创世记第三十章 　　第 30 章　

　　创 30:3> 面对困苦，做法各异；我，是靠自己，还是……　

　　30:3　以色列人的三位伟大祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的妻子都在怀孕生子的事上有困难，但他们对困境的反应各有不同：亚伯拉罕纳撒拉的使女夏甲为妾，给自己生孩子，结果为家庭带来嫉妒和苦毒；以撒祷告神，结果蒙神垂听，妻子利百加怀孕，生了双生子；雅各则效法他的祖父，从妻子的使女而得孩子，造成悲哀痛苦的后果。　

　　创 30:4-13> 拉结利亚相争竞，为私利而妄行；你问我会如此？这……　

　　30:4-13　拉结与利亚陷于残忍的争竞中。她们想多生儿女，就将自己的使女给丈夫为妾。虽然这是当时认可的习俗，但如果雅各聪明的话，就不会纳妾了。社会认同的做法，并不一定是智慧的正路。在行动之前想想对自己和别人的后果，我们就会避免很多悲剧的发生。你现在做的事，会不会在将来为你带来麻烦呢？　

　　创 30:22-24> 前路暗淡人心焦，我主声音不见临──这时，你还要倚靠神吗？　

　　30:22-24　神终于垂听拉结的祷告，使她怀孕生子。但可惜她已将使女辟拉给雅各作妾，且为他生了孩子。事不顺遂而情况又不见好转时，要信靠神并不容易，可是倚靠自己的结果更差。不要以为神已经忘记了我们，要抵挡这种试探，拿出忍耐和勇气，等候神工作。　

　　创 30:27> 当人都在偶像群中寻求人生方向的时候，你呢？　

　　30:27　拉班说他从占卜中得知，神祝福他是因为雅各，换句话说，拉班认为他的偶像使他得到这个启示。　

　　雅各的儿女　

　　创 30:37-43> 财富的增添是神的恩典，我是否明白并心存感恩？　

　　30:37-43　我们并不确切知道雅各使用的是什么方法，或这方法有何奥妙。有人认为这是牧人的传说：羊在交配时，鲜明的印记会影响羊的后代。但雅各的羊群增多最可能的原因，是他挑选会繁殖的羊和神应许供应给他。──《灵修版圣经注释》　

创世记第三十章 　　恩典遮盖人的弱点（三十 1 ～ 43 ）　

　　．多妻的痛苦（ 1 ～ 24 ）──雅各自己并无意多娶一妻子，乃是由于舅父的诡计，使他堕入多妻的苦境。这两姊妹为了争宠而引起嫉妒、对立、纷争，最后落在纳妾的困扰中，使雅各不胜其烦，也使这个家庭被幽云覆盖，人类丑恶的天性在这家中表露无遗，使家庭失去和谐、温暖和宁静的气氛，这是多妻制度的遗害。所以根据神规定一夫一妻的婚姻制度来说，多妻制是错误和违反神心意的。　

　　．与舅父拆伙（ 25 ～ 30 ）──这里记载了雅各首次向拉班提出他的请求，就是从今拆伙，彼此各行各路，不再合资经营。雅各声称他过去十四年已经情至义尽，没有亏欠拉班，所以他理直气壮的说：“我怎样服事你，你都知道。”（ 26 ）然而拉班恳切挽留雅各，因为他仍想继续占雅各的便宜，以低微的代价获取雅各全家的劳力，再一次显露了拉班的自私，表面慷慨，其实自私地为自己的利益打算。　

　　．讨价还价的交易（ 31 ～ 43 ）──雅各与舅父定下新的工资，要求得到拉班所有的山羊、绵羊中不是纯白或纯黑色的。拉班同意了，因他估计就一般说来，生有斑点的牲畜不会多。这时雅各为要增加自己的财产，用选择交配法和受胎转变法，雅各这种方法与中国的“胎教”相似，其中有遗传学的原理。雅各的动机虽错，但神仍遮盖他的缺点，使他致富。　

