圣经创世记第30章讲解|原文_创世记全文阅读

旧约 - 创世记（Genesis）第30章

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Yǎgè xiàng Lājié shēngqì, shuō, jiào nǐ bù shēngyù de shì shén, wǒ qǐnéng daìtì tā zuò zhǔ ne.

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Lājié jiù bǎ tāde shǐnǚ Bìlā gei zhàngfu wèi qiè. Yǎgè biàn yǔ tā tóngfáng,

Bìlā jiù huáiyùn, gei Yǎgè shēng le yī gè érzi.

Lājié shuō, shén shēn le wǒde yuān, ye tīng le wǒde shēngyīn, cì wǒ yī gè érzi, yīncǐ gei tā qǐmíng jiào dàn ( jiù shì shēnyuān de yìsi ).

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Lìyà de shǐnǚ Xīpà gei Yǎgè shēng le yī gè érzi.

Lìyà shuō, wàn xìng, yúshì gei tā qǐmíng jiào Jiādé ( jiù shì wàn xìng de yìsi ).

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Gē maìzi de shíhou, Liúbiàn wàng tián lǐ qù, xún jiàn fēng jiā, ná lái gei tā mǔqin Lìyà. Lājié duì Lìyà shuō, qǐng nǐ bǎ nǐ érzi de fēng jiā gei wǒ xiē.

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Dào le wǎnshang, Yǎgè cóng tián lǐ huí lái, Lìyà chūlai yíngjiē tā, shuō, nǐ yào yǔ wǒ tóng qǐn, yīnwei wǒ shízaì yòng wǒ érzi de fēng jiā bǎ nǐ gù xià le. nà yī yè, Yǎgè jiù yǔ tā tóng qǐn.

Shén yīngyún le Lìyà, tā jiù huáiyùn, gei Yǎgè shēng le dì wǔ gè érzi.

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Hòulái yòu shēng le yī gè nǚér, gei tā qǐmíng jiào Dǐná.

Shén gùniàn Lājié, yīngyún le tā, shǐ tā néng shēngyù.

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Qǐng nǐ bǎ wǒ fúshì nǐ suǒ de de qīzi hé érnǚ gei wǒ, ràng wǒ zǒu. wǒ zenyàng fúshì nǐ, nǐ dōu zhīdào.

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Jīntiān wǒ yào zǒu biàn nǐde yáng qún, bǎ miányáng zhōng fán yǒu diǎn de, yǒu bān de, hé hēisè de, bìng shānyáng zhōng fán yǒu bān de, yǒu diǎn de, dōu tiǎo chūlai. jiānglái zhè yī deng de jiù suàn wǒde gōngjià.

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Dàng rì, Lābān bǎ yǒu wén de, yǒu bān de gōng shānyáng, yǒu diǎn de, yǒu bān de, yǒu zá bái wén de mǔ shānyáng, bìng hēisè de miányáng, dōu tiǎo chūlai, jiāo zaì tā érzi men de shǒu xià,

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Yáng duì zhe zhīzǐ peìhé, jiù shēng xià yǒu wén de, yǒu diǎn de, yǒu bān de lái.

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Dào yáng qún féizhuàng peìhé de shíhou, Yǎgè jiù bǎ zhīzǐ chā zaì shuǐgōu lǐ, shǐ yáng duì zhe zhīzǐ peìhé.

Zhǐshì dào yáng shòuruò peìhé de shíhou jiù bú chā zhīzǐ. zhèyàng, shòuruò de jiù guī Lābān, féizhuàng de jiù guī Yǎgè.

Yúshì Yǎgè jíqí fā dà, de le xǔduō de yáng qún, pú bì, luòtuo, hé lü.

创世记第三十章　　第 30 章　

　　创 30:3> 面对困苦，做法各异；我，是靠自己，还是……　

　　30:3　以色列人的三位伟大祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的妻子都在怀孕生子的事上有困难，但他们对困境的反应各有不同：亚伯拉罕纳撒拉的使女夏甲为妾，给自己生孩子，结果为家庭带来嫉妒和苦毒；以撒祷告神，结果蒙神垂听，妻子利百加怀孕，生了双生子；雅各则效法他的祖父，从妻子的使女而得孩子，造成悲哀痛苦的后果。　

