士师记第十九章 　　第 19 章　

　　士 19:1> 以色列人的妾侍的地位如何？有什么权力？　

　　19:1　娶妾是当时以色列社会所容许的事，不过这并不是神的原意（参创 2:24 ）。妾必须做大部分的家务，但却只有妻子所有的小部分权利。她虽然在法律上属于丈夫，但所生的儿女，通常不会有合法之妻所生儿女那样的权利，不能承受遗产。她的主要作用是给丈夫性的享受，多生儿女，在家务上劳苦。以色列人常常把战时所掳的外邦女子纳为妾。但有时也会有以色列女子被纳为妾，这个故事之中所说的大概就是这样。　

　　士 19:1-21:25> 士师时代的以色列人有哪些特征？　

　　19:1-21:25　这一段所记载的悲剧有什么意义？以色列人对神的信仰瓦解，他们的民族凝聚力也就解体，变成各自为政。假使他们顺服神，深信祂必然会成全祂的应许的话，就能占领整个应许之地。但是他们忘记祂，失去了自己的方针、目的，很快地就“各人任意而行”（ 21:25 ）。他们不让神引领，就和周围邪恶民族一样的败坏。他们为自己的好处制定法律，所定的标准就远远低于神的标准。你把神撇开后，就会为自己的邪恶大感震惊（ 19:30 ）。　

　　士 19:24> 这房主的想法实在不可思议，是出于什么考虑？　

　　19:24　对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。这个主人，宁可让匪类强奸凌辱自己的女儿及宾客的妾，也不愿使客人受辱。这两个人都自私，都不愿使自己受到伤害；他们没有勇气，甚至伴侣的生命遭遇危险的时候，也不敢起来面对冲突；他们不顺从神的律法，任由匪徒凌辱谋杀别人。若社会共同的守则比道德信念权威更大，它的后果将是多么可怕！　

　　士 19:29-30> 太恐怖了！就连当时的以色列人也为之震惊……　

　　19:29-30　这种传播方式虽然是可怕的，但罪行的恐怖被有效地传出去了，它提醒以色列人认清匪徒所犯的罪行是何等严重，并且要求以色列人采取行动。在若干年后，扫罗也采用类似的方法去传信息（参撒上 11:7 ）。其实那人和那些奸杀他妾的人同样有罪（是他把她交出去任他们凌辱的），这的确是一件荒唐的事。　

　　士 19:30> 神的律法不单是神国度里的律法，也是地上的律法……　

　　19:30　这一章所讲的可怕罪行，还不是以色列人所犯的最大的罪。更严重的是，他们未能按照神的道德原则建立政府，未把神的律法也作为地上的律法。结果律法未能执行，作奸犯科也不以为耻。由于他们不顺服神，导致性变态与不法之事日增。在事件未扩大到难以收拾以前，他们总是姑息养奸，不愿理会。　

　　我们一离弃神和祂的真道，一切恶事就会发生。我们渐渐会“随流失去”，偏离神，自己却毫不觉察，最后的结果就会影响到未来的世代。我们必须继续呼吁世人悔改归向神，让祂在各人心里作道德与灵性上的君王。──《灵修版圣经注释》　

士师记第十九章 　　利未人的家庭丑闻（十九 1 ～ 21 ）　

　　十九至二十一章记述士师时代的另一件丑事，这件事令到便雅悯支派几乎灭亡。事件由一个利未人的妾之死开始。　

　　．利未人与妾和好（ 1 ～ 9 ）──一个利未人娶妾已经是犯罪，而他的妾又与人通奸后竟然逃返娘家，这个做丈夫的还要亲自躬迎淫妇回家。当时以色列人的道德沦亡可见一斑。他们道德堕落是因为违背耶和华的律法，导致灵性低落。当利未人到了岳父家，岳父知道女婿前来，不是大兴问罪之师，而是要来与爱妾和好如初，岳父当然大喜过望，留他作客并且热诚款待。　

