撒母耳记上第四章 　　第 4 章　

　　撒上 4:1> 非利士人的祖先是谁？与以色列人的关系如何？　

　　4:1　非利士人是挪亚的儿子含的后裔，居住在地中海的东南岸，埃及与迦萨地带中间。他们原来是“海上的居民”，从希腊和克里特岛乘船来到中东。到撒母耳的时代，这个好战的民族已在迦南地西南，迦萨地带的五个城市定居立国，不断入侵以色列内地。在那个时代，他们是以色列人的头号敌人。　

　　撒上 4:3> 将约柜如护身符般看待？太迷信了吧──我们也会如他们般看我们的信仰？……　

　　4:3 约柜之中有神赐给摩西的两块法版，刻有十条诫命。它应当放在至圣所，就是会幕最神圣之处，只有大祭司能一年进去一次。何弗尼与非尼哈擅自闯入搬运约柜，自然亵渎了至圣所。　

　　以色列人虽然深晓约柜极其圣洁，不过又以为约柜本身──包金的木匣子，是他们能力的泉源，开始以它作为幸运的符箓，指望能保护他们脱离仇敌。神的象征物并不保证神的同在、必定会发出大能。他们对约柜的态度与敬拜偶像相似，十分可悲。约柜被非利士人掳去，他们就以为以色列的荣耀已经失去（ 4:19-22 ），神也离弃了他们（ 7:1-2 ）。神能按祂的智慧与旨意来显明祂的大能，祂只向那些忠心寻求祂的人显现。　

　　以色列人与非利士人的争战　

　　撒上 4:4> 以列色人把约柜运来是为了──　

　　4:4 “坐在二基路伯上万军之耶和华”，意思是说神居住在约柜上盖的两个金基路伯中间。何弗尼与非尼哈将约柜运到战场，以色列人就相信它会带来胜利。　

　　撒上 4:5-8> 神过去的保守已成历史，怎样保持不败和更新呢？　

　　4:5-8 非利士人因为听说过以色列人出埃及的时候，神如何伸手帮助他们，所以一听到祂的约柜到了就十分惧怕。但是以色列人已经偏离了神，所靠的仅仅是敬虔的外貌，所抓着的不过是从前得胜的象征。　

　　有些人和教会常想靠追念神的赐福度日。以色列人误以为神过去曾经使他们得胜，现在虽然已经偏离祂，祂仍会再次使他们胜利。现在和圣经时代一样，属灵的胜利乃是藉着人与神的关系不断地更新而来。不要倚靠过去，要使你与神的关系保持甜美新鲜，并且不断更新。　

　　撒上 4:11> 恶人必遭报应，你信吗？　

　　4:11 这件事应验了 2 章 34 节的预言：以利的两个儿子何弗尼与非尼哈必“同一日死亡”。　

　　以利　

　　撒上 4:12> 示罗在以色列历史上曾经是──　

　　4:12 示罗是昔日以色列人的宗教中心（参书 18:1 ；撒上 4:3 ），神的会幕长久设立在那里。因为以色列人没有政治上的首都，从战场传噩耗之人，就自然而然地来到示罗。许多圣经学者相信，示罗城就是在这一场战役时被毁（参耶 7:12 ； 26:2-6 ；及 7:1 的注释）。　

　　撒上 4:18> 领袖的德行，反映他的王国甚至时代盛衰……　

　　4:18 以利身兼以色列的士师和大祭司。他的死亡标志着以色列士师的黑暗时代的终结，那期间大多数人民不理会神。不过，撒母耳也是士师，他的一生看到以色列人由士师秉政过渡到王朝时代，开始了以色列人在下一个世纪所经历的大复兴。圣经没有说谁接续以利作大祭司（因为撒母耳并不是亚伦的子孙，所以他不适合作大祭司），但是撒母耳在以色列全地为他们举行重要的献祭，实际上代行了大祭司的职务。　

