撒母耳记上第三章 　　第 3 章　

　　撒上 3:1-5> “耶和华的言语稀少”何故？我能听到神的声音并立即回应吗？　

　　3:1-5　神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，祂在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代，没有先知传讲神的信息，这是什么缘故？单单从以利的两个儿子身上就可以看出。他们或者不愿意听，或者他们的贪欲阻碍了神对他们讲话。　

　　要想与神有美好的关系，必须聆听祂的话语，并且有所回应。祂虽然不常常使用人的方式说话，却常使用圣经清清楚楚地对人讲话。要想领受祂的信息，我们必须随时聆听，照祂的吩咐去行。神若吩咐你去做什么事，你要像撒母耳一样立即说：“我在这里。”　

　　撒上 3:2-3> 撒母耳睡在哪里？　

　　3:2-3　神的约柜存放在会幕的至圣所中，是最里面的地方，只有大祭司才可一年进去一次。在它的前面是圣所──一个小房间，里面放着圣所的其他器物（香坛、摆陈设饼的桌子、灯台）。圣所外有院子，里面有祭司居住的小房间，撒母耳和其他祭司大概就住在那里，离约柜不远。　

　　撒上 3:8-9> 为何少年撒母耳能获神拣选呢？我呢？　

　　3:8-9　人多半认为神会将信息赐给以利，而不是童子撒母耳。以利既资深又身居显要职位，但是神的各种命令都是对有信心的人而发的，并不依据年龄或地位。祂找到忠心的信徒，就可能使用人意想不到的方式来发声。所以我们要装备好自己，随时随地准备接受神的拣选，为祂做工。　

　　撒上 3:13> 连自己的家都管不好的人，能完成好事奉的任务吗？　

　　3:13　以利终身事奉神。他的职责是督导以色列人敬拜神，可惜他在努力完成这个伟大任务时，却忽略了对自己家庭的责任。不要因热心事奉神而忽略了家庭，不然你的神圣任务就会大打折扣。更不要为了追求个人的成就，使你的家庭受亏损。　

　　撒上 3:14> 有人轻视罪，以为事后履行宗教仪式就可得赦免，怎样看？　

　　3:14　“得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，必须受罚。　

　　撒上 3:20> 撒母耳在哪里作先知？　

　　3:20　“从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境，但城在应许之地的最北端，别是巴则在最南端。按上下文来理解，这是特别着重让以色列全境的人都知道：神已呼召撒母耳作先知了。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第三章 　　面见神（三 1 ～ 21 ）　

　　撒母耳一定对四周发生的事十分清楚，同时在圣殿中对献祭和崇拜的仪式都日益了解，但是他还欠缺一样东西，这对神所有的仆人来说是最重要的，就是认识神。我们明了撒母耳虽然住在圣殿和在圣殿中工作，但这并不表示他能远离罪恶，也并不保证他对神能有直接的了解。我们永不能有效地去事奉神，除非我们先把自己的生命献给祂，又亲自见到祂。以下有两种声音：　

　　1. 不能确认的声音（ 2 ～ 9 ）：神常常用我们不认识的声音对我们说话，好让我们能准备好与祂有更深的交通。或许神要与另一个人说话，也要如使用以利一样的用我们；假如是这样，我们就应学效以利作清除障碍的工作，使那人能直接地听到神的说话。　

　　2. 不能轻慢的声音（ 10 ～ 21 ）：撒母耳听到的是一些令人不愉快的信息，那是关于神对以利父子们的忿怒和审判。这类信息也是神后来要撒母耳多次地传述给祂的子民的，无论我们是否理会神，但祂的声音却常在我们周围，给我们不断的提醒。　

　　默想 　第 18 节对听到坏消息的人有什么帮助？──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第三章 注释 　　1-10　神向撒母耳显现　

　　1下&nbsp　　;

　　　　　　应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的　

　　　　　　图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。　

　　3　　　　「神的灯 ......