　　祈祷 　主啊，我不愿以自己的方法去攫取任何的东西，乃愿只靠的恩典，因的旨意是最好的。──《新旧约辅读》　

创世记 第三十章 注释 　　30:1-24　雅各其他的儿女　

　　拉结见自己没有给雅各生孩子，就仿效撒拉（ 16:2），把女仆辟拉嫁 给雅各为妾，辟拉所生的儿子算为拉结的（ 3）。　

　　3「使她生子在我膝下」：反映当时的一种风俗，母亲把刚生下来的婴儿放在父亲的膝上，表明那婴孩是合法的後代。辟拉生了「但」和　

　　「拿弗他利」两个孩子；他们两个名字都是拉结取的，表明他们算为拉结之子。利亚同样把女仆悉帕给雅为妾，悉帕生下二子，由利亚　

　　取名为「迦得」、「亚设」。　

　　14「风茄」：是一种黄绿色的水果，异常香甜；上古人认为风茄有催情和壮阳的作用，服用後可增进性机能和生殖力，令妇女容易受　

　　孕。利亚用一些风茄换取了与雅各同寝的权利，怀孕生下以萨迦。　

　　18「以萨迦」：有两种解释：　

　　１「萨迦」可指租借或雇用，暗示利亚用风茄作租金换得和雅各同床（就是16的「雇下」）。　

　　２「萨迦」也可解作工价、报酬；以萨迦乃是利亚用风茄所换来的报酬（18）。　

　　20「西布伦」：不但可作「同住」，也有奖赏的意思。　

　　21「底拿」一名和「但」相关，有「审判」的意思；她是雅各众女儿中唯一被提名的（37:35; 46:7）； 她被提名明显是和34章的记载　

　　有关。雅各现已有十个儿子和一个女儿；其中六个儿子和女儿是由利亚所生，两个女仆（辟拉、悉帕）各生了二子，只有拉结还未　

　　生育，但神没有忘记她。　

　　22「顾念」：原意是「记得」，也指「记念」。神使拉结能生育，怀孕生子。　

　　23「羞耻」：反映中东一带的人认为妇女婚後不育是莫大的耻辱；因此，日後当年老的以利沙伯怀孕时，不自禁地说：「主把我在人间　

　　的羞耻除掉」（路1:25）。　

　　24「约瑟」一名可源自两个不同的字根；其一为「除去」，正如拉结说：「神除去我的羞耻」。另一个字根是「加增」，就是24节所　

　　说：「愿耶和华再增添我一个儿子」。　

　　30:25-36　雅各跟拉班谈判工价　

　　这时，雅各显然已服事拉班十四年；他请求拉班让他带家眷回到自己的故乡。拉班不想雅各离去；他知道，耶和华赐福给他，乃是因雅　

　　各的缘故。拉班害怕雅各一走，耶和华就不再赐福。　

　　27「算定」：原是「我已经参考过预兆」，表明拉班求问家神或用占卜的方法获知这一件事实。拉班希望继续透过雅各得到利益，故请　

　　雅各提出工价（28）。雅各提议把有班点的和黑色的绵羊以及有班点的山羊算为他的工钱（32）。绵羊平常是白色的，而山羊是黑色　

　　的、有斑点的、黑色的绵羊和有斑点的山羊为数极少；拉班当然乐意实行雅各的建议（34）。　

　　36「三天的路程」：把二人的羊群相隔很远，不会混淆。　

　　30:37-43　雅各计夺拉班群羊　

　　雅各用类似「胎教」的方法获得更多肥壮而有斑点的羊群；他能够成功，是出於神的控制。　

　　40 意思乃是：当有斑点的绵羊生下来，他立刻把它们与母羊分隔，然後把它们与拉班那些纯色的羊相对，让那些纯色的羊同样生有斑点　

　　和杂色的羊群。最後，雅各把自己的羊另放一处，和拉班的羊群分开来。　

　　43 描写雅各发达，成为大富翁。　

　　思想问题（第 30章）　

　　１　根据本章，你对以色列人当时的婚姻习俗有何认识？　