　　撒上 4:19-22> 婴儿以迦博的名字象征了──　

　　4:19-22 这件事说明以色列人的属灵光景已黑暗衰退。男婴以迦博长大以后，本来应当继承父亲非尼哈作祭司，但他父亲却因亵渎会幕在战场被杀。神离开祂的子民带来的恐惧阴影，掩盖了孩子出生的喜乐。罪恶若在我们生命中作王，就连神所赐的欢喜快乐也尽属虚空。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第四章 　　属灵领袖（四 1 ～ 11 ）　

　　信徒在什么情况下才能真正知道和经历神的大能呢？当然是需要一些受过良好训练的人，准备好自己来接受神的话，并且把神的旨意转告其子民。　

　　1. 难以预料的战败（ 1 ～ 4 ）：神曾为以色列人成就了许多大事，也曾应允他们许多祷告，甚至连非利士人也都知道（ 8 ），可是这次以色列人却战败了，那是因为他们的宗教领袖何弗尼和非尼哈是污秽败坏的人。　

　　2. 错误的决定（ 5 ～ 11 ）：他们的决定显示出他们对神的观念是完全错误的，只有非信徒如非利士人才会以为神是处身在约柜中（ 7 ）。以色列人以为他们能使神做他们心中想做的事，直至现在这仍是我们常犯的错误。因为有了像以利儿子们这类不良的宗教领袖，于是也产生了一些无知的追随者。结果就造成了灾害和悲剧，使神的敌人因而欢欣。　

　　默想 　你有否把对神的信念放在一些人为的事物或宗教的仪式上？　

　　审判的时刻（四 12 ～ 22 ）　

　　．悲剧的结局（ 12 ～ 18 ）：以利怀破碎的心和污名而逝去，那是因为他姑息两个顽劣的儿子所致。同时他也应该告诉以色列人约柜不是护身符，它只是神与其子民同在的记号，以色列人并不能藉约柜而为所欲为。今天有些人过于注重崇拜的地方、方法、讲员，以为神是藉他们来与人相联接，其实这就是一种崇拜偶像的行为。　

　　．悲哀的开始（ 19 ～ 22 ）：通常一个孩子的诞生和命名都是使人欢欣的喜讯，但是以利的小孙儿却遭遇大不幸；祖父和双亲都死去，他在襁褓之时便接受了一个使他对自己悲惨遭遇永难忘怀的名字。以上种种，都使人明白到我们所做的愚行和罪恶都会为我们的后代种下恶果。愿意我们都不只是为自己而活的人。　

　　默想 　以利虽曾犯错，可是在他临死的时候，仍见其关心神的荣耀和祂的子民。今天我们对神，对别人到底有多少关心？我们的关注会有什么结果？──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第四章 注释 　　4:1-5:12　约柜被掳与以利的死亡　

　　1-11　以色列大败与约柜被掳　

　　1　　　　　

　　　　　　「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民　

　　族，由革哩底 （参摩9:7）

　　　　　　及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海　

　　　　　　东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以　

　　色列人最大的外患。　

　　　　　　「亚弗」：位於沙仑平原往埃及的大路上，在约帕附近，今雅　

　　肯河的发源地。　

　　3　　　　　

　　　　　　「约柜」：象徵神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约　

　　　　　　。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护　

　　　　　　身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改（参　

　　　　　　耶7章），结果带来更大的失败与羞辱。　

　　7-9　　　

　　　　　　非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以　

　　　　　　色列的神过去打败埃及人的神迹，不禁大为恐慌，於是决心死　

　　　　　　拚，以哀兵上阵，结果扭转逆势，大败以色列人。　

　　11　　　　

　　　　　　以利二子被杀，初步应验了神人的预言（参2:3）。　

　　12-22　以利家的衰落　

　　12　　　　「衣服撕裂，头蒙灰尘」：是败亡的讯号。　

　　21　　　　

　　　　　　「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」，因为神的荣耀离开了　

　　以色列。　

　　思想问题（第 4章）　

　　１　约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书 6:6）　

　　，且大大得胜。　

　　如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又　

　　何以会战败呢？　

　　２　神吩咐以色列人造约柜的本意如何？　

　　参出 16:33-34; 25:21-22;