　　创 30:4-13> 拉结利亚相争竞，为私利而妄行；你问我会如此？这……　

　　30:4-13　拉结与利亚陷于残忍的争竞中。她们想多生儿女，就将自己的使女给丈夫为妾。虽然这是当时认可的习俗，但如果雅各聪明的话，就不会纳妾了。社会认同的做法，并不一定是智慧的正路。在行动之前想想对自己和别人的后果，我们就会避免很多悲剧的发生。你现在做的事，会不会在将来为你带来麻烦呢？　

　　创 30:22-24> 前路暗淡人心焦，我主声音不见临──这时，你还要倚靠神吗？　

　　30:22-24　神终于垂听拉结的祷告，使她怀孕生子。但可惜她已将使女辟拉给雅各作妾，且为他生了孩子。事不顺遂而情况又不见好转时，要信靠神并不容易，可是倚靠自己的结果更差。不要以为神已经忘记了我们，要抵挡这种试探，拿出忍耐和勇气，等候神工作。　

　　创 30:27> 当人都在偶像群中寻求人生方向的时候，你呢？　

　　30:27　拉班说他从占卜中得知，神祝福他是因为雅各，换句话说，拉班认为他的偶像使他得到这个启示。　

　　雅各的儿女　

　　创 30:37-43> 财富的增添是神的恩典，我是否明白并心存感恩？　

　　30:37-43　我们并不确切知道雅各使用的是什么方法，或这方法有何奥妙。有人认为这是牧人的传说：羊在交配时，鲜明的印记会影响羊的后代。但雅各的羊群增多最可能的原因，是他挑选会繁殖的羊和神应许供应给他。──《灵修版圣经注释》　

创世记第三十章　　儿子们（廿九 31- 三十 24 ）（续）　

　　（四）　

　　我在廿五章给亚伯拉罕及基土拉与以实玛利的家谱注释时，曾经把这些家谱所代表的传统，与创世记故事中所保存下来的传统加以区别。一种是假托个人，而实际上是说及部族和种族的团体的。另外的一种则是回到希伯来人对于他们过去的大人物的珍贵回忆。在雅各与拉班的故事中，说及雅各十二个儿子及他的独生女儿的出生，这给我们两者的混合体。其中真真正正的回忆，但是也有所牵涉的，关及以色列本身的家谱，而为了忠实，我们不得不把它看作如同在廿五章的情形一样；不过是人为的一种闯入而已。　

　　不是我们难于轻易接受雅各有儿子，而是他正好有十二个儿子，而每一个儿子都生育一家人，终于定居在巴勒斯坦的一个特定地区，而构成以色列的十二支派。这不是各国成立的方法。就历史说，我们没有理由去假定以色列的开端，比之古代其他各国，或现代国家的开端为简单。到了创世记的后部暗示，这样说是过于简化。实际上它把以色列的名字和十二支派的名字联进一个假的家谱去，好像他们本来是个人，然后藉故事假定族长雅各有十二个儿子，而且后来在毗努伊勒得到第二个名字以色列（见卅二 28 ）。对这个特殊的假家谱的麻烦是：它是希伯来自己的家谱，所以他们的邻邦在家谱中加入更多的谱系，便不足为奇了。但是它仍有待我们去尽力把它从故事中分别出来。　

　　这里有一条线索可以帮助我们。虽然雅各名下有十二个儿子，在创世记以后的故事中，只有几个──约瑟卓越地，而流便、西缅、利未、犹大与便雅悯，实际上是清楚地作为个人出现的。如果我们想找出雅各其人的家庭历史最可靠的线索，我们便应集中精神于这较小的一人的活动。　

　　（五）　

　　不只是廿九章三十节以下的一段是根据想像的家谱，而且很可能在另一个为希伯来人所喜欢的故事中，也故意扭曲名字的意义。我们以前所见命名的礼节为例，我们应当清楚他们在玩弄这把戏时是非常口舌流利的。正如下表所示，雅各儿子们──或者说是以色列众支派──名字的正确意义与经文中所说的并列。有些正确意义如今无法还原，但是希伯来人会知道。不过有关系的事实中只有一处（西缅），是表中两方有较多的关联。　

　　流便　

　　‘看啊，一个儿子’ ( re-u ben )　