　　你认为这些习俗是神所喜悦的吗？　

　　２　试分析利亚与拉结二人的性格。　

　　她们对神的信心怎样？　

　　神又如何待她们？　

　　３　雅各在离开拉班前与拉班定下什麽协议？　

　　这对雅各的将来有什麽影响？　

　　４　为何雅各对自己提出的条件（ 31-33）这麽有信心？　

　　这信心是基於什麽？参 31:11-12。　

　　５　雅各自离开父家到哈兰生活後对神的认识已达到什麽程度？　

创世记第三十章 　　儿子们（廿九 31- 三十 24 ）（续）　

　　（四）　

　　我在廿五章给亚伯拉罕及基土拉与以实玛利的家谱注释时，曾经把这些家谱所代表的传统，与创世记故事中所保存下来的传统加以区别。一种是假托个人，而实际上是说及部族和种族的团体的。另外的一种则是回到希伯来人对于他们过去的大人物的珍贵回忆。在雅各与拉班的故事中，说及雅各十二个儿子及他的独生女儿的出生，这给我们两者的混合体。其中真真正正的回忆，但是也有所牵涉的，关及以色列本身的家谱，而为了忠实，我们不得不把它看作如同在廿五章的情形一样；不过是人为的一种闯入而已。　

　　不是我们难于轻易接受雅各有儿子，而是他正好有十二个儿子，而每一个儿子都生育一家人，终于定居在巴勒斯坦的一个特定地区，而构成以色列的十二支派。这不是各国成立的方法。就历史说，我们没有理由去假定以色列的开端，比之古代其他各国，或现代国家的开端为简单。到了创世记的后部暗示，这样说是过于简化。实际上它把以色列的名字和十二支派的名字联进一个假的家谱去，好像他们本来是个人，然后藉故事假定族长雅各有十二个儿子，而且后来在毗努伊勒得到第二个名字以色列（见卅二 28 ）。对这个特殊的假家谱的麻烦是：它是希伯来自己的家谱，所以他们的邻邦在家谱中加入更多的谱系，便不足为奇了。但是它仍有待我们去尽力把它从故事中分别出来。　

　　这里有一条线索可以帮助我们。虽然雅各名下有十二个儿子，在创世记以后的故事中，只有几个──约瑟卓越地，而流便、西缅、利未、犹大与便雅悯，实际上是清楚地作为个人出现的。如果我们想找出雅各其人的家庭历史最可靠的线索，我们便应集中精神于这较小的一人的活动。　

　　（五）　

　　不只是廿九章三十节以下的一段是根据想像的家谱，而且很可能在另一个为希伯来人所喜欢的故事中，也故意扭曲名字的意义。我们以前所见命名的礼节为例，我们应当清楚他们在玩弄这把戏时是非常口舌流利的。正如下表所示，雅各儿子们──或者说是以色列众支派──名字的正确意义与经文中所说的并列。有些正确意义如今无法还原，但是希伯来人会知道。不过有关系的事实中只有一处（西缅），是表中两方有较多的关联。　

　　流便　

　　‘看啊，一个儿子’ ( re-u ben )　

三Ｏ1～13 拉结急于膝下有孩子，就把自己的使女辟拉嫁给雅各为妾。虽然这种做法在当时十分普遍，但这是违背神的旨意。辟拉生了两子——但和拿弗他利。利亚不让拉结做的比她多，也把使女悉帕嫁给雅各，多生两子——迦得和亚设。 　　以色列人的三位伟大祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的妻子都在怀孕生子的事上有困难，但他们对困境的反应各有不同：亚伯拉罕纳撒拉的使女夏甲为妾，给自己生孩子，结果为家庭带来嫉妒和苦毒；以撒祷告神，结果蒙神垂听，妻子利百加怀孕，生了双生子；雅各则效法他的祖父，从妻子的使女而得孩子，造成悲哀痛苦的后果。

