圣经约书亚记第3章讲解|原文_约书亚记全文阅读

旧约 - 约书亚记（Joshua）第3章

Yuēshūyà qīngzǎo qǐlai, hé Yǐsèliè zhòngrén dōu líkāi Shéntíng, lái dào Yuēdànhé, jiù zhù zaì nàli, denghòu guō hé.

Guō le sān tiān, guān zhǎng zǒu biàn yíng zhōng,

Fēnfu bǎixìng shuō, nǐmen kànjian Yēhéhuá nǐmen shén de yuē jǔ, yòu jiàn jìsī Lìwèi rén tái zhe, jiù yào líkāi suǒ zhù de dìfang, gēn zhe yuē jǔ qù.

Zhǐshì nǐmen hé yuē jǔ xiāng lí yào liáng èr qiā zhǒu, bùke yǔ yuē jǔ xiāng jìn, shǐ nǐmen zhīdào suǒ dàng zǒu de lù, yīnwei zhè tiaó lù nǐmen xiàng lái méiyǒu zǒu guō.

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Nǐ yào fēnfu tái yuē jǔ de jìsī shuō, nǐmen dào le Yuēdànhé de shuǐ bian shàng, jiù yào zaì Yuēdànhé shuǐ lǐ zhàn zhù.

Yuēshūyà duì Yǐsèliè rén shuō, nǐmen jìn qián lái, tīng Yēhéhuá nǐmen shén de huà.

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Nǐmen xiànzaì yào cóng Yǐsèliè zhīpaì zhōng jiǎnxuǎn shí èr gèrén, mei zhīpaì yī rén,

Deng dào tái pǔ tiān xià zhǔ Yēhéhuá yuē jǔ de jìsī bǎ jiǎo zhàn zaì Yuēdànhé shuǐ lǐ, Yuēdànhé de shuǐ, jiù shì cóng shàng wǎng xià liú de shuǐ, bìrán duàn jué, lì qǐ chéng lei.

Bǎixìng líkāi zhàngpéng yào guō Yuēdànhé de shíhou, tái yuē jǔ de jìsī nǎi zaì bǎixìng de qiántou.

Tāmen dào le Yuēdànhé, jiǎo yī rù shuǐ ( yuánlái Yuēdànhé shuǐ zaì shōugē de rìzi zhàng guō liǎng àn ),

Nà cóng shàng wǎng xià liú de shuǐ biàn zaì jí yuǎn zhī dì, Sǎlā dàn páng de Yàdāng chéng nàli tíng zhù, lì qǐ chéng lei. nà wǎng yà là bā de hǎi, jiù shì Yánhǎi, xià liú de shuǐ quán rán duàn jué. yúshì bǎixìng zaì Yēlìgē de duìmiàn guō qù le.

Tái Yēhéhuá yuē jǔ de jìsī zaì Yuēdànhé zhōng de gàn dì shàng zhàn déng, Yǐsèliè zhòngrén dōu cóng gān dì shàng guō qù, zhídào guó mín jìn dōu guō le Yuēdànhé.

约书亚记第三章　　第 3 章　

　　书 3:2-4> 神的约柜包括哪些东西？　

　　3:2-4　神的约柜是以色列人最神圣的财宝。它是神大能同在的象征。约柜是长方形包金的木柜，它的盖子上有两个基路伯（天使），面对面而立。在它里面有两块法版，上面写有摩西从神领受的十条诫命，一个金碗盛有吗哪（就是百姓在旷野飘流的时候，神赐给以色列人的食物，也是神行神迹从天上降下的食物），还有亚伦的杖（他作大祭司权威的象征）。按照神的规定，只有利未人能抬约柜。约柜与会幕是同时造的（参出 37:1-9 ），放在圣所内的至圣所里面。　

　　书 3:5> 百姓如何自洁？哪些人特别需要自洁？　

　　3:5　以色列人进入应许之地以前，必须先行洁净之礼，分别为圣归于神。这是他们在献祭以前，包括此次观看神的伟大作为之前要做的事。神的律法说明，人可能因为许多原因变为不洁──例如吃了某类食物（参利 11 ），妇女生孩子（参利 12:7 ），患麻疯病（参利 13-14 ），触摸死尸等（参民 19:11-22 ）。神使用各种不洁净的外在记号，来说明内在的不洁如何从罪恶而生。用自洁表示分别为圣，这种礼仪描绘出人以洁净的心来朝见神，是何其重要！我们和百姓一样，先要得祂赦罪，才能朝见他。　