　　．基比亚人的冷漠（ 10 ～ 21 ）──利未人与他的妾终于一起回家。黄昏时经过耶布斯，仆人提议进城借宿一宵，但利未人不愿在外邦人的城过夜，赶路到了基比亚，却没有人接待他们。一个以色列人的城，却是冰冷地对待过路旅客！不过，正当他们坐在街上等待的时候，一个年老的农夫却给他们意外的惊喜，并充满温暖热情的款待。在这个冷酷无情的地方遇上温情的老人家，的确令人心头一阵暖洋洋的感受。是的，不知在什么时候，我们做人显得十分世故、小心、不易相信别人、保护自己……。我们的心变得冰冷，我们有许多理由如此作：人心诡诈、不要轻易受骗；只因不法的事增多，人的爱心才渐渐冷淡（太二十四 12 ）。求主怜悯我们，基督徒的爱心和热心是不应该受环境和别人影响的（参太五 47 ）。在这个充满诡诈、邪恶的世代中，基督徒的诚实、热情、关怀，正好是为神作见证。但愿主使用我们，为祂作光作盐。　

　　祈祷 　主啊，我愿作出爱心的行动，扶助那些有需要的人，使他们也感到温暖。　

　　基比亚人的丑闻（十九 22 ～ 30 ）　

　　这是一宗骇人的丑闻，更令人震惊的，乃是发生在神的百姓身上！当教会向外邦人传福音的时候，指摘世人都犯了罪，然而我们反躬自问，教会内的信徒，生活行为是否也失去见证呢？　

　　．基比亚人的丑事（ 22 ～ 26 ）──基比亚的“匪徒”，相信是记叙历史的人特意采用的形容名词，从便雅悯支派的长老包庇他们来看，这些人并非如我们所想像的盗贼。他们要求老人把这个借宿的客人交出来，要与他“交合”！多可怕的同性恋罪行啊！从前所多玛、蛾摩拉二城被神刑罚焚毁，也是由于犯了同性恋的罪（创十九 4 ）。老人极力保护利未人，匪徒见不得逞，于是捉了利未人的妾去，将她凌辱至死！真是无法无天！难能可贵的，就是这位慈祥的老人家，虽然住在罪恶之城，却不受邪恶之风所染，反倒冒险保护客人，也愿意把女儿交给匪徒。不论我们是否同意老人的做法，毕竟他是愿意用女儿来换取客人的安全，这岂不令我们肃然起敬？更令我们对匪徒所为齿冷吗？我们对主内弟兄姊妹有否做到牺牲的爱呢？　

　　．十二支派接获消息（ 27 ～ 30 ）──利未人悲愤之余，回到家中，把妾的尸身分成十二块，派人送到十二支派的长老那里，把基比亚人的丑事公开，要求各支派长老主持公道，惩罚恶人。我们惊讶以色列人住进迦南地不久，即受到外邦人邪恶之风影响去拜偶像、行奸淫。基督徒处身这个世俗化、物质化、享乐主义的社会中，或多或少都会受到影响。我们当如何努力在教会中扭正歪风，洁净教会，才可以在世上为神作光作盐。现在应该是教会领袖集合商议，检讨教牧人员、教会领袖、和信徒们的灵性和道德生活的时候了！　