　　三Ｏ14～24 流便寻见的风茄是着茄的一种，是生于巴勒斯坦地的植物(参歌七13)，其根茎形似人体下部。当地人迷信食其果后会催情，容易怀孕，故有“爱情果”之称。拉结不能生育，想要些风茄。交换的代价是拉结同意让利亚作雅各的妻子（基于没有解释的原因，利亚显然已经失去作妻子的权利。）拉结相信那些风茄可以帮助她生孩子，所以宁可让出与丈夫同寝的机会，也要得到那些风茄。但是结果，那些风茄并未帮助她生育，反倒因此让利亚多生了一个孩子(参17节)。

　　此后，利亚多生两个儿子——以萨迦和西布伦，和一个女儿——底拿。

　　拉结最终也生了第一个儿子，取名约瑟，表示她增添她一个儿子。神终于垂听拉结的祷告，使她怀孕生子。但可惜她已将使女辟拉给雅各作妾，且为他生了孩子。事不顺遂而情况又不见好转时，要信靠神并不容易，但是拉结倚靠自己的结果反而更差。在好象毫无希望的时候，我们要拿出忍耐和勇气，等候神工作。

　　4．雅各与拉班斗智（三Ｏ25～43）

　　三Ｏ25～36 雅各告诉拉班，他想回迦南的家乡。拉班就促请他仍住下。拉班说他凭经验算定，耶和华赐福与他是因为雅各的缘故。他若留下，就会得着他的工价。雅各答应，拉班若肯把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的都给了雅各，他就留下继续服事他。其余的都归给拉班。在正常情形下，中东地区的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑色(或纯棕色)，纯黑的绵羊和有斑点的绵、山羊均为数极少。雅各的意思是先把那些少数的纯黑色绵羊，和有斑点的绵羊、山羊，都挑出来另放一处，免得混杂；将来从纯白色的绵羊和纯黑色的山羊中，若生了纯黑色的绵羊和有斑点的绵、山羊，那些才算是他的工价。按人的常理推论，这种或然率很低。

　　拉班接受协定，说：“好啊！我情愿照着你的话行。”诡诈的拉班认为有利可图，所以非常乐于采纳雅各的建议。拉班把大部分指定要给雅各的牲畜都挑出来。交给他儿子们牧养。他深知羊群的下一代可能生有斑点，即带有归属雅各标记的。然后，把自己无斑点的羊群交托给雅各，又使自己的儿子和雅各相离三天的路程，使拉班儿子牧养有斑点的羊群跟雅各替拉班牧养无斑点的羊群无法交配。

　　三Ｏ37～43 雅各把剥了皮的枝子，对着羊群插在饮羊的水沟里和水槽里。羊在吃草时不交配，只在去喝水的地方才交配，所以雅各将剥了皮露出白纹的树枝插在这些地方。结果羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。当然，它们通通归雅各所有。剥了皮的枝子真的能使动物身上生有斑点吗？这种方法有否科学根据还不得而知（新的基因证据显示这种方法是有可能的）。羊群何以生得如雅各所愿的有斑点的呢？首先，这可能是神迹（参看三一12）也可能是雅各想出来的妙计。文中暗示雅各晓得替羊群拣选交配的学问。只是他小心替它们交配，他不但使生出来的羊群如他所愿的有斑点，还可使归他的羊肥壮，伯拉班的瘦弱。或许，剥了皮的枝子只不过是雅各用来隐瞒配合秘方的技俩。不论解释如何，雅各在服事拉班最后六年，家财倍增。

　　尽管拉班用诡计苛待雅各，雅各仍日渐昌大，甚至可以说，雅各的昌大发达，正是拉班多年用不公正的手段欺压他的结果。雅各非常精明，极其干练。也许他的精明和干练，是基督徒的伦理所无法认可的。但我们得知拉班一再的欺诈，并未使他自己致富，反叫雅各极其发大。