　　　　　　还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的　

　　　　　　时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。　

　　11-18　宣告以利家的命运　

　　13-14　

　　　　　　凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜　

　　悦，这是旧约先知一向传讲的信息。　

　　（参撒上15; 22-23;

　　　　　　赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8）　

　　18　　　　

　　　　　　以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由　

　　命的消极态度。　

　　19-21　撒母耳被立为先知　

　　19　　　　

　　　　　　所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。　

　　20　　　　

　　　　　　「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。　

　　思想问题（第 3章）　

　　１　神何以选择向撒母耳说话？　

　　撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参 2:18, 21;

　　　　　　3:1, 7。　

　　２　以利对撒母耳的成长有影响吗？　

　　你何以晓得？　

　　３　以利听见神要施的审判後，以什麽态度反应？　

　　这是否可取？　

　　４　试从 3:19-21了解先知的特徵和使命。参申13:1-5;

撒母耳记上第三章 　　撒母耳成为先知（三 1-21 ）　

　　在第三章撒母耳渡过孩童长大成人。他直到现在才出现似乎颇为被动，一直居于幕后；但在第三章结束，他俨然成为全国知名的人物。（但和别是巴是以色列境内最北和最南的城市；参看下图）这种发展基本上不是他个性的力量，而是他经验被呼召作先知这个事实。他被推荐作祭司的工作，执行圣所的礼仪，奉献祭牲，辅导敬拜者，照管圣约柜（在 3 节提及；详见第五章的描述）。稍后数年，我便知道他真的执行一些祭司的职务，而且是最早和最重要的先知。　

　　先知也是一种宗教的功能，可能与圣所有些联系，好像撒母耳起初一样。但他与祭司有一个重要不同的地方，他主要的工作是传达上帝的话语，透过异象、异梦、超自然的经验等各种方法，启示给他。通常，祭司之所以成为祭司，是因为他们生于祭司的家庭；但是成为先知，却必须有这职事的个人蒙召经验。跟，这章圣经讲到撒母耳蒙召的故事：他重覆听到上帝的声音（故此必不会错），而且很清楚这是上帝的异象（ 10 节）。以利也可为撒母耳听到上帝的呼召作证，所以这个呼召的真实性和可靠性，是无疑的。其他先知的蒙召也都很重要（看赛六章；耶一章），但撒母耳的蒙召更为重要，因为他不单要忠告和引导个别的以色列人，而要在一个充满试探的历史转变时期，成为整个国家的领袖。相比之下，在第二章的隐名先知，只是上帝的代言人，他没有职责，只是传达信息；但撒母耳却是上帝指派的国家领袖和祂的代言人。　

　　这位新任先知的第一篇信息与以利有关，不单证实二章廿七节至卅六节的预言，而且更清楚指出应验的时候已经来到。以利是个有尊荣和解了职，很可怜的人，在这章圣经开始突出他的年纪和衰弱，他道德方面的软弱，无力处理他的儿子，在十三节重覆提及。他曾经尝试，但却缺少作以色列领袖的条件，现在应移交给别人承担。在那些政治变动不定的日子中，国家领袖的老化本身是一个问题，这也是撒母耳年老时的一个问题（参看八 1-5 ）。时间无情地过去，最终总算带来最光辉的领导榜样。上帝显明对以色列爱护备至，在以利临死前，祂已经为她准备一位全国认识的更佳领袖人选，就是撒母耳。他特在未来黑暗的日子中，给国家带来稳定、安慰和保证；特别是，他很有才干，也是先知，在任何环境里，能够将上帝的旨意、希望和训诲向同胞显明出来。　

　　今天的政治领袖，当然没有赐下担当先知的角色──我们可能盼望他们会如此！但普通的基督徒不应再倚赖祭司和先知；因为上帝的灵和基督的心思已经住在最平凡和最卑微的基督徒里面。　

　　──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　四．撒母耳的蒙召（三）

　　三1～3 撒母耳在示罗的殿内事奉耶和华的时候，“耶和华的言语稀少”即是耶和华很少给人默示。神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，但他在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代，没有先知传讲神的信息。箴言有一句话说：“没有异象，民就放肆。”神的子民一没有异象，事奉就失去目标，许多的混乱就要接踵而来。威廉斯看这首三节为一幅描绘当时以色列人道德的图画。