　　思想 　检讨省察自己对事对人的态度，对金钱，对价值观的看法。你认为什么是世俗化？物质化的生活呢？这种生活态度有什么不妥？──《新旧约辅读》　

士师记 第十九章 注释 　　19:1-21:25　基比亚匪徒的暴行及其後果　

　　基比亚人的罪恶并不比昔日所多玛人的逊色，而便雅悯支派竟公然包　

　　庇凶手，整件事充分反映士师时代道德沦亡的情况。　

　　1-9　利未人与妾侍复合　

　　2　　　　　

　　　　　　「妾行淫离开丈夫」：七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈　

　　　　　　夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫　

　　的必须治死（参利20:10），

　　　　　　这妾若真有淫行，利未人似乎不　

　　可能与她复合。　

　　4　　　　　

　　　　　　盛情款待远客是近东的风俗，甚至被视为主人应尽的责任。这　

　　　　　　岳父的盛情与基比亚人的冷血表现（15）成强烈的对比。　

　　10-26　基比亚人的恶行　

　　13　　　　

　　　　　　「基比亚」：在耶路撒冷以北六公里（四英里）。　

　　　　　　「拉玛」：在基比亚以北三公里（二英里）。　

　　15　　　　

　　　　　　「坐在城里的街上」：应作「坐在城门口的广场上」。　

　　　　　　古时以色列城镇的面积甚小，街巷狭窄，人烟稠密，城门内外　

　　　　　　的广场便成了仅有的公共场所。由於城门夜间必须关闭，而利　

　　　　　　未人与妻子天黑後才抵达，只能坐在城门外的广场上过夜，幸　

　　　　　　而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。　

　　27-30　利未人召众报复　

　　29　　　　

　　　　　　将尸身切成十二块，分给十二支派。在以色列早期的历史中，　

　　　　　　国家每遇急难，民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召　

　　　　　　集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。（参撒上11:5-8）。最近在马里　

　　　　　　城的发现，（见23页），证实这种做法是古时西部闪族流行的　

　　规矩。　

　　30　　　　

　　　　　　「凡看见的人都说」：七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说　

　　：你们要对以色列人这麽说」。　

　　思想问题（第 19章）　

　　１　依照摩西律法，行淫者理应处以极刑（参利 20:10）。　

　　这利未人对妾行淫采什麽看法？　

　　和他岳父的看法有否分别？　

　　他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什麽异同？　

　　２　这位要往圣殿去的利未人（ 18）十分信任以色列同胞（12），但　

　　基比亚人不单拒绝接待他（ 18），更想要与他交合，最後竟把他 的妾轮奸至死。　

　　今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极，但有否辜负他人的信任，亏待为主劳苦的人？　

　　３　试从以下字眼去了解士师时代的道德标准：老人，城中的匪徒；　

　　娶妾，行淫；外邦城，便雅悯人；交合；凌辱；日头落了，直到天亮。　

　　４　利未人把妾交给匪类，这种做法是否可取呢？　

　　你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要？　

　　５　基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。　

　　你的灵性生活是否常受操练或约制呢？　

士师记第十九章 　　客情典范（十九 1-30 ）　

　　（一）　

　　在许多方面，这故事的主题是变化的。其主要意义与前两章的主题密切相关。它的主要人物与米迦一样来自以法莲山地，但属于较为偏远的地区。跟米迦一样，族中也有一重要人物来自犹大的伯利恒。再者这也是一个有关利未人的故事。本章的开头便提及当时以色列中仍然没有王。总之，从十七至十八章很容易进入十九至廿一章。同样，第十八章很容易与参孙的故事连上，因它重复提及琐拉及以实陶，甚至玛哈尼但（ 2 ， 8 及 11 节），令我们想起但人的其他地区（十三 25 及十六 31 ）。路得记紧跟在士师记的后面也是根据同一事实──以犹大伯利恒为起始及终结。　

　　然而，这些细节只不过是关于表达方式而已。故事的实际内容，令我们想起有关罪恶盈贯的所多玛城丑闻，这件事记载于创世记十九章一至十一节。全所多玛城的男人威胁要对罗得所接待的两位天使作性的攻击。罗得提出以两个尚作处女的女儿作代替，却为他们所拒绝，这些坏蛋且转而凌辱罗得。到了这个地步，他的客人便令门外的人眼睛昏迷，以此作为耶和华毁灭这城的序幕。　

　　（二）　

　　在一个重要层面上看，这故事谈及关于对客情的不同期望与殷勤对待。这个利未人的妾离弃丈夫回到伯利恒她父亲的家去。四个月之后，这个人有意收拾僵局，带一个仆人和两头驴子到伯利恒劝她回去。希伯来文‘用好话劝她’一词常含劝谏和保证的意思。这一点以赛亚书四十章二节说得最清楚──　

　　要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，

　　他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，

　　他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。　

　　何西阿对于寻找他离婚的前妻回家也有类似的描述。　

　　后来我必劝导他，领他到旷野，

　　对他说安慰的话。

　　他从那里出来，我必赐他葡萄园，

　　又赐他亚割谷作为指望的门。

　　他必在那里应声，与幼年的日子一样，

　　与从埃及地上来的时候相同。（何二 14-15 ）　

　　那妇人的父亲给他盛意的接待，我们不应该认为这位父亲喜欢看见他的女儿回家。三天之后（探望姻亲这是一段合适时间？），这位利未人第一次提议回北部去，但是一次又一次的被岳父的客情挽留下来。只在第五天，他实在不愿意再待下去，才得动身离开。是这位利未人自己举棋不定？抑或他不想令妻子不高兴？抑或是这位岳父的为人，只想表现自己待客的盛意，而不理会客人的感受？好像许多丑闻一样，接的场面给避过了，但或多或少是无耻的。　