30:1 　　1~

　　24　你 给 我 孩

　　子： 这 几

　　节 经 文 记 载 了 雅 各 家 族 的 形 成 以 及 以 色 列 各 支 派 族 长 产 生 的 过 程。 尽 管 雅 各 的 家 庭 中 充 满 各 样

　　的 软 弱、 争 斗 和 污点， 但 是 神 仍 然 在 不 断 作 工 以 成 就 他 最 终 的 旨 意。　

　　30:1　不 然 我 就

　　死 了： 在

　　古 代 近　 东 地 区， 不 能 生 育 孩 子 的 妇 女 备 受 轻 蔑 和 羞 辱 ( 比 较 16:2 ； 30:2) 。 所 以，

　　拉 结 发 出 如 此 绝 望 的 呼 声。

　　30:18　　

　　神 给 了 我 价 值： 利 亚 把 使 女 给 她 丈 夫 并 且 宣 称 神 为 此 奖 赏 了 她 —— 这 完 全 是 出 于

　　她 自 己 的 感 觉， 未 必 是 出 于 神。 这 里 所 记 录 的 只 是 利 亚 所 说 的 话。 神 只 是 暂 时 容 忍 这 种 情 形， 借

　　着 雅 各 的 婚 姻 作 工 ( 参 29:28 注 ) 。　

　　30:39　　

　　就 生 下 有 纹 的、 有 点

　　的、 有 斑 的 来： 这 种 繁 殖 方 法 的 成 功 不 在 乎 枝 子， 而 是 靠 神 在 其 间 动 工。 雅 各 自 己 也 认 识 到 是 神 使 他 的 牲 畜 兴

二十九 31 至三十 24 雅各布众子的诞生 　　神从来都不愿意人实行多妻的习俗，因为祂只给予亚当一个妻子，并且创世记四章 19 至 24 节让我们瞥见一个残暴的多妻者。但在这里，我们可从妻子们的角度看这悲剧：雅各布是因被骗而与利亚成婚的，他从来没有真正爱过她和她的孩子们，他甚至也没有把她看为妻子。但利亚却极渴望他的爱，这在她为每一个孩子起名的事上可以看出来，她最深的渴望就是「如今我的丈夫必爱我」（二十九 32 ；比较二十九 33-35 ，三十 18-20 ）；可是她的努力从没有成功。另一方面，拉结却是充满着嫉妒，因为利亚不断的生养孩子，而她却仍然没有所出。雅各布不错是爱她，但她需要的是一个孩子，她央求雅各布说：「你给我孩子，不然我就死了。」（三十 1 ）　

　　创世记三十章 3 至 16 节进一步显示这两个妻子何等可怜。首先，拉结借着她的婢女辟拉作为代母（这方法已在创十六中受到批评，那就是撒拉催使夏甲代她受孕）。上次的代母事件产生的影响一直延续到创世记二十一章，在这里利亚为了报复拉结所作的，也用她的婢女悉帕作为第二个代母。但这并不就此结束她们之间的争执，因为流便（利亚的长子）得到一些风茄──一种在古代能使人生育的药物，跟着便引来一个古怪的协议，就是拉结为那些风茄的缘故让利亚与雅各布同寝。透过这个交易，利亚希望得到雅各布的爱情，而拉结却盼望能够生育。　

　　结果是利亚再生了 3 个孩子，拉结却毫无进展，直至「神顾念拉结，使她能生育」（三十 22-23 ）。是恩典，而不是药物满足了她的需要。就这样，从这些不快乐的婚姻中，以色列各支派的先祖出生了。流便、西缅、利未等便是那些支派的名字。（那些名字的意思请参考新国际译本旁注，它们大都是语带双关的词语，字源意义并不是那么重要。）因着这些儿子的出生，给亚伯拉罕的应许又进一步应验。再一次，因着神的慈悲，而不是人的努力，这世界救恩才有希望。　

