圣经申命记第32章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第32章

Zhū tiān nǎ, cè er, wǒ yào shuōhuà. yuàn dì ye tīng wǒ kǒu zhōng de yányǔ.

Wǒde jiàoxun yào lín lí rú yǔ. wǒde yányǔ yào dī luō rú yǔ, rú xì yǔ jiàng zaì nèn cǎo shàng, rú gān lín jiàng zaì caìshū zhōng.

Wǒ yào xuāngào Yēhéhuá de míng. nǐmen yào jiāng dà dé guīyǔ wǒmen de shén.

Tā shì pánshí, tāde zuòwéi wánquán, tā suǒ xíng de wú bú gōngping, shì chéngshí wú wei de shén. yòu gōngyì, yòu zhèngzhí.

Zhè guāi pì wānqū de shìdaì xiàng tā xíngshì xié pì. yǒu zhè bì bìng jiù bú shì tāde érnǚ.

Yúmeì wúzhī de mín nǎ, nǐmen zhèyàng bàodá Yēhéhuá ma, tā qǐbù shì nǐde fǔ, jiāng nǐ mǎi lái de ma, tā shì zhìzào nǐ, jiànlì nǐde.

Nǐ dàng zhuī xiǎng shànggǔ zhī rì, sīniàn lìdaì zhī nián. wèn nǐde fùqin, tā bì zhǐshì nǐ. wèn nǐde zhǎng zhe, tā bì gàosu nǐ.

Zhìgāo zhe jiāng dì yè cìgei liè bāng, jiāng shìrén fēnkāi, jiù zhào Yǐsèliè rén de shùmù lìdéng wàn mín de jiāng jiè.

Yēhéhuá de fèn ben shì tāde bǎixìng. tāde chǎnyè ben shì Yǎgè.

Yēhéhuá yùjiàn tā zaì kuàngye huāngliáng yeshòu hǒu jiào zhī dì, jiù huánrǎo tā, kàn gù tā, bǎohù tā, rútóng bǎohù yǎn zhōng de tóng rén.

Yòu rú yīng jiǎo dòng chaó wō, zaì chú yīng yǐshàng liǎng chì shàn zhǎn, jiē qǔ chú yīng, beì zaì liǎng yì zhī shàng.

Zhèyàng, Yēhéhuá dúzì yǐndǎo tā, bìng wú waì bāng shén yǔ tā tóng zaì.

Yēhéhuá shǐ tā chéng jià dì de gāo chǔ, de chī tiánjiān de tǔchǎn. yòu shǐ tā cóng pánshí zhōng zā mì, cóng jiān shí zhōng xī yóu.

Ye chī niú de nǎi yóu, yáng de nǎi, yánggāo de zhīyóu, Bāshān suǒ chū de gōng miányáng hé shānyáng, yǔ shàng hǎo de maìzi, ye hē pútàozhī niáng de jiǔ.

Dàn yé shū lún jiànjiàn féi pàng, cū zhuàng, guāng rùn, tī tiào bēnpǎo, biàn lí qì zào tāde shén, qīng kàn jiù tāde pánshí.

Jìngbaì bié shén, chù dòng shén de fènhèn, xíng kè zēngwù de shì, re le tāde nùqì.

Suǒ jìsì de guǐ mó bìng fēi zhēn shén, nǎi shì sù bú rènshi de shén, shì jìn lái xīn xìng de, shì nǐ lièzǔ suǒ bú wèijù de

Nǐ qīng hū shēng nǐde pánshí, wàngjì chǎn nǐde shén.

Yēhéhuá kànjian tāde érnǚ re dòng tā, jiù yànwù tāmen,

Shuō, wǒ yào xiàng tāmen yǎn miàn, kàn tāmende jiéjú rúhé. tāmen ben shì jí guāi pì de zú leì, xīn zhōng wú chéngshí de érnǚ.

Tāmen yǐ nà bú suàn wéi shén de chù dòng wǒde fènhèn, yǐ xū wú de shén re le wǒde nùqì. wǒ ye yào yǐ nà bú chéng zǐmín de chù dòng tāmende fènhèn, yǐ yúmeì de guó mín re le tāmende nùqì.

Yīnwei zaì wǒ nù zhōng yǒu huǒshào qǐ, zhí shāo dào jí shēn de yīnjiān, bǎ dì hé dì de chūchǎn jìn dōu fùnshāo, shān de gēnjī ye shāo zhe le.

Wǒ yào jiāng huòhuàn duī zaì tāmen shēnshang, bǎ wǒde jiàn xiàng tāmen shè jìn.

Tāmen bì yīn jīè xiāo shòu, beì yán rè kǔ dú tūn miè. wǒ yào dǎfa yeshòu yòng yá chǐ yǎo tāmen, bìng tǔ zhōng fù xíng de, yòng dúqì haì tāmen.