　　黑夜正深，神的灯在神的殿内将灭，大祭司开始眼目昏花，并且他和撒母耳己睡着了。神的灯指“灯台”，日出时便关掉这盏灯。

　　三4～9 有一夜，近破晓的时候，撒母耳听到叫唤他的声音。他以为是以利，但是祭司并没有唤他。“撒母耳还未认识耶和华”意思是此前他未直接得到他的启示（7节）。撒母耳听到两次的呼唤后，以利晓得这是耶和华呼唤撒母耳。老祭司就教导童子若再听到呼唤声，便要说：“耶和华啊，请说。仆人敬听。”

　　三10～14 当耶和华第四次呼唤的时候，撒母耳回答说：“请说，仆人敬听。”答话明显略去“耶和华”。主给撒母耳的信息确认早前对以利和他的家的审判，并且那审判也包含以色列的失败和约柜将被夺去。那父亲和儿子同被责备，因为他不禁止他们，或使他们转离罪。他们理当因他们的罪孽被治死，并不是责备那么简单。献祭也不能赎他们的罪，他们的结局来到了。神的话有两位见证人确认：神人（二章）以及童子先知撒母耳（14节）。

　　三15～18 首先撒母耳……不敢将主的话告诉以利，但是在严誓下，他终于告诉了祭司以利那将临的审判。以利顺服地接受这消息。想必他晓得神的宣判的公平。“得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，必须受罚。难道神因亚伦子孙的不敬而击打他们（利一Ｏ），但不审判何弗尼和非尼哈的不义吗？

　　三19～21 从但到别是巴所有的以色人都知道，耶和华与撒母耳同在。并且知道这青年人就是耶和华的真先知。

撒母耳记上 　　3:13　　

　　必 永 远 降 罚 与 他 的 家： 神 虽 然 会 饶 恕 以 利 个 人 事 奉 的 失 败， 但 不 会 再 让 他 和 他 的 后 代 担 任 祭 司 职 分。 对 牧 师 或 监 督 的

　　选 召并 不 是 不 可 改 变 的 ( 参 罗 11:29 注 ) 。　

　　3:20　　

　　撒 母 耳 为 先 知： 撒 母 耳 是 最 初 担 任 先 知 职 分 的 人 之 一， 但 不 是 第 一 个 具 有 预 言 恩 赐 的 人 ( 比 较 亚 伯 拉 罕 , 创 20:7; 摩 西 , 申 18:15,18; 底 波 拉 , 士 4:4) 。　

　　1.　　 由 于 祭 司 的 败 坏 和 百 姓 灵 性 的 下 降， 神 选 召

　　撒 母 耳 来 传 扬 他 的 话 ( 19~21 节 ) ，

　　做 忠 心 遵 行 他 旨 意 的 榜 样 (2:35) ， 叫 人 悔 改 更 新 (7:3) ， 做 神 和 百 姓 间 的 中 保 (7:8~9) 。　

　　2.　　 撒 母 耳 周 围 聚 集 了 许 多 其 他 的 先 知， 他 们 被

　　称 做 “ 一 班 先 知 ” 或 “ 先 知 门 徒 ” (19:20 ；王 下 2:3,5 ； 4:38) ；

　　拉 玛 的 一 班 先 知 就 是 由 撒 母 耳 领 导 的 ( 比 较 19:20~22) 。 撒 母 耳 在 灵 性 上 造 就、 培 养 和 教 导 这 些 先 知， 使 他 们 明 白 神 对 以 色 列 的 旨

　　意。 这 样 一 个 先 知 团 体 的 目 标 就 是 为 了 促 使 百 姓 的 灵 性 更 新， 恢 复 神 在 约 中 为 以 色 列 所 定 的 旨

撒母耳记上 　　注释　

　　三 1-21 对撒母耳的呼召　

　　若留心阅读二章 27 至 36 节，可能会感到疑惑，就是为何这个关乎祭司职分的预言，并没有提到撒母耳的未来呢？二章 35 节那关乎「忠心的祭司」的预言，并没有由撒母耳应验，而他的后裔也没有在祭司职分中坚固地建立起来。第三章为我们提供了答案：撒母耳未来的职任并不是当祭司家族的族长；他是要作他当代一位伟大的先知。祭司执行职务不需要有神的呼召，因为他们生来就是属于祭司的家族。然而，先知会接受个别的呼召，并直接地经历神；第三章便记载了撒母耳作先知的呼召。　