　　　　　　民17:4, 10。　

　　它与以色列民族的命运有何关系？　

　　当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？　

　　何以见得？　

　　３　「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」　

　　你同意以利儿妇的结论吗？　

　　为什麽？　

　　４　以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。　

　　今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？　

撒母耳记上第四章 　　一场灾难性的败仗（四 1-11 ）　

　　这一幕由在示罗的和平圣所，转移到在亚弗的战场：这里将以色列人生活的世界突出显明出来。非利士人虽小，但却有组织，充满活力和野心，它的地界位于巴勒斯坦西南部平原，他们原来由希腊海岛迁徙过来，是较有经验和较佳装备的军兵，善于争战。然而以色列人只是耕种畜牧的农民。他们在巴勒斯坦巩固他们的地位约一百五十年后，决定占据山地内陆，那里大部分住有以色列人。亚弗位于平原边缘，故此很清楚地看见以色列的军队，是由他们的农场及小块土地草率地组成，设法阻挡非利士人的入侵（看下图），然而非利士人只是赢得初步胜利。　

　　以色列人的领袖，即各支派的长老，聚集商议，极需寻找方法。他们没有将这次战败归咎于无军事经验或不足的设备，或者差劣的军事领导；他们以为失败的原因不是军事方面，而乃是宗教方面，这里可衡量他们的信心，不相信非利士人的神只在这场战争中得胜。另一方面，他们确实相信可以得到上帝的喜悦及得胜，只要用机械的方法：如果他们将上帝同在的古老象征，即约柜抬到战场上，上帝一定会让他们得胜。就是在今天，宗教与巫术的界限也很容易混淆。　

　　有趣的是我们发现非利士人知道以色列的上帝的名声，当约柜由以利的两个儿子从示罗抬到时，他们很困窘，但却刺激他们更加努力和勇敢。　

　　第二次的争战，使以色列人损失更惨重，随约柜侍从的死亡，最惨痛的乃是约柜被掳去。于是以色列很快便学会这个功课，上帝的手臂不能被扭曲：约柜只不过象征，不可以当作偶像来敬拜，或者当作魔术棒（下一章有更详细的叙述）。　

　　灾难──无论是国家、团体或个人的──都是生活的一部分。我们不能很有规律地知道它在上帝的计划里有什么地位；即使我们知道，也不能减少因损失而带来的肉身的苦楚和悲伤。然而，基督徒必须越过现在而远眺未来；在那里会有最终的解释。今天我们习惯于科学性的因果原则；换句话说，就是用昨天解释今天。但在基督徒的经验中，明天才是今天的最好解释。正如约翰：希克（ John Hick ）曾说：‘如果有善与恶相互影响的最后解决方法，任何弃恶就善的决定，一定是在越过世界和死亡之外才能找得到的。’对基督徒而言，肯定‘最好的尚未来到’。　

　　战役之后（四 12-22 ）　

　　这个故事生动地讲到惨败的消息，怎样由战场带到离亚弗东部约三十公哩的示罗。赛跑者常带来紧急的消息，这个人采用很明显的哀恸标记，使每一个见到的人，马上知道他的消息的大意。然而，以利已经不能看见，而事实上圣所距离示罗城有些距离，所以那传达者要亲自将消息带给他。　

　　结果年高的以利听到三重悲剧的坏消息。他两个儿子的死亡虽曾豫言，但仍然带给他悲痛；以色列的灾难性战败必然压碎他的心灵；但惟独失去约柜的消息，令他最伤心，也直接引致他的死亡。这样非利士人的胜利，结束了以色列的一个以利已经领导很久的时代（ 18 节）；注意在旧约 士师 这个字常指政治领导，而不是律法治理。故此以色列因以利的死带来第四个悲剧──领袖的危机不断加深，出现一时的政治真空时期，然而读者知道撒母耳正在那里，上帝准备使用他填补这个缺口。　

