使他们从此臣服于以色列。　

　　撒下 11:1-12:15> 罪如同泥沼，越往前行只会越陷越深。今天我的脚是否同样踏进了这泥沼之中？　

　　11:1-12:15　大卫因与拔示巴的事深陷罪中：（ 1 ）留在后方，不上前线作战，放下本分不顾（ 11:1 ）。（ 2 ）只顾自己的私欲（ 11:3 ）。（ 3 ）试探来到，却留连欣赏，没有避开（ 11:4 ）。（ 4 ）故意犯罪（ 11:4 ）。（ 5 ）为遮掩奸淫罪而欺骗别人（ 11:6-15 ）。（ 6 ）因继续遮掩而犯了杀人罪（ 11:15 ， 17 ）。他的罪到以后还是包不住（ 12:9 ），且受到惩罚（ 12:10-14 ）。（ 7 ）他犯罪的后果影响深远，牵连甚广（ 11:17 ； 12:11 ， 14-15 ）。　

　　大卫在这件事上，本可以随时停下来离弃罪恶。不过罪一开始以后，就难以停止（参雅 1:14-15 ）。我们越是深陷罪坑之中，越不愿意承认局面是由自己一手造成的。正如一个人从山顶滑下来，想在途中停下来是何等困难。所以最好的解决方法就是根本不沾罪的边。　

　　撒下 11:3> 11:3　参看列王纪上第一章对拔示巴的人物介绍。　

　　撒下 11:3-4> 试探犹如星星之火，稍一纵容便可燎原，逃避试探的良方何在？　

　　11:3-4　大卫从王宫的平顶上，看见一个美丽的妇人沐浴，大起色心；他本应当离开这平顶，逃避试探，可是他却禁不住引诱拔示巴，陷于试探中，后果便不堪设想。　

　　想逃避试探就要：（ 1 ）恳切地祷告，求神帮助你远离可能试探你的人、地方与机会。（ 2 ）默想那些针对你特有弱点的经文。大多数试探的根源都是神所能满足的人的需要和切望，只是我们必须信靠祂所定的时间。（ 3 ）找另一位知己的基督徒，把内心的挣扎、苦楚，向他毫无隐讳地吐露，在你遇到试探的时候，要求他帮助。　

　　撒下 11:4> 这节经文暗示了什么？　

　　11:4　“她的月经才得洁净”，是指拔示巴在月经以后，刚完成洁净的礼仪。所以大卫与她同寝时，她不可能已经从自己丈夫怀了身孕。利未记提到妇女行洁净礼时的详细规例。（参利 15:19-30 ）　

　　撒下 11:15> 在眼前的利害关系与背后的道德原则之间，要挣扎求抉择，真的不是件容易的事情……　

　　11:15　大卫使拔示巴与约押陷于困境。拔示巴知道通奸是错的，不过，如果拒绝王的要求，就会受罚或被杀。约押不明白何以必须要乌利亚死，但那明显是王要他阵亡。我们有时面对进退两难的处境；在这种情形之下，不可忽略神的旨意──寻出既不犯罪又能荣耀神的出路。　

　　撒下 11:25> 罪把一个英名之君变为奸险小人，这种可怕能不叫我谨之慎之吗？　

　　11:25　大卫听到乌利亚的死讯，知道奸计得逞，可是还说些敷衍的话勉励约押。大卫曾为扫罗与押尼珥的死亡深深哀恸（ 1:3 ； 3:31-39 ），现在对失去忠勇的乌利亚──一位属灵勇士，反而毫不痛心。这是什么缘故？原因在于他对自己的罪麻木了，不再为犯罪内疚，所以为了遮掩自己所犯的奸淫罪，定出下策──再次犯罪。靠感觉来判定是非，大卫便一再犯罪，以致对神的律法、对别人的权利都麻木不仁、毫无感觉。你越是想遮掩罪过，你对罪会越不敏感。不要像大卫那样硬着心去犯罪；在你失去分辨罪恶的能力以前，要先向神认罪。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第十一章　　奸淫和谋杀（十一 1-27 ）　

　　继续与亚扪延续的战事，及围攻京城拉巴，成为大与拔示巴这个着名的故事的背景。大巧妙地利用这场对抗亚扪的合法战争，掩饰他对一个无辜的人之谋杀的意图，他是大最忠心和最能干的军官。大主要的战士列在廿三章八至卅九节，而乌利亚的名字正在其中（ 39 节）。　