三Ｏ1～13 拉结急于膝下有孩子，就把自己的使女辟拉嫁给雅各为妾。虽然这种做法在当时十分普遍，但这是违背神的旨意。辟拉生了两子——但和拿弗他利。利亚不让拉结做的比她多，也把使女悉帕嫁给雅各，多生两子——迦得和亚设。　　以色列人的三位伟大祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的妻子都在怀孕生子的事上有困难，但他们对困境的反应各有不同：亚伯拉罕纳撒拉的使女夏甲为妾，给自己生孩子，结果为家庭带来嫉妒和苦毒；以撒祷告神，结果蒙神垂听，妻子利百加怀孕，生了双生子；雅各则效法他的祖父，从妻子的使女而得孩子，造成悲哀痛苦的后果。

　　三Ｏ14～24 流便寻见的风茄是着茄的一种，是生于巴勒斯坦地的植物(参歌七13)，其根茎形似人体下部。当地人迷信食其果后会催情，容易怀孕，故有“爱情果”之称。拉结不能生育，想要些风茄。交换的代价是拉结同意让利亚作雅各的妻子（基于没有解释的原因，利亚显然已经失去作妻子的权利。）拉结相信那些风茄可以帮助她生孩子，所以宁可让出与丈夫同寝的机会，也要得到那些风茄。但是结果，那些风茄并未帮助她生育，反倒因此让利亚多生了一个孩子(参17节)。

　　此后，利亚多生两个儿子——以萨迦和西布伦，和一个女儿——底拿。

　　拉结最终也生了第一个儿子，取名约瑟，表示她增添她一个儿子。神终于垂听拉结的祷告，使她怀孕生子。但可惜她已将使女辟拉给雅各作妾，且为他生了孩子。事不顺遂而情况又不见好转时，要信靠神并不容易，但是拉结倚靠自己的结果反而更差。在好象毫无希望的时候，我们要拿出忍耐和勇气，等候神工作。

　　4．雅各与拉班斗智（三Ｏ25～43）

　　三Ｏ25～36 雅各告诉拉班，他想回迦南的家乡。拉班就促请他仍住下。拉班说他凭经验算定，耶和华赐福与他是因为雅各的缘故。他若留下，就会得着他的工价。雅各答应，拉班若肯把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的都给了雅各，他就留下继续服事他。其余的都归给拉班。在正常情形下，中东地区的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑色(或纯棕色)，纯黑的绵羊和有斑点的绵、山羊均为数极少。雅各的意思是先把那些少数的纯黑色绵羊，和有斑点的绵羊、山羊，都挑出来另放一处，免得混杂；将来从纯白色的绵羊和纯黑色的山羊中，若生了纯黑色的绵羊和有斑点的绵、山羊，那些才算是他的工价。按人的常理推论，这种或然率很低。

　　拉班接受协定，说：“好啊！我情愿照着你的话行。”诡诈的拉班认为有利可图，所以非常乐于采纳雅各的建议。拉班把大部分指定要给雅各的牲畜都挑出来。交给他儿子们牧养。他深知羊群的下一代可能生有斑点，即带有归属雅各标记的。然后，把自己无斑点的羊群交托给雅各，又使自己的儿子和雅各相离三天的路程，使拉班儿子牧养有斑点的羊群跟雅各替拉班牧养无斑点的羊群无法交配。

　　三Ｏ37～43 雅各把剥了皮的枝子，对着羊群插在饮羊的水沟里和水槽里。羊在吃草时不交配，只在去喝水的地方才交配，所以雅各将剥了皮露出白纹的树枝插在这些地方。结果羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。当然，它们通通归雅各所有。剥了皮的枝子真的能使动物身上生有斑点吗？这种方法有否科学根据还不得而知（新的基因证据显示这种方法是有可能的）。羊群何以生得如雅各所愿的有斑点的呢？首先，这可能是神迹（参看三一12）也可能是雅各想出来的妙计。文中暗示雅各晓得替羊群拣选交配的学问。只是他小心替它们交配，他不但使生出来的羊群如他所愿的有斑点，还可使归他的羊肥壮，伯拉班的瘦弱。或许，剥了皮的枝子只不过是雅各用来隐瞒配合秘方的技俩。不论解释如何，雅各在服事拉班最后六年，家财倍增。

　　尽管拉班用诡计苛待雅各，雅各仍日渐昌大，甚至可以说，雅各的昌大发达，正是拉班多年用不公正的手段欺压他的结果。雅各非常精明，极其干练。也许他的精明和干练，是基督徒的伦理所无法认可的。但我们得知拉班一再的欺诈，并未使他自己致富，反叫雅各极其发大。