　　书 3:9> “我最近太忙了，真的没时间求问神。”这是否本末倒置了──　

　　3:9　在以色列人过约旦河，进入应许之地以前，约书亚召聚百姓，聆听神的圣言。他们极度振奋，一心想马上渡河，但是约书亚却叫他们停下来静听。我们生活在匆忙的世代，人人分秒必争忙个不停，很容易成为工作的奴仆，忙得不可分身，忽略了神所说最重要的一件事──聆听祂的话语。在你订定时间表以前，要用点时间专心寻求神对你工作的期望。你为一天的工作忙碌以前，要先明白神对你所说的，这样才能帮助你避免犯无谓的错误。　

　　书 3:10-11> 以色列人一定要赶走迦南地的原住民吗？这是否合理合法？　

　　3:10-11　神为什么要帮助以色列人，把住在迦南地的原住民赶出去？神曾经因为祂的百姓不顺服而加以处罚，接着祂也要处罚其他各族。圣经上曾指出迦南居民罪大恶极，应受严厉的处罚（参创 15:16 ），而神要透过以色列人来处罚他们。更重要的是，由于以色列人是圣洁的一族，就不能住在邪恶而拜偶像的民中，否则就等于让罪恶登堂入室。要想防止百姓受邪教风俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民从那地赶出去。不过，以色列人没有照神所说的去做。不久以后，神所拣选的圣洁子民，便开始效法迦南的邪风恶俗了。　

　　书 3:13-14> “神让我去干这事，但我没把握，要不要开始行动……”　

　　3:13-14 以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。神曾明令，要想过河，祭司必须首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的话，又将会怎样呢？神对我们的问题，常常不先采取行动解决，直到我们信靠祂，照着我们当做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，什么是难以渡过的江河，阻挠你的进步？你要顺服神，踏下第一步，问题自然可以解决。　

　　书 3:13-17> 与水有关的神迹很多，这是很显要的一次，上次是……　

　　3:13-17 神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出 14 ），这一段经文说明是神使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹告诉以色列人，神必守祂的应许。祂是在百姓中间，祂的信实使百姓可以安然出埃及，亦保守进入美地的全程。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。　

　　书 3:15-16> 神如何叫河水停住的？其实，这不太要紧，重要的是──　

　　3:15-16 以色列人是在春季渡过约旦河，这时河水涨溢两岸。神拣选河水涨到最高的时候，把它截流，好彰显祂的大能──叫以色列全族从河床中的干地走过。有人说，神使用自然界发生的事（例如有山泥倾泻而堵塞河道），使约旦河从上往下流的水断绝；还有人说祂行了直接的神迹。不管怎样，神行了适合时地的神迹，让祂的百姓走干地过了河。祂以超自然的大能见证，使以色列人对祂有盼望，并且使人数比他们众多的仇敌知道以色列的大名。──《灵修版圣经注释》　

约书亚记第三章　　过河的准备（三 1 ～ 6 ）　

　　过约旦河是以色列人历史中的大事，在神的吩咐和约书亚的领导之下，以色列在事先作了适当的准备：　

　　．“清早起来”（ 1 ）──这四个字在旧约里面有一种特别的意思，就是表示全心、或关心、或决心顺服而实行的态度（参阅创二十二 3 ，二十四 54 ；民十四 40 ；书七 16 ）。约书亚早早预备好身心，带领百姓来到河边，要遵行神的旨意。又以三日时间作好进一步的准备（ 2 ）。　

　　．跟定约柜（ 3 ）──约柜是神的指挥棒，它往那里走，以色列人就跟它往那里走，它象征神的同在。约柜上面盖蓝色的毡，远远就可以望见。跟定约柜就是跟定神的引导。今天我们应该用同样的态度来跟从神的旨意。这约柜要引导百姓走他们“向来没有走过”的路（ 4 ），那是一条奇妙的新路。　

　　．自洁（ 5 ）──每一次当神要在以色列人中间行大事的时候都要求他们自洁。这一件事具有重要的属灵意义：圣洁是与神接近、或接受神恩、或被神使用的必须条件。神把律法赐给以色列人的时候，发出同样命令说：“叫亲近我的祭司自洁。”（出十九 22 ）　