　　没有人会为大对乌利亚的行为作辩护，虽然在现代世界，他与拔示巴的奸淫会被许多人宽恕，同样古代的世界，也盛行双重的标准。在一方面，婚姻关系乃是神圣的，并且破坏时会有严重的惩罚，参见利未记二十章十节。（事实上大至少破坏以色列基本法律十诫中的三诫：他觊觎别人的妻子，与她奸淫，然后谋杀。）另一方面，无论以色列或邻邦的律法怎样说，通常君王喜悦时，都残暴地越过法律。任何人不需要深入钻研自己国家的历史，都可以看见以前的君王、统治者和政治家犯奸淫和不道德的事。君王制造法律；他们并不时常感觉要遵守，而他们的法庭也视而不见。无疑地有一种律法是给有钱人，而另一种是给穷人──或者一种为君王而立，另一种作为普通人的标准。事实上这里提及以色列法律和标准的一些事情，以致大要掩饰他与拔示巴的关系。在其他的国家，他可以撇弃她，或者从她的前夫取走她，满足他个人的兴趣。可以看见大的主意随时间而改变。起初他没有计划迎娶拔示巴；他盼望使乌利亚与她在一起，这样，一旦儿子出生时，将被视为属于乌利亚的。但因为从大的角度看乌利亚非常固执，他才觉得这次谋杀，不但解决拔示巴怀孕的难题，也使他可以娶这个寡妇。　

　　拔示巴在这个故事中，扮演相当被动的角色；我们不知道她对大或对乌利亚有感情，或者她的意愿是什么。约押也一样，虽然通常他扮演强硬的角色，但这里他表现得很中立。他冒险地修改大的命令，可能因为他感到大的计划太露骨，容易引起意见和批评，但他从没有问及所收到的训示。故此从某种意义上说，这戏剧中只有两个演员，即大和乌利亚。大 是个有权势的人，他可以指挥拔示巴和约押，为了某种目的他也可以随自己喜欢，或多或少调动乌利亚。在另一方面，乌利亚一心一意献身给国家事业，他不是固执的人，除了大这样判断外；这里也没有理由假定他听到妻子淫乱的谣言，故此他拒绝探她。不久后当他夗带引致自己死亡的授权书给约押时，他也没有特别怀疑大。反之，他被描绘为一个完全献身的战士，为上帝而行事为人：故此在战争未结束前，若与妻子同房，被认为是违例的。他在十一节的话可以显出他虔诚的程度。　

　　虔诚与权势冲突时，虔诚便交恶运。这里是大一生经历中，第一次我们看见他拥有权势后发生的道德危机。好像扫罗对付挪伯的祭司和百姓的情形一样，参见撒母耳记上廿二章。对大较公平的评判，我们认为除了乌利亚之外，他起先并不想伤害其他人；但事实上其他几个优良战士，也与乌利亚一同阵亡（ 16 节），而当他听到这消息时，王的态度却完全麻木不仁（ 25 节）。　

　　这一章以大仍不悔改他滥用君王的权利作结束。许多时候君王与国家领袖做错事，甚至当谣言四起，也不会有司法带王去受审。这也是以色列的情氻，大是最高法官，也许是惟一的审判官。是否大高过法律呢？这章圣经最后一句，提醒我们没有人超过上帝的法律，甚至当人类的法庭无能为力的时候；或者人所犯的罪永不被发现时。奸淫有时候很难去证实；但这种罪如嫉忌、傲慢和贪婪，都是在心里的，这些都是人类法律的界限之外，它们也带给人类行为邪恶的影响。这些坏事绝不能逃过上帝的眼目；参考马太福音五章廿一至三十节。──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释　　贰·大卫的败落（一一～一二）

　　—．与拔示巴通奸并杀害乌利亚（一一）

　　一一1～5 继续与亚扪延续的战事，及围攻京城拉巴，成为大卫与拔示巴这个着名的故事的背景。深为人尊敬的解经家马太亨利写述，大卫恶名昭彰的道德失误，是由三件事引发的：（1）“疏忽正经事务”；（2）“贪图安逸”；（3）“闲目游荡”。过了一年……大卫差派约押等出战对付亚扪人，自己却闲懒地住在家中。闲懒的日子往往是最大试探的时候。一日太阳平西，他从王宫的平顶望出去，看见一个容貌甚美的妇人在沐浴。打探之下，知道她叫拔示巴，是乌利亚的妻子。乌利亚是大卫的一个大能勇士。大卫差人去把她接来，与她行淫。当她发现自己有孕，就打发人去把消息告诉大卫。“她的月经才得洁净”，是指拔示巴在月经以后，刚完成洁净的礼仪。所以大卫与她同寝时，她不可能已经从自己丈夫怀了身孕。利未记提到妇女行洁净礼时的详细规例。（参看利一五19～30）