　　他们走路走到日头快落的时候，仆人渴望城里住宿。耶路撒冷旧城在伯利恒北面五哩之处。但那不是合适过夜的地方──‘我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去’（ 12 节）。这个可怜的人过于信赖以色列的安全可靠和客情是十分错误的。若不是有一个像他们一样属外族的老年人带他们离开基比亚的街上，他们就只好在街上过夜了。老人的盛情雅意表现了他的慷慨大方。　

　　（三）　

　　基比亚不单是待客冷漠无情，而且是坏到绝顶。当这些客人与主人正欢畅的时候，他们的房子就像罗得以前在所多玛的房子一样（创十九 4 ），被一些无赖包围了，他们提出同样的要求──‘把那进你家的人带出来，我们要与他交合。’这里并没有对性欲要求作明确的说明，但是屋里的人通常觉得屋外暴徒夜间充满敌意是什么坏事都做得出，即使他们只说是相望一下。现代英译本将英文钦定本的‘匪徒’（ 22 节）译为‘无赖’（注：中文现代译本也是这样），在名称上显得没有那么吸引人。事实上这种吸引人的字眼也不过说明他们是‘败类’或‘不务正业’的人。以赛亚也用有关的句子警告他的百姓留意那些不利于他们的埃及人（三十 5-6 ）；耶利米将含讥笑的双关语加在巴力的名字上（二 8 ， 11 ）。　

　　这件事令主人处于进退两难。大多数男人都视自己的家人和女儿贞操为神圣不可侵犯的，但是这位主人更关心在他家里作客的陌生人和对他所负的责任，他为客人洗脚也跟他一同吃喝。但只是为某一个人而不是为所有在他里作客的陌生人。为什么将客人的妾和自己的女儿交给暴民呢？　

　　若能够弄清楚希伯来文‘这样的丑事’（ ha-nebalah na-zot ）一词（ 23 及 24 节）是指什么说的就好了。这个希伯来字有时是表示‘愚蠢’，且常是指说话不是指行为。撒上廿五章拿八的事件将这一个词加以人格化了。拿八的名字是表示他满口愚蠢的话，没有经过思想（ 25 节；见 10-11 节）。‘这样的丑事’与上下文很好吻合，但也可能有更深的含义。　

　　这主人是指有辱客情呢？抑或他们所想的是指同性的性行为？为什么将这人的妾交出去？她不是应受保护的客人吗？是因为她只能与女人而不能与他本人吃喝和交际呢？是她只属妾的身分，社会地位较差？或者是交出两个女人以代替客人，是想转变暴徒的不正当性行为成为正当？笔者的意见是说明实际情况等于解答问题。在备受压力时，尤其是沦落异乡的人，需要有极大的自制，才能够顾及入侵者的道德健全。破坏客情当然有问题。主人这时候所提的办法，可能是他们的次要的社会关系的标记。将身属处女的女儿献上则可能是想令暴徒恢复理性。他的建议至少令他的客人感到震惊，因为一听到提及女儿，他即把妾拉住推出门外。　

　　故事的作者有意要我们对这行为作判断，对我来说，这位利未人的信誉难免受伤。廿七至廿八节很惨痛的描述第二天的情景，妇人的主人问那个僵卧在房门前的人是否准备离开，然后悄悄地将她驮在驴上，起身回家去。难道他全不知道所发生的事？难道他不知道他的妾怎样的整夜受苦？或者这男人只是故意装作冷酷无情？因他知道在基比亚根本无法取得公道的待遇，而他也不愿意让基比亚人因为他承认妾已死自己告状无门而感到满足。　

　　于是他回家去，将妾的尸体切成十二块，传送以色列的四境。‘你见过这样的事吗？’甚至大众的反应，也是模棱两可的。他们是指基比亚对丑闻的反应吗？或他们认为这是对以色列的无声挑战？难怪他们终于做了决定──‘现在应当思想，大家商议当怎样办。’──《每日研经丛书》　

士师记注释 　　三．利米人及其妾（一九）

　　一九1～12 我们来看一个令人难以置信的道德败坏的故事——关于一个利未人和他的妾。这个利未人有一个妾，她来自犹大的伯利恒。她离弃丈夫，返回她父家，作妓女（行淫）为生。他走到她父亲的家要带她回来，而他留宿了几天。每当他尝试与他的妾一同离开，她父亲便劝他多留一会。最后他在第五天的黄昏与他的仆人、他的两匹驴和妾离去。当他们到达耶布斯（就是耶路撒冷）时已是傍晚时分。但是他们没有停下来，因为那城仍是外邦的耶布斯人住的地方。仆人渴望城里住宿，但那不是合适过夜的地方──“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”（12节）