　　祈祷　愿我重视我在教会的事奉，以清洁的心让带领，作我弟兄的守望者。　

　　过约旦河（三 7 ～ 17 ）　

　　．神迹──以色列人过约旦河确实是一个伟大的神迹，这并非不可信。事实上，历史中有三次记载约旦河的水曾经断流。阿拉伯历史家 Nuwairi 记载，主后一二六七年十二月三日，因上流发生地崩，约旦河水突告中断了十六小时。一九○六年发生第二次河水中断的现象。第三次发生于一九二七年，由于地震而停流了二十一小时。着名考古学家 Garstang 的书告诉我们有关此些史实（ Joshua-Judges, 1931, pp 136-138 ）。神可以用山崩、地震，或任何其他方式来完成这一个神迹。　

　　．灵意──以色列人过约旦河，这一史实具有重要的灵意在内。希伯来书四 1 ～ 9 把它解释得很清楚。迦南预表“安息之地”，也就是丰盛生命的境界（流奶与蜜之地）。约书亚预表主耶稣（约书亚三字的原文是拯救者的意思）。约书亚带领以色列人进入迦南，一如主耶稣带领属祂的人，进入丰盛的生命与生活里面。最后，又带领他们进入那天上永远的安息里面，享受无限的荣耀与丰富。　

　　．信心与顺服──其实以色列人必须有信心，才肯按照约书亚的命令过约旦河；尤其是抬约柜的祭司，必须有信心才肯将脚踏进河水里面。今天，我们也必须有信心和顺服，才能进入丰盛的生命里面。　

　　祈祷　求赐给我锻炼信心和顺服的机会，免我失去丰盛生命。 ──《新旧约辅读》　

约书亚记第三章　　过约但河（三 1-17 ）　

　　关于以色列人越过约但河的奇事，有两个要点值得我们留意：第一点是它对约书亚的意义；第二点是约柜的角色。　

　　先说‘奇事’本身。圣经记载了另外两个类似的故事：一个关于摩西，另一个关于以利亚。以色列人逃离埃及时，摩西带领他们下海或湖中走干地（出十四章）。以利亚被接升天之前，带了以利沙在相反的方向过约但河（王下二章）。学者对于在红海或苇海的那一片水池，面积有多大，意见分歧。但我们对约但河所知较多。此河之壮观不在于大小。它一向被视为边界，前线，只在一个很狭窄的意义上被视为一道藩篱。在河流的好几处可以涉浅滩而过，第一道桥是在第七世纪阿拉伯人入侵之后筑成。本章（ 15 节）记载过河时是在收割期间，约在复活节与圣灵降临节之间。那时候，冬雨已过又有黑门山的融雪汇集，令河水涨起。但是即使约但河水高涨，也只令涉过浅滩不方便而已。过河仍是可能，不需要神力去干涉事物的自然程序。　

　　（一）但这件事对约书亚很重要。当以利亚用卷好的外衣打约但水令水向左右分开时，在陪同他前往的以利沙和站在远处的一先知眼里，他显得更具权威了。而当以利沙呼吁以利亚的上帝的名字，用以利亚的外衣打水，下水走陆地的时候，围视的先知门徒所得的结论是‘感动以利亚的灵感动以利沙了’（王下二 15 ）。他们就在他面前俯伏于地。这情形也发生在约书亚身上。他吩咐百姓要自洁，‘因为明天耶和华必在你们中间行奇事’（ 5 节）。他也接解释即将发生在以色列人身上的事，定会令他们相信在他们中间有永生上帝。他这样对百姓说话是将荣耀归给上帝。但上帝告诉他（ 7 节），他必遵守在本书卷开始时许下的诺言（一 5 ）：‘你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在’。约但河水在北部十五里之处分开，并不是以色列人过河的必备情况，但它提高了民众对约书亚和上帝本身的地位。　

　　（二）圣经中有关耶和华约柜的记载并不很多；但是只要它一出现就显出很大的影响力。它有军事保力的特征，有时候又是上帝真正权力及临格的具体表现。当以色列无法对抗非利士人时，他们抬耶和华的约柜到营中（撒上四 2-4 ）。非利士人抬了耶和华的约柜到大衮庙，大衮便仆倒在约柜前（撒上五 1-5 ）。抬约柜走斜坡上耶路撒冷时，可怜的乌撒只因为牛失前蹄伸手扶住上帝的约柜而被击杀（撒下六 6-8 ）。难怪约书亚指定约柜和抬约柜的祭司与百姓之间相距不能少于半里。　