　　一一6～13 大卫王设法遮掩其罪。首先，他把乌利亚从战场中召回来，假装想听听约押及军队的情况。乌利亚报告完军中情况后，大卫吩咐他回家，希望他会与拔示巴行房，这样当孩子出生时，乌利亚会以为那是自己的孩子。可是乌利亚破坏了大卫的计划，他没有回家，却睡在宫门外；乌利亚认为，国家一日战事未平，他都不能享受家庭的欢乐。在无计可施的情况下，大卫使乌利亚喝醉，但是这个忠诚的战士仍旧拒绝回家。乌利亚的忠心和诚实，与大卫王的奸诈，刚好形成强烈的对比。

　　一一14～17 大卫惟有使出卑污下流的手段，他吩咐乌利亚带一封信给约押——信上写着乌利亚的死刑。大卫王吩咐约押，派乌利亚前进，到阵势极险之处，使他必死无疑。这样，乌利亚就无法活着回来，否认那将要出生的孩子是他的骨肉。约押负责指挥战阵，可以肯定使乌利亚丧命沙场。他吩咐军队前进，然后吩咐侧翼撤退。由于乌利亚和他的同袍在中间向前推进，他们很容易被城墙上的亚扪人瞄准击中。在军事策略上看，这个做法是荒谬的，但却能消灭乌利亚，以及大卫其它忠心耿耿的仆人。大卫重要的战士列在廿三章八至卅九节，而乌利亚的名字正在其中（39节）。

　　一一18～21 当约押差人去将争战的消息告诉大卫，他知道王必因军事上的失败发怒。大卫会说：“你们打仗为什么挨近城墙呢？你们忘记了基甸（耶路巴力）的儿子亚比米勒就是因为这样而丧命的么？”（参看士九50～55）约押指示那报信的使者怎样预先消减大卫的怒气，就是补充说：“王的仆人赫人乌利亚也死了。”这样会使大卫忘记那天的败阵事件。

　　一一22～27 使者照着约押的指示向大卫报告。大卫吩咐他带回一个信息给约押，说胜败乃兵家常事，也不应该为乌利亚的死忧伤，因为在战争中，刀剑无眼，死伤难料。就这样，大卫试图虚伪地，“用宿命的论调，说到死亡无可避免，生命无常”，来掩饰自己深重的罪孽。

　　经过习俗上一段守丧哀哭的日子后，大卫差人将拔示巴接到宫里，她就作了大卫的妻。及后，就给大卫生了一个儿子。

　　“圣经把大卫生命中的这件丑事如实报道，显示作者的忠实。他们诚实地把神子民的真实生活，包括瑕疵，都呈现在读者眼前。”（读经会出版《每日灵粮》）

　　这一章以大卫滥用君王的权利作结束。但这章圣经最后一句，提醒我们没有人超过上帝的法律，甚至当人类的法庭无能为力的时候；或者人所犯的罪永不被发现时，这些坏事都不能逃过上帝的眼目。

撒母耳记下　　注释　

　　十一 1-13 大卫与拔示巴和乌利亚的关系　

　　军事作战正常会在冬季停止，因此大卫在「春天」（新国际译本，１节；和合本：「过了一年」）才向亚扪发动攻击。　

　　第 1 节并非暗示大卫的职责是与军队一同作战。以色列人既是打一场必胜的仗，大卫就绝对不用御驾亲征。亚扪人的军队很快就打败了，他们的首都也被围攻。这时以色列的军队很强，大卫的地位也很稳固。人感到轻松和安稳，往往就是属灵和道德败坏的前奏。　