Waì tóu yǒu dāo jiàn, neì shì yǒu jīngkǒng, shǐ rén sàng wáng, shǐ shǎo nán, tóngnǚ, chī nǎi de, bái fā de, jìn dōu mièjué.

Wǒ shuō, wǒ bìjiāng tāmen fēnsàn yuǎnfāng, shǐ tāmende míng haó cóng rénjiān chúmie.

Wéikǎng chóudí re dòng wǒ, zhǐ pà dírén cuò kàn, shuō, shì wǒmen shǒu de nénglì, bìng fēi Yēhéhuá suǒ xíng de.

Yīnwei Yǐsèliè mín haó wú jì móu, xīn zhōng méiyǒu cōngming.

Wéi yuàn tāmen yǒu zhìhuì, néng míngbai zhè shì, ken sīniàn tāmende jiéjú.

Ruò bú shì tāmende pánshí maì le tāmen, ruò bú shì Yēhéhuá jiāo chū tāmen, yī rén yān néng zhuīgǎn tāmen qiā rén, èr rén yān néng shǐ wàn rén taópǎo ne,

Jū wǒmen de chóudí zìjǐ duàndìng, tāmende pánshí bú rú wǒmen de pánshí.

Tāmende pútàoshù shì Suǒduōmǎ de pútàoshù, Gémólā tián yuán suǒ shēng de. tāmende pútào shì dú pútào, quán guà dōu shì kǔ de.

Tāmende jiǔ shì dà shé de dúqì, shì huǐ shé cánhaì de èdú.

Zhè bú dōu shì jīxù zaì wǒ zhèlǐ, fēng suǒ zaì wǒ fǔ kù zhōng ma,

Tāmen shījiǎo de shíhou, shēnyuān bàoyìng zaì wǒ. yīn tāmen zāo zāi de rìzi jìn le. nà yào lín zaì tāmen shēnshang de bì sù sù lái dào.

Yēhéhuá jiàn tā bǎixìng haó wú nénglì, wúlùn kùn zhù de, zìyóu de dōu méiyǒu shèngxia, jiù bì wéi tāmen shēnyuān, wéi tāde púrén hòuhuǐ.

Tā bì shuō, tāmende shén, tāmen suǒ tóukào de pánshí,

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Nǐmen rújīn yào zhīdào, wǒ, wéiyǒu wǒ shì shén. zaì wǒ yǐwaì bìng wú bié shén. wǒ shǐ rén sǐ, wǒ shǐ rén huó. wǒ sún shāng, wǒ ye yīzhì, bìng wú rén néng cóng wǒ shǒu zhōng jiù chūlai.

Wǒ xiàng tiān jǔ shǒu shuō, wǒ píng wǒde yǒngshēng qǐshì,

Wǒ ruò mó wǒ Shǎn liàng de dāo, shǒuzhǎng shenpàn zhī quán, jiù bì bàofù wǒde dírén, bàoyìng hèn wǒde rén.

Wǒ yào shǐ wǒde jiàn yìn xuè yìn zuì, jiù shì beì shā beìlǔ zhī rén de xuè. wǒde dāo yào chī ròu, nǎi shì chóudí zhōng shǒulǐng zhī tóu de ròu.

Nǐmen waìbāngrén dàng yǔ zhǔ de bǎixìng yītóng huānhū. yīn tā yào shēn tā púrén liúxuè de yuān, bàoyìng tāde dírén, jiéjìng tāde dì, jiùshú tāde bǎixìng.

Móxī hé nèn de érzi Yuēshūyà qù jiāng zhè gē de yīqiè huà shuō gei bǎixìng tīng.

Móxī xiàng Yǐsèliè zhòngrén shuō wán le zhè yīqiè de huà,

Yòu shuō, wǒ jīnrì suǒ jǐng jiào nǐmen de, nǐmen dōu yào fàng zaì xīn shàng. yào fēnfu nǐmen de zǐsūn jǐn shǒu zūnxíng zhè lǜfǎ shàng de huà.

Yīnwei zhè bú shì xū kòng, yǔ nǐmen wú guān de shì, nǎi shì nǐmen de shēngmìng. zaì nǐmen guō Yuēdànhé yào de wéi yè de dì shàng bì yīn zhè shì rìzi déyǐ chángjiǔ.

Dàng rì, Yēhéhuá fēnfu Móxī shuō,

Nǐ shàng zhè yà bā lín shān zhōng de ní bō shān qù, zaì Móyē dì yǔ Yēlìgē xiāngduì, guānkàn wǒ suǒ yào cìgei Yǐsèliè rén wéi yè de Jiānán dì.