　　非尼哈的妻子没有什么政治地位；我们甚至不知道她的名字。同样，她临死时所生的儿子，也不会成为伟大人物；我们以后再没有听到他的名字。但这个生动的故事清楚指出给孩子起名的原因， 以迦博 可说是这时的形势最好的注释。以色列的妇女有时会或多或少根据孩子出生的环境，为她们的孩子命名，最着名的例子莫如‘以马内利’（参赛七 14-16 ）。以迦博就是这样的名字，虽然它确实的意思，不能十分肯定，很可能指‘不荣耀’；但更可能表达一个问题：‘荣耀在那里？’在上述的个案中，上帝所豫备的领袖，甚至上帝同在的象征， 已离开以色列 ，以迦博这个名字，发出绝望的声音，字面上的答案是约柜被掳到非利士人之地，正如第五章所描述的；但这个名字对这位垂死的妇人，更加重要和具豫言性，乃是现在掳去的不单是一个木头柜，不单是宗教纪念品或者国家的徽章，而是上帝的 荣耀 的象征。　

　　荣耀 （希伯来文 kabod ）这个名词，是我们在圣经中常见的，但却不容易意译它；它的用法不限于神性，它也可以表达犹如一位伟大君主的被尊敬、具威严或光辉。当与约柜有所关连时 kabod 表示上帝那看不见的同在、令人敬畏的光辉，以迦博的母亲无疑要表达上帝同在的可畏，正如她所想，已随约柜离开以色列了。但是上帝的荣耀不是单在圣所表现出来，乃是祂在历史的特别作为上，好像在红海，祂施神迹拯救出以色列人（出十四 17 ）。‘荣耀在那里？’这个问题；很快以色列人和非利士人便得到答案，在非利士境内环绕约柜发生的事上，在拯救以色列人永远脱离非利士人的手，这些事约在廿五年后才逐渐出现。　

　　同样在新约圣经， 荣耀 这个字可用于上帝拯救祂的百姓，即为他们豫备救恩，藉基督的工作而达成。事实上，耶稣也让人看见和触摸到上帝活生生的同在和能力；正如约翰福音一章十四节说：‘道成了肉身……我们也见过他的荣耀（译者注：中文和合本作荣光），正是父独生子的荣耀。’对基督徒来说，荣耀与‘天堂’的意思很接近，这是将来的盼望，也藉耶稣基督与上帝有活泼的体验。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　五．神的约柜（四～七）

　　1．约柜被掳（四）

　　四1～4 往后的三章讲述耶和华的约柜落入敌人的阵营及重返的事迹。神在非利士人中间保卫他自己的尊荣（五章）；但是以色列人不再荣耀神的名，当神在他们中间时，并不给他们保卫。当他们安营在以便以谢，出去与非利士人打仗时，有四千人被杀。为求扭转劣转，长老吩咐把约柜从示罗搬往军营里。(约柜之中有神赐给摩西的两块法版，刻有十条诫命。它应当放在至圣所，就是会幕最神圣之处，只有大祭司能一年进去一次。何弗尼与非尼哈擅自闯入搬运约柜，这是亵渎至圣所的行为！)

　　四5～11 当以色列人都看到约柜时，他们大声欢呼。以色列人虽然深晓约柜极其圣洁，不过又以为约柜本身──包金的木匣子，是他们能力的泉源，指望能保护他们脱离仇敌。神的象征物并不保证神的同在、必定会发出大能。他们对约柜的态度与敬拜偶像相似，十分可悲。

　　非利士人听到约柜被运上来了就非常惧怕，因为他们知道耶和华的名声，听说过以色列人出埃及的时候，神如何伸手帮助他们。但是他们重整士气再次作战，令他们惊奇的是，以色列人……奔逃，三万士兵被击倒，祭司何弗尼、非尼哈也被杀，还有连约柜也被掳去了！

　　神使以色列人被打败，让约柜被掳。这是多么严肃的事！如果有人以为他多说几句“我有神”“我奉主的名”这样的话，就必定会得胜了，那是和以色列人犯同样的错误。属灵的东西，基督的名字，是永远不能被肉体利用的。