　　「耶和华的言语」和「默示」（ 1 节），是神赐给先知的两种礼物。圣经交代当时这两项都「稀少」（直译：「宝贵」），其中有两个原因。第一，这句子叫读者留意，以色列正迫切需要先知的引导。第二，它事先解释了为何耶和华呼唤撒母耳（ 4 节）时，撒母耳和以利都感到惊讶。　

　　第 3 节提到圣殿中两个特征，就是「神的灯」和「约柜」。这两样都是神同在的象征。利未记二十四章 1 至 4 节详细地指示祭司，要在每天晚上都使灯点着。撒母耳听见神的声音时，灯仍亮着，即那时是天亮之前。神若真的选择说话，人会预期在圣所这里听见祂的声音，因此撒母耳「睡」在约柜旁。这呼召重复了 3 次，叫撒母耳和以利都确定那真的是从神而来的信息。　

　　第 11-14 节神向撒母耳传达的信息，确定了二章 27 至 36 节的预言。信息中并没有重复那要发生的事的细节，但却强调了以利本身的罪。以利并没有像他两个儿子一样邪恶或「作孽」，但毕竟他是负责管理圣所的人，而他却没有禁止他们。撒母耳起初自然是迟疑地不敢把所听见的告诉以利（「默示」一词只是指整个先知性的经历）。以利听了耶和华严厉的话，并没有加以埋怨。他的反应显示他服从地接受神的审判，因此，以色列祭司这领导权的改变，显然已为以利所接受（完全一样的是，后来扫罗王也承认神要把君王的领导权转移给大卫；参二十四 20 ）。　

　　第 19-21 节简单地概括了其后的日子，期间撒母耳长大了。以利暂时仍在示罗任祭司，他两个邪恶的儿子也一样；但撒母耳已经是公众人物。圣所本身已不及神的仆人那么重要，因为神显然是与他同在。撒母耳所预言的话都不落空（ 19 节）。先知的话或默示不再稀少了，而所有的以色列人都明白这情况。「但」就是以色列北部一个最重要的城镇，而「别是巴」则位于以色列的最南端；因此，撒母耳的名声是传遍了以色列全地。神的话常常临到撒母耳，而撒母耳则把神的话传给所有以色列民。　

撒母耳记上

撒母耳记上第三章

3：1　撒母耳渐渐长大（2：26），此刻应是少年，（犹太史家约瑟夫推算他此时为12岁）。耶和华神的启示在士师时代一直很少，先知寥寥可数。因此神给小撒母耳的启示便显得分外重要。

3：3　“耶和华殿”指设在示罗的会幕，此时或为有门、有卧室的半永久性建筑物（看1：7注）。“神的灯…还没有熄灭”是说守夜的时间将过，就快天明，灯仍点着。“神的灯”指圣所中正对陈设饼桌子的金灯台（出25：30）；依规定这灯应常常点着（利24：2）。

本节也可作“神的灯还没有熄灭，撒母耳在神的殿内约柜那里睡了”。有的解经家认为这几节所记的是当日一种住殿听神谕的过程，象《诗篇》17：15所说的经验。住殿听谕的人应该彻夜不睡，但睡觉也无妨碍，尤其象撒母耳这般年少。

3：7　撒母耳尚无直接与神接触的经验，未得过神的默示。“认识”指的是与神直接交通。

3：11　本节至14节所记的神给撒母耳的启示，是2：27神人对以利说过的话。撒母耳把听到的告诉以利，以利立刻明白确是耶和华向少年撒母耳说话。他顺服地接受这刑罚（18节）。

3：19　这是撒母耳为先知代神说话的证明，因为出诸神，所以一句也不落空。

3：20　“从但到别是巴”是当时通用的一句形容全以色列地的话。但（拉亿）在以色列极北，别是巴则在最南端（看士20：1）。

3：21　以利生时，撒母耳的生活和工作都在示罗。示罗被毁，他住在自己的家乡拉玛，拉玛便成为以色列人的宗教中心。他在这里作他们的士师、先知和祭司（1：19；7：17；15：34；16：13；19：18-19，22-23；25：1；28：3），死后也葬在这里。

撒母耳是以色列人历史上最伟大的一位士师，影响力遍及全国，帮助全民过渡到强盛的王朝时代。