二十九 31 至三十 24 雅各布众子的诞生　　神从来都不愿意人实行多妻的习俗，因为祂只给予亚当一个妻子，并且创世记四章 19 至 24 节让我们瞥见一个残暴的多妻者。但在这里，我们可从妻子们的角度看这悲剧：雅各布是因被骗而与利亚成婚的，他从来没有真正爱过她和她的孩子们，他甚至也没有把她看为妻子。但利亚却极渴望他的爱，这在她为每一个孩子起名的事上可以看出来，她最深的渴望就是「如今我的丈夫必爱我」（二十九 32 ；比较二十九 33-35 ，三十 18-20 ）；可是她的努力从没有成功。另一方面，拉结却是充满着嫉妒，因为利亚不断的生养孩子，而她却仍然没有所出。雅各布不错是爱她，但她需要的是一个孩子，她央求雅各布说：「你给我孩子，不然我就死了。」（三十 1 ）　

　　创世记三十章 3 至 16 节进一步显示这两个妻子何等可怜。首先，拉结借着她的婢女辟拉作为代母（这方法已在创十六中受到批评，那就是撒拉催使夏甲代她受孕）。上次的代母事件产生的影响一直延续到创世记二十一章，在这里利亚为了报复拉结所作的，也用她的婢女悉帕作为第二个代母。但这并不就此结束她们之间的争执，因为流便（利亚的长子）得到一些风茄──一种在古代能使人生育的药物，跟着便引来一个古怪的协议，就是拉结为那些风茄的缘故让利亚与雅各布同寝。透过这个交易，利亚希望得到雅各布的爱情，而拉结却盼望能够生育。　

　　结果是利亚再生了 3 个孩子，拉结却毫无进展，直至「神顾念拉结，使她能生育」（三十 22-23 ）。是恩典，而不是药物满足了她的需要。就这样，从这些不快乐的婚姻中，以色列各支派的先祖出生了。流便、西缅、利未等便是那些支派的名字。（那些名字的意思请参考新国际译本旁注，它们大都是语带双关的词语，字源意义并不是那么重要。）因着这些儿子的出生，给亚伯拉罕的应许又进一步应验。再一次，因着神的慈悲，而不是人的努力，这世界救恩才有希望。　

　　第 14 节「风茄」是古代很着名的植物，它有催情作用，可增进生育能力（参歌七 13 ）。　

　　第 21 节族谱中少有提及女儿的事，但在创世记三十四章底拿占了一个重要的角色（比较利百加，创二十二 23 ）。　

　　第 24 节拉结的祷告最后得着应允，可是生产便雅悯时，她便死了（三十五 16-20 ）。　　

　　三十 25 至三十一 1 雅各布智胜拉班　

　　古代的读者看到创世记本段的记载时一定乐极了，因为这里讲述那个吝啬的老骗子拉班，如何在双方的协议中，被他的侄儿雅各布欺骗。　

　　拉结生了一个儿子，雅各布想到要回乡了──要回到应许之地。他请求拉班让他离去，但拉班却假借好话来掩饰他的拒绝，说舍不得他离去，因为神赐福给他，是为着雅各布的缘故（三十 27 ）。故此，雅各布提出一个办法，不会花费拉班分文：通常绵羊是白色的，而山羊却是黑色的，雅各布说：「凡是羊群中有两样颜色的，你可以拿去，我将为你照顾那些纯色的绵羊和山羊。但这些羊群将来若生下杂色的后代，牠们便归我了。」拉班考虑过白绵羊生杂色的羊羔或黑山羊生杂色的小山羊两者的机会不会很多，于是同意了。　

　　到了交配的季节，雅各布将斑点的（「剥了皮的」）树枝放在那些较强壮的牲口前面，藉此使牠们生下杂色的羊羔和小山羊。在科学上来说，这是难以解释的，除非我们假定那些较强壮的牲口本身有产生杂种的能力，导致牠们产下双色的后代。不过这解释不是创世记所能理解的，它看雅各布的成功是因为雅各布的狡猾和神与他同在（二十八 15 ）。这插曲显示了神干预并帮助雅各布，所以雅各布变得「极其发大」（三十 43 ）。虽然拉班的儿子们知道雅各布欺骗了他们（三十一 1 ），故事却清楚地表示雅各布绝对遵守了他与拉班的协议。　