　　大卫绝对有权留在耶路撒冷，但随后的行动却是不可饶恕的。拔示巴是一个已婚妇人，这是大卫所知道的。　

　　第 4 节指她「月经刚得洁净」，则无疑她所怀的身孕是由于与大卫通奸所致。也许拔示巴的道德也成疑问，但圣经作者把这事完全归咎于大卫：大卫是王，以高压的方式来作事，并且滥用他的权力和地位。大卫诱使乌利亚回家与妻子同房，却是徒然，也使他在读者心中的形象大打折扣（ 6-13 节）。作者完全无意指大卫是正确的。故事这部分的背景是，士兵开始作战时，要起誓不近女色、禁行房事（比较撒上二十一 4-5 ）。大卫叫乌利亚洗脚（ 8 节），洗脚可能是一种礼仪，使他免除这誓言的辖制。无论如何，乌利亚却认为自己尚未解除职务，并显出了最高的操守。　

　　十一 14-27 乌利亚之死　

　　直至此时，大卫仍希望他所犯的奸淫可以隐藏起来，而那受孕而未生的孩子，可被接受为乌利亚的骨肉。现在乌利亚破灭了这希望，大卫便定意要消灭乌利亚。自然地，他恐怕这事成为一件公开的丑闻，而这是极之严重的，因为奸淫罪在以色列的刑罚是死刑。然而，作为以色列中首席的法官，大卫很难把自己判处死刑！这样，他不经意的缺德行为，使他陷入极大的困境中。乌利亚的死便解决了这问题：大卫娶了遗孀，便没有人会知道这孩子是谁的（ 27 节）。无疑约押多少会猜到这事实，但决不会出卖大卫。　

　　然而，第 27 节提醒我们，对于整件事，神是知道的。　

　　大卫遂毫不迟疑地计划谋杀乌利亚，但他希望避免别的士兵遭难。约押接到大卫的指示时，把他的计划稍作更改，结果有几个士兵与乌利亚一同战死（ 17 节）。他显然认为大卫的计谋太明显；计划经过他的调整，便隐藏了乌利亚是谋杀目标的真相。这事件彰显了约押对大卫的忠诚，以及他的残忍无情。但大卫才是真正的凶手。　

　　第 21 节所指的事件载于士师记九章 50 至 53 节。亚比米勒之死，叫以色列军队看见，太接近围攻之城的城墙是危险的。　

撒母耳记下

撒母耳记下第十一章

11：1 本节为大卫与拔示巴的宫帏之私提供背景。约押正率军围攻亚扪，大卫没有亲征，留在宫中。战役的结果见12：26-31。

11：3 “拔示巴”的意思是“誓约的女儿”。她的名字在《代上》3：5，记为“拔书亚”。“以连”在《代上》3：5另有一写法，中文圣经译为“亚米利”。

“乌利亚”意为“耶和华是我的光”（参11节）。他是归化了以色列人的外邦赫人，为大卫“三十勇士”之一（23：39）。

11：4 拔示巴沐浴或为本节所说月经干净后的一种洁净礼仪。一般妇女多在室内或院中为之。这里特别提到月经刚洁净，证明拔示巴的身孕为与大卫同房的结果。关于沐浴洁净的礼仪可看〈参考资料〉中“拔示巴的沐浴”条。

拔示巴是有夫之妇，按照律法，大卫当处死（利20：10；申22：22）。大卫犯罪不只自己受害，也影响到不少无辜的人。拔示巴的过失是沐浴不检点，又未拒绝大卫的要求，以致成为奸淫罪的同犯。大卫见女色而起淫念，犯罪后又图掩饰（6-13节）。乌利亚忠于军职，未入彀中，逼得大卫把他放在战争最危险处，借敌人之手把他杀害（14-21节）。无辜约押在此事中成为同谋。《雅各书》1：15所说的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来”，值得我们谨记。大卫公然违背律法，滥用神交给他牧养以色列人的权柄（5：2）。神不喜悦这种事。大卫的刑罚既重且长：“刀剑必永不离开你的家”（12：10）。

11：8 “洗洗脚”为俗语，大卫示意他回家与妻子亲近（11节）。王送臣下食物，表示特别宠幸，令乌利亚在王厚意赏赐之下不得不回家去。

11：11 按军纪，作战行军之时，不可亲近女性（比较撒上21：5）。

11：15 大卫继奸淫罪之后（3-4节；出20：14），又犯杀人罪（14-19节；出20：13）。

11：21 耶路比设即士师基甸，又名耶路巴力（士9：1）。以色列人避忌“巴力”之名，改称他为“耶路比设”（比较撒上14：49）。

11：27 依俗，哀哭期为七日（创50：10；撒上31：13）。女人丧夫哀哭的日子究竟多长，圣经没有记载。