　　第 14 节「风茄」是古代很着名的植物，它有催情作用，可增进生育能力（参歌七 13 ）。　

　　第 21 节族谱中少有提及女儿的事，但在创世记三十四章底拿占了一个重要的角色（比较利百加，创二十二 23 ）。　

　　第 24 节拉结的祷告最后得着应允，可是生产便雅悯时，她便死了（三十五 16-20 ）。　　

　　三十 25 至三十一 1 雅各布智胜拉班　

　　古代的读者看到创世记本段的记载时一定乐极了，因为这里讲述那个吝啬的老骗子拉班，如何在双方的协议中，被他的侄儿雅各布欺骗。　

　　拉结生了一个儿子，雅各布想到要回乡了──要回到应许之地。他请求拉班让他离去，但拉班却假借好话来掩饰他的拒绝，说舍不得他离去，因为神赐福给他，是为着雅各布的缘故（三十 27 ）。故此，雅各布提出一个办法，不会花费拉班分文：通常绵羊是白色的，而山羊却是黑色的，雅各布说：「凡是羊群中有两样颜色的，你可以拿去，我将为你照顾那些纯色的绵羊和山羊。但这些羊群将来若生下杂色的后代，牠们便归我了。」拉班考虑过白绵羊生杂色的羊羔或黑山羊生杂色的小山羊两者的机会不会很多，于是同意了。　

　　到了交配的季节，雅各布将斑点的（「剥了皮的」）树枝放在那些较强壮的牲口前面，藉此使牠们生下杂色的羊羔和小山羊。在科学上来说，这是难以解释的，除非我们假定那些较强壮的牲口本身有产生杂种的能力，导致牠们产下双色的后代。不过这解释不是创世记所能理解的，它看雅各布的成功是因为雅各布的狡猾和神与他同在（二十八 15 ）。这插曲显示了神干预并帮助雅各布，所以雅各布变得「极其发大」（三十 43 ）。虽然拉班的儿子们知道雅各布欺骗了他们（三十一 1 ），故事却清楚地表示雅各布绝对遵守了他与拉班的协议。　

创世记第三十章 　　雅各的孩子，从流便到约瑟（二十九 31 ～三十 24 ）　

　　雅各在家人关系中，也不断播下苦毒的种子。他对那位不受欢迎的妻子十分冷淡，这是可以了解的，但二十九 31 以下显示，不单利亚在乎，神也在意，没有几件事可像她头三个儿子的命名更惹人同情的了。这段时期栽种的不幸和勾心斗角，在本卷书的最后几章收到苦果，而这些支派将来在历史中，仍不能脱去起初风暴的残余标帜。在人一方面，这则故事阐明了人对爱与关怀的渴求，以及反其道而行所需付出的代价；在神一方面，它再度显明了神的恩典，特意选择那难处理、看来没有指望的作素材。　

　　31. 　在这类情境中（参申二十一 15 以下）， 被恨 的意思可由 30 节看出；最接近的表达应当是“不受宠爱”。　

　　32 节以下 　利亚给予 流便 的特殊含意，与四 1 曾讨论过的模式相仿。这个名字可能当时广被使用（“看哪，一个儿子”）；她从其中抽出一缕，将之与她的想法和渴望编织在一起。　

　　其余的名字亦皆知此。大部分都像这里一样，以一个动词开启一种思想，只是有些编织图比较更自由些。所有名字都反映出当时家中的问题与夸胜；后来在雅各的祝幅中　（四十九章），这些名字以及相关事件，引致了展望十二支派未来的神谕。　

　　三十 3. 　 在我膝上 一语，五十 23 也有类似的用法，意为“算我自己的孩子”。参十六 1 ～ 3 的注释 。　

　　8. 　 大大相争 ，直译为“神的争斗”。　

　　11. 　 迦得 ，此字可有 军队 之意（ AV ），也有 幸运 之意（参七十士译本， RV ， RSV ），暂且不论四十九 19 ，这里很可能是这意思，特别从 13 节看来应是如此。在以赛亚书六十五 11 ，幸运（ Fortune ）成了神只，正如希腊文和拉丁文的同义字　Tyche　和　Fortuna　一般 256 。　