　　威廉斯说：“倘若那个利未人与外邦人一起度宿，比口称为神的儿女的人还好，因为后者变得比前者更邪恶。”

　　一九13～21 日落时分。他们走到基比亚，在便雅悯境内。没有人给予客旅住宿的地方，所以利未人在街上暂且歇息。后来有一个住在基比亚的以法莲老年人愿意接待他们，他们也接受这个邀请。

　　一九22～24 黄昏时，有一群性变态的人围住房子，要求把这到访的利未人交出来给他们。圣经记载中惟一另一次同样的败环行为是在罗得的日子（创一九）。可怜那年轻女子，在基比亚没有守护天使，象在所多玛一样。两件事为犯者带来严重的影响。耶和华厌恶同性恋。人性的堕落不能比这更低劣的了。那主人尝试满足邪恶的便雅悯人，把他的女儿……两个处女和利未人的妾交给他们。对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。

　　孙达雅对他们的行为有以下的评价：“至于那老年人照款待客人的惯例而行，是破坏一个更重要的准则，就是关怀、保护那些弱小和无助的人。这在现代读者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重；事实上这很主要由于犹太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影响下，人们有所启蒙，让女性享受他们现在的地位。当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾，来满足那群扭曲欲望的人，也不容许伤害他那重要的客人。”

　　一九25～30 最后，那懦弱的利未人为怕受皮肉之苦，便交出他的妾给他们。在他们可耻和变态的虐待下，这妾在晚上就死去了。便雅悯人罪无可恕。但我们要指出，如果她之前没有作妓女（2节），她不会受这妓女的死吧。罪残酷地对待它的跟随者。那利未人早上在房门发现她的尸体，他非常忿怒，因为这些行为竞在以色列中这么倡厥，于是他把她的尸身切成十二块，分送到十二个支派，并说明所发生的事。这种传播方式虽然是可怕的，但罪行的恐怖被有效地传出去了，它提醒以色列人认清匪徒所犯的罪行是何等严重，并且要求以色列人采取行动。

　　这事令整个以色列国震惊！

士师记 　　19:1　　

　　当 …… 的

　　时 候： 19 章 中 所 叙 述

　　的 情 节 显 示 了 有 些 以 色 列 人 在 背 离 神 之 后，变 得 多 么 淫 乱 败 坏。　

　　1.　　 一 些 以 色 列 人 ( 即 便 雅 悯 人 ) 成 为 同 性 恋 者、 强 奸 犯 和 杀 人 犯 (22~30 节 ) 。　

　　2.　　 一 个 利 未 人 ( 即 宣 扬 神 话 语 的 人 ) 为 了 保 全 自 己 而 交 出 了 他 的 妻 子，

　　结 果 她 被 强 奸 至 死 (1, 22, 25~30 节 ) 。

　　于 是， 神 和 他 的 话 语 被 抛 弃 之 后， 从 事 圣 职 的 人 和 普 通 百 姓 一 起 深 深 地 陷 入 罪 中 ( 比 较 何 9:9 ； 10:9) 。　

　　19:1　妾： 在

　　圣 经 中， 妾 指 的 是 合 法 地 嫁 给 一 个 男 人 的 女 人， 她 的 地 位 低 于 男 人 的 妻 子。 但 在 旧 约 中 没 有 一 处

　　认 可 多 妻 制 ( 出 21:7~11 ；申 21:10~14 ；参 创 29:28 注 ) 。　

　　19:22　　

　　把 那 …… 人

　　带 出 来： 在

　　基 比 亚 发 生 了 一 件 极 其 腐 败 堕 落 的 事 件， 有 些 原 本 是 神 选 民 的 人 屈 从 淫 欲， 成 了 同 性 恋 者 和 强

　　奸 犯 ( 比 较 何 9:9 ； 10:9) ，

　　像 所 多 玛 人 一 样 ( 创 19:1~11) 。 同

　　性 恋 的 出 现， 在 圣 经 中 被 认 为 是 一 个 扭 曲 变 态 的 人 或 民 族 遭 到 神 弃 绝 的 后 果 之 一 ( 参 罗 1:27 注 ) 。 如 果 不 悔