撒母耳记上 　　4:2　　

　　以 色 列 人 败： 以 色 列 人 遭 到 失 败 是 因 为 祭 司 败 坏， 百 姓 违 背 神 的 命 令。 他 们 把 约 柜 抬 到 战 场， 以 为 它 会 确 保 他

　　们 获 胜 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。相 反， 如 果

　　他 们 真 想 得 到 神 的 赐 福， 就 应 该 悔 改， 离 开 罪 恶 的 道 路。　

　　4:3　　

　　耶 和 华 的 约 柜： 约

　　柜 代 表 神 与 以 色 列 的 同 在 ( 比 较 出 25:10~22 ；民 10:33~36) 。

　　以 色 列 人 误 认 为 约 柜 会 无 条 件 地 保 证 神 用 大 能 庇 护 他 们。 他 们 没 有 认 识 到 一 个 属 灵 事 物 的 标 记

　　并 不 是 该 事 物 本 身。 只 有 坚 定 持 守 神 的 约， 神 才 与 他 的 子 民 同 在。 同 样， 在 新 约 时 代， 如 果 不 真 正

　　委 身 于 主 和 他 的 义 路，接 受 洗 礼 和 领 受 圣 餐 也 不 能 给 信 徒 带 来 属 灵 益 处 ( 比

　　较 林 前 11:27~30) 。　

　　4:17　　

　　何 弗 尼， 非 尼 哈 也 都 死 了： 何 弗 尼、 非 尼 哈 之 死 及 约 柜 的 被 掳 强 调 了 神 会 施 行 审 判 —— 也 就 是

　　说， 对 于 接 纳 道 德 败 坏 的 属 灵 领 袖 的 民 众， 他 会 降 灾 于 他 们 个 人 身 上， 他 的 荣 耀 也 要 离 开 他 们。　

　　4:21　　

　　以 迦 博：　“　以 迦 博 ” 的

　　意 思 是 “ 没 有 荣 耀 ” 。 以 色 列 的 荣

　　耀 就 是 神， 以 及 神 在 地 上 所 彰 显 的 同 在 ( 参 出 24:16 注 ) 。 非 尼 哈 的 遗 孀 担 心 神 的 荣 耀 会 离 去 (19~22 节 ) ， 她 的 担 心 是 正 确 的， 新 约 信 徒 也 必 须 如 此 关

撒母耳记上 　　注释　

　　四 1 至七 17 与非利士人争战　

　　这时撒母耳在故事中消失，直至七章 3 节。这段意想不到的文字是一种有效的写作技巧，因为读者一直期望撒母耳会做一些大事。其中也有着神学性的目的。第四至六章除了交代神向以利和以利家的审判如何应验外，也对神的话（藉先知──像撒母耳──启示出来）和约柜作强烈的对比。约柜是神同在一个重要的象征，但那是沉默的。约柜很容易会被误解，或偷去，或移往一些偏远的地方。正如我们所见的，神的话并没有地域的限制，却是从但至别是巴都为人所知晓。然而，在这 3 章经文中，约柜是读者留意的焦点。它不但象征神的同在，并且也象征祂的能力。约柜落在非利士人手中，以色列人会知道，神可以把能力从以色列人中收回；无论以色列人或非利士人，都不可操纵神！　

　　四 1-11 非利士人两次的胜利　

　　第一至三章所发生的事件，位置是在以法莲南部一个细小的地区。场景现在向西移，从山区移向沿岸的平原，那是非利士人一个世纪前已征服的地区。在参孙的年代，这个细小而强悍的民族已开始侵占以色列的部分地区（士十三至十六），他们那训练有素的军队，现在又形成新的威胁。以色列人并没有常备的军队，而在危急时，他们要从田野呼召人去参与迫近的战争。那么，难怪非利士人在亚弗轻易地赢得胜利（ 2 节）；但这对以色列的众长老来说，却是一个打击，因为他们显然期望神会赐以色列人胜利。经文显出，无论以色列人或非利士人，他们对神的认识都很少。以色列人和非利士人都以为约柜本身是一个偶像，是一件有法力的物件，能在战场上给以色列人强大的力量。因此，以色列人把约柜带到战场上，由何弗尼和非尼哈护送。非利士人惧怕约柜的能力，但却并不丧胆，大概因为他们也敬奉自己的神明，包括大衮（五 2 ）。他们勇敢地争战，并漂亮地赢得胜利。以色列人在战争中死了很多人，包括以利的两个儿子：二章 34 节的预言就是这样应验了。约柜也被掳去了。　