　　14. 　 风茄 （或译曼陀罗花）过去被认为可刺激生育，其多情的希伯来文名字正有此意；难怪拉结迫切想要。结果却是强烈的讽刺，风茄对拉结毫无效力，利亚舍弃风茄，反而得了一个儿子。这又是此家庭的一个例子，以交易来换取原不可交易的事；在患难中常向神求助，却不全心全意。 以萨迦 之名，对这古怪的买卖是项辛辣的提醒，但利亚却在 18 节加上一层愉快的意义；参二十一 6 的注释 。后来这名字还与其他事拉上关系：见四十九 15 的注释 。　

　　20. 　这一节的上下两半，以希伯来文的两个字根， z-b-d 和　z-b-l 作文字游戏，从亚喀得文（ Akkadian ） gubullu^^^ ，“新郎的礼物”，一字看来，这两个字不但声音相近，意思也相关。司百色注意到这个字根，而把第二句译为“这回我丈夫会带礼物给我……”。 AV 、 RV 的译法 同住 ，，必须插入 "with" 一字才成；而 RSV 所译的 尊崇 ，其来源亦不甚可靠，由此观之，以上的意见颇为可取。　

　　21. 　 底拿 将在三十四章重新出现。　

　　23 、 24. 　 ~a{sap{ （ 除去了 ，直译为“收取”）和　yo{se{p{ （ 愿……增添 ），声音有些相近。这名字中包含的祈祷，是凭信心恳求神加倍赏赐的好例子。　

　　256　有人由此揣测，这支派以为自己从神而降（参，如， Oesterley 和 Robinson, Hebrew Religion　2 （ S. P. C. K., 1937 ） , p.100 ，但此说法没有根据。即使早在这时幸运已被神化（这一点并没有证据），这名字还是不必在神学上产生偏见；参， `as%ta{ro^t[ （ ashtaroth ）一字在羊的生育上（申七 13 ，等，希伯来文），或我们自己对 jovial （译注，此字表快活，亦是古罗马主神），与 Diana 之名（译注，古罗马女性守护神）的运用。　

　　雅各巧胜拉班（三十 25 ～ 43 ）　

　　若拉班居然会对他女婿的建议不起疑心，那必是因为他早已识破他的计划，而且在 35 下与 36 节中，很快采取抗衡的行动。他将两羊分隔三天的路程，又让自己的儿子看管杂色的羊，如此，他使稳操胜算了。只要雅各抗议，他就自遭损失。　

　　雅各所用反败为胜的招数，其中神的功劳可能比他所认知的还多，虽然他在三十一 9 曾归功于神，在交配的时节，他插上剥了皮的枝子，这一举动是按照一般人所相信，在成孕或怀孕的过程中，眼见的生动景象会在胚胎上留下记号；但这显然是毫无根据的 257 。他的成功，部分当然是由于选择性的育种（ 40 ～ 42 节），但这种作法本身原很缓慢，正如拉班所料。显然是神插手干预（参三十一 9 ～ 12 ），才成全了雅各插枝子的盼望；祂使用这些枝子，就像使用约阿施的箭或以利沙的骨头，透过此类物件（或状况）行神迹。祂对一个人成功的影响，远比当事者察觉的还多，这次事例绝不是最后一次。　

　　27. 　 AV 、 RV 加入类似 停留 （ tarry ）的字，显然是正确的：拉班是在摸索揣忖，到下一节才提出他的意见，并不像 RSV 所译，无缘无故表现出谄媚之态。他所说 我占过卜 （ RV ，比 AV 所译 我从经验知道 要好），见四十四 5 、 15 。拉班也许真的去算过卜卦，也可能只是象征性的说说。旧约所用的动词，显示前者较为可能。　