士师记 　　注释　

　　十九 1 至二十一 25 道德混乱：利未人与其妾　

　　第二个主要的故事由 4 幕组成： 1. 基比亚的暴行（十九 1-28 ）； 2. 备战：利未人号召及以色列人的响应（十九 29 至二十 11 ）； 3. 战争经过（二十 12-48 ）； 4. 战后重建：为便雅悯支派的生还者娶妻（二十一 1-25 ）。主要的情节发生在第三幕，首两幕交代引发第三幕的背景，第四幕则记述战后发生的事。　

　　十九 1-28 基比亚的暴行　

　　除了引发往后的主要情节外，第一幕有两大目的。 1. 展示在士师时代的以色列人，在接待客旅这件崇高的事情上，也变得何等卑劣； 2. 提供重要数据，描述那个利未人的性格，他在第二幕的角色举足轻重。　

　　作者记载接待客旅一事，包括两个场景：第一个是在伯利恒（ 1-10 节），这次接待客旅的态度很正确；但是，第二次在基比亚（ 11-28 节），态度则反常、堕落，跟创世记十九章 1 至 13 节所多玛的生活有明显相似之处。这是特别讽刺的，因为那个利未人刻意不进入外邦人的城邑，希望在同胞的地方得到接待（ 12-14 节）。基比亚街上的无赖明显是道德败落，但接待利未人的老年人也相差无几。他明显是当时典型的主人，他悖于常理的责任感，叫他把两个还是处女的女儿，交给那些无赖蹂躏（ 23-24 节）。他们实在是道德沦亡。神的子民行自己眼中看为正的事时，他们并不比所多玛人好。　

　　然而，最悖谬的是那个利未人。他的妾被人交给恶徒后，他竟可上床休息，而且显然没有一点担心，直至早上他发现妾在门坎死去或失去知觉。跟着，简直令人难以置信的，那个利未人竟然冷酷地命令他起来行走，因为他已准备好离开这地（ 27-28 节）。在下一幕号召所有以色列人去打仗的，正是这人。回想之下，我们就可以明白这妾不肯跟他一起的原因了（参 2 节及其附注）。　

　　附注　　　

　　第 1 节「以法莲山地」参四章 5 节注释。「娶妾」在当时近东是很普遍的，而且是旧约律法准许的（出二十一 7-11 ；参创十六 2-5 ，二十九 24 、 29 ；士八 31 ；撒下五 13 ）。妾通常指第二个妻子，或是没有  奁的妻子，所以地位较次。这跟耶弗他的母亲很不相同，因她是个妓女（十一 1 ）。「犹大的伯利恒」是耶稣的出生地，位于耶路撒冷南面 6 哩（ 9 千米）。比较十七章 7 节，及对比十二章 8 节北面的伯利恒。第 2 节她不忠的表现可能只是离开丈夫，而不是跟其它男人有染。第 10 节「耶布斯」是以色列人进入迦南地前，耶路撒冷的名字。第 12 节「基比亚」位于耶路撒冷北面 3 哩（ 5 千米），在便雅悯的境内。参 14 节及比较乔舒亚记十八章 28 节。「拉玛」位于基比亚北面 2 哩（ 3 千米）。第 18 节「耶和华的殿」应指示罗的圣所（参十八 31 注释）。但是七十士译本（古代旧约希腊文译本）读作「我家」，这读法更符合上下文意，更能表达原本的意思。　

　　十九 29 至二十一 25 回应基比亚的暴行　

　　十九 29 至二十 11　

　　备战在前一幕，作者仔细交代以色列人如何接待那个利未人，作者在这幕记载各支派代表的临时会议，商讨他们共同关心的事情（二十 1 ；参二十一 10 、 13 、 16 ）。这类会议在日后已不采用，但在以色列没有王之前，它是一个重要的组织。打仗及国家存亡都全赖这会议运作有效。这时全国关注的大事，就是发生在基比亚的暴行，而这次会议的召集人，是第一幕出现的利未人。　

　　讽刺的是，我们这些读者比会议的成员更了解那召集人及所发生的事。我们认为那个利未人把自己的妾的肢体，传送以色列四境，是他在基比亚对妾冷酷无情的延伸；那班会议成员却认为这是神圣热心的行动。以色列人被「激励」，从但到别是巴都出来，众人如同一人。换言之，那个利未人发起的行动所引起的响应，远比耶和华兴起的士师所作的更大。　

　　所有会众聚集一起后，那个利未人最多只是断章取义地汇报基比亚发生的事，刻意隐瞒他的罪过（比较二十 5 与十九 25 ）。从这角度来看，他强调道德，是对事实的虚报。他清楚交代他的妾因被基比亚人强奸致死（ 5 节下），但他的妾可能是回家后，被他所杀（参十九 28 及其注释）。　

　　无论事实是怎样，大会的成员被那个利未人可怕的演说误导，而且印象深刻。他们「起来如同一人」，并且立即决定一个联合行动，要惩罚基比亚人（ 8-11 节）。这个联合大行动基本上是好的，但这行动竟由一个道德如此低落的利未人发起及操纵，以色列会变成甚么样子？这是第二幕要提出的严肃问题。　

　　附注　　　　

　　十九 29 比较塞缪尔记上十一章 6 至 7 节扫罗日后的行动。我们知道警告同盟，不愿参与行动会受咒诅，明显是当时传统的做法。这里的分别在于受害者是人（比较耶弗他的女儿，十一 34-40 ）。「十二块」代表以色列十二支派（比较王上十一 29-31 ）。　

　　二十 1 「但」参十八章 7 节注释。「别示巴」（意即「七井」；参创二十一 31 ）位于耶路撒冷南面 48 哩（ 76 千米），在死海及地中海沿岸中间。「从但到别是巴」意即「从极北到极南」。「基列」参五章 17 节注释。「米斯巴」（意即「望楼」）位于耶路撒冷北面 8 哩（ 13 千米）（书十八 26 ；撒上七 5 ）。它不是十章 17 节位于基列的米斯巴。第 2 节「四十万」参五章 8 节注释。第 9 节把对象掷在地上，或从器皿里抽出东西，是寻求神引导的方法（比较书十八 6 ；箴十六 33 ）。第 10 节数目似乎太大，五章 8 节附注对「千」的解释，在这里不大适用。原文可能只有第一部分（「一百人挑取十人」）。这话的重点是，有一成男丁分别出来，支持其余的人。　

士师记

士师记第十九章

19：1　本章至21章为本书第二个附录，把以色列人信仰腐败已极的情况描写得淋漓尽致。所提到的地点如以法莲山地、犹大的伯利恒和前一附录相同，但二事间似无关连。

19：2　“妾行淫离开丈夫”有些古抄本作“妾和丈夫不悦而离去”，后者比较合理，因妇人若行淫须用石头打死（利20：10），利未人后来也不会接她回家。

19：10　耶路撒冷（耶布斯）距伯利恒只有10公里（参2节），走路须两个小时。这个利未人大概是在下午才离开伯利恒的。

19：11-12　本节说耶布斯“不是以色列人住的外邦城”，因为当时此城为耶布斯人占据，以色列人尚未取得（1：21；比较撒下5：6-9）。利未人一行因此宁可往耶路撒冷以北6公里的基比亚去。

19：13　拉玛和基比亚相隔只有3公里。

19：14　这个位于耶城以北的基比亚，不是犹大地或以法莲山地的那个基比亚（书15：57；24：33）。这个基比亚（义为“山冈”）在便雅悯境内。扫罗王曾以此为他的大本营（撒上11：4）。

19：18　利未人说“我往耶和华的殿去”，有两个解释：1，为经文的误抄，“耶和华的殿”应作“我的家”；2，他打算在耶和华的圣所示罗，为自己和妾献上感恩或赎罪祭（参18：31；书18：1）。

19：22　便雅悯的基比亚城受迦南恶俗影响，男色之风泛滥，有似迦南城邑所多玛（创19章）。

19：23　这位老人痛恨当地人的逆性行为，认为男风的丑陋罪恶尤甚于玷辱他的女儿和那人的妾。妇女任人蹂躏，在当日社会毫无地位可见一斑（比较创19：8）。

19：29　这个可怜的女人，从头到尾未说过一句话，默默地照着父亲的话做，跟着丈夫走，默默地受凌辱。但她死后所发出的声音却唤醒了以色列人几已消失的道德良心和勇气，决心联合起来共伸正义，严惩元凶。便雅悯人几乎因此灭族（比较撒上11：7）。