　　第 4 节这个对耶和华的描述是关乎约柜的构造（参出二十五 17-22 ）。　

　　第 6 节「希伯来人」一词等同于「以色列人」。　

　　四 12-22 以利之死　

　　在描述约柜如何进入非利士境内之前，故事以以利之死作一小结。以利在 98 岁的高龄，并不因年老而死，却因听闻坏消息后受刺激而死。第二章的预言说以利家会失去作祭司的领导地位，但暗示了他的家族会继续存在。因此，第四章末提到以利的孙儿出生。圣经没有交代他的生平和经历，但他的名字已述说了一个可悲的故事：「以迦博」的名意是「没有荣耀」。他那垂死的母亲正想及约柜的失去，她似乎也以为神已随着约柜离开了以色列。她这观念是错误的，但她为儿子所起的名字，却象征了所有荣耀和权利都离开了以利家。　

　　有些解经家问，以色列不是为了两个人的罪而付上很高的代价吗？何弗尼和非尼哈是死有余辜的，但其它死在战场上，成千上万的以色列人又如何呢？士师记说，以色列人有许多军事上的失败，因为她对神不忠，而撒母耳记上七章 3 至 4 节说，以色列人在撒母耳的时代，又因拜偶像而犯罪。然而，撒母耳记上第四章却没有给予任何解释。耶和华按着衪的计划行事，没有向以色列人或向读者作任何解释。圣经作者的兴趣是以利家的命运。他另一个主要目的是显出神正掌管一切事件，但读者只可从其后两章经文的记载，渐渐明白这一点。　

撒母耳记上

撒母耳记上第四章

4：1　非利士人是从地中海北岸小亚细亚经克里特岛来到迦南沿海居住的民族（士13：1注），骁勇善战，又掌握铸铁工艺。他们的骑兵配上铁制刀枪，在平原上作战，极占优势。亚弗在约帕港东北约18公里，非利士人在此安营，说明其势力已接近以色列心脏地带。

“以便以谢”意为“帮助之石”，地点不详，应距亚弗不远，此石和撒母耳在米斯巴和善的中间所立之石以便以谢不同，后者纪念神帮助以民战胜非利士人。

4：3　以色列人从史事知道，有神同在便可战胜敌人，许多胜利都是抬着约柜在营中得来（民10：33-36；书3：17；6：8-9等）。可是他们犯了异教的错误，以为象征神同在的约柜就是神自己（7节），把约柜运到前线，神就会喜悦他们，替他们作战。

4：4　以利两个作恶的儿子如果正直，应该不让约柜抬出；现在反得意扬扬与约柜同来。父亲以利在示罗忧心如焚（13节），无力制止。以色列人忘记当年誓约（申29章），虽抬来约柜，神也不会在他们中间。

4：12　“衣服撕裂，头蒙灰尘”是悲哀的表示。示罗城后来也遭毁灭（诗78：60；耶7：12；26：6）。考古学家证实，示罗毁于主前1050年左右。

4：18　以利也在士师之列。40年当为一略数，他作士师的年代很可能也是参孙在南（士13-16章）、耶弗他在北（士11章）作士师的时候。以利之死宣告士师时代的终结。一个随己意行的民族正面临灭亡，就象以利的儿媳所说：“荣耀离开以色列了”。以色列的荣耀就是神，人若离弃正道，凭抬住约柜，不能强神为他们工作。

以利之死和约柜的被掳是神最严重的警告：祂自己的选民犯罪，所受刑罚决不会轻过不信神的人。

4：21　以迦博一名的意思是“无荣耀”，哀伤此子生不逢时。