　　有约柜在前头领路，百姓才知道所当走的路──这条路他们向来没有走过。这件事令我们想起他们当日离开西乃旷野的情形：　

　　以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。（民十 33 ）　

　　接下去的经文强调了上帝与约柜的密切关系：　

　　约柜前行的时候，摩西就说：‘耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。’（民十 35-36 ）　

　　约柜启程时，摩西求上帝‘兴起’（起身）；约柜停住时，他求耶和华回到以色列的百姓中。读约书亚记三章也可以领会到这位赐给以色列人新地业的‘永生上帝’（ 10 节），这位普天下之主（ 13 节）也在百姓前头过约但河。　

　　约柜不仅是上帝临格的重要表征，实际上也含有上帝的旨意和教诲。上帝吩咐摩西将写了十诫的石版放在约柜里（申十 1-5 ）。后来摩西又进一步安排，将一本申命记的教训放在约柜旁边（申卅一 24-26 ）。约柜的名称就是这样得来。‘约’字含意复杂，它在圣经不同的部分指不同的事物。但是在申命记及有关的文学作品，如约书亚记，上帝的‘约’根本上是指上帝的要求，他的律法和他的教诲。它称为‘约柜’是因其中藏他的意旨。这训诲是通过摩西传谕以色列人的，好让他们进得为业之地后，能自知检点。给他们这个约是因为以色列人必须与以前的生活方式不同。柜里有随时可以取阅的记录。　

　　约柜现在已不存在。它的消失可能与巴比伦人劫掠耶路撒冷的事同时发生。耶利米书（三 16 ）甚至指示我们不必为它的消失而伤怀。基督徒自然地寻求归向耶稣，去得到有如约柜的指引。他是上帝临格的完美化身，是上帝教诲活的器皿；他也在前面带领他的百姓。──《每日研经丛书》　

约书亚书

约书亚记第三章

3：3　“祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在旷野时，抬约柜的是利未族哥辖的子孙，但在此特别时刻，要由祭司亲自来抬（6：6；参王上8：3-6）。约柜是神的座位，约柜先行表示神的同在与引导，祂不只与以民同在，且走在他们前面（参民10：33-36）。

3：4　向前移动的以色列人与约柜和祭司间要保持二千肘（约一千公尺）的距离，以表示敬虔与谨慎，不可就近神的圣洁。由约柜远远领路，众民都可以见到，“知道所当走的路”。

3：11　约书亚在本节和13节两次称神为“普天下主”。以色列人越过迦南的天然边界约旦河前，必须确切知道谁有权主张这片土地。是以色列人的神还是迦南人所拜的神？他们也必须让迦南人知道谁是真的神（迦南人以巴力为大神，其他诸神，特别是海神，都臣属巴力）。在河水泛滥之际能渡河安全到达迦南土地，不仅证明耶和华为真神，河水的天堑难抵拒，巴力也不能保护；同时证明祂是全地的主，有建立世界秩序的权柄。约柜走在以民前面，并且停在河中的干地上，一直等以民全都过了河，生动地向以色列人和迦南人说明耶和华是迦南，也是全地的主。约书亚要以民彻底明白，他们所信靠的神乃普天下的主；他们是这位真神的子民，唯有倚靠耶和华才可享有此权利。

3：15　干旱季节，约旦河水浅，有些地方可以涉水而过。但现在以色列人过河时，是在“收割的日子”（参5：10；利23：9），正值阳历四、五月间，雨季结束，北方黑门山冰解雪溶，约旦河水泛滥，“涨过两岸”，有的地方河面阔处逾一公里。

抬约柜的祭司脚一入约旦河，从上往下流的河水便在上游雅博河口的亚当城那里停住，象壁一样立了起来。百姓从河的干地上走了过去。

神可以改变自然规律，施行此神迹；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的运动，来暂时阻塞水流（本世纪初，此河就发生过山泥倾泻入河，河水受阻逾20小时的事。我国历史上也有岩崩的记载，垮塌岩石堆成乱石坝，将河流截为两段，坝下河道变成干河沟）。参《出埃及记》14：21及注。