　　32. 　本节上半 有点的、有斑的绵羊 （ RSV ，参 \cs16 AV 、 RV ）似乎是从下半节不小心插入经文的。七十士译本没有这些字，而拉班在 35 节的行动，可以证实雅各分到的是黑绵羊及有条纹的山羊──二者都是较罕见的种类。　

　　38 、 39. 　 RSV 插入 因为 和 于是 等字，但是希伯来文满意于只将顺序列出，不提因果关系，就像 AV 、 RV 一样。 39 节是 以后发生的事 ，不一定是 因此发生的事。　

　　43. 　雅各花了六年才积起这笔财富（三十一 41 ）。　

　　257　参 D. M. Blair, A Doctor Looks at the Bible 2 （ I.V.F.,1959 ） , p.5 。 Deitzsch 支持这类信念，并引当日繁衍牲畜的习俗为例， S. R. Driver 和 J. Skinner 等人也表赞同。但这类习俗所得到的结果，应当归功于其他因素。亦见三十 38 、 39 的注释 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

第三十章

 

30:2 雅各一向喜欢靠己力抓取祝福，现在明白:一个人有子嗣的福分来自神。

 

30:3 “在我膝下”意为“视同己出”。

 

30:4 主母不育，收婢女为妾，生子传宗接代，在中国到清末民初仍能见到。拉结和利亚，以及撒拉为丈夫所作纳妾安排，在当时也是米所波大米一带的风俗。

 

30:6 “但”的意思是“公平”，说明神替拉结伸了无子之冤。

 

30:8 “拿弗他利”意为“角力”。

 

30:11 “迦得”意为“幸运”。

 

30:13 “亚设”意为“欢乐”。

 

30:14 风茄为生于巴勒斯坦地的植物(歌7:13)，其根茎形似人体下部。当地人迷信食后催情，容易怀孕，故有“催情果”之称。

 

 

  风茄又名曼陀罗果，巴勒斯坦及地中海畔荒野均有，与西红柿等同属，为一年生植物。五月结实，果呈黄绿色，状似梅子。因根茎似人体下部，民间遂有食其果可催情的迷信。

 

 

30:18 “以萨迦”意为“报酬”。

 

30:20 “西布伦”意为“居处”。

 

30:21 底拿可能只是雅各女儿中的一人(比较37:35；46:7，15)。这里提到她，是34章悲剧的伏笔。

 

30:24 “约瑟”意为“增添”，是拉结在雅各为她工作期间所生，是雅各最疼爱的儿子。拉结生约瑟后，神再给了她一个儿子便雅悯，自己则因难产去世(35:16-18）。

 

30:25 约瑟出生，雅各思归，打算在故土兴家立业(30节)。拉班再与他立工作六年之约，订明六年之后，羊群中有花、有纹、有点的都归雅各，当作服事的代价(看31:41)。可是立约之后，拉班悄悄将有斑点的羊都带走(35-36节)。这样一来，雅各牧放的羊群永远不能产下有斑点的羊，永远走不了。

 

30:27 “算定”是用占卜、观兆等方法来指示命运，解释疑难；因为反映异教对鬼神的信仰，以色列的律法严禁此事(利19:26；申18:10)。

 

30:37 杨树、杏树、枫树的树皮都呈深色，但肉质是白色的。雅各将树皮削去一部分，树枝现出点点斑纹。古时人相信，羊群在什么环境下交配，便会生下什么样子的小羊。拉班已将有斑点的羊带走，雅各只好用此法来影响羊群生育小羊的颜色；结果，羊群生下了大批黑色和有斑点的羊。这当然不是由于雅各的方法(他所用的选择配种的方法〔40-42节〕虽然可行，但需要很长的时间)，而是神(藉着树枝)彰显祂的大能，实现雅各的愿望。雅各后来承认:“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”(31:9)。

 

30:40 羊群一年交配两次，一在春季，一在秋季。古时的人相信，在春季交配、秋季出生的羊肥壮；秋季交配、春季出生的则瘦弱。雅各用此法替自己选出强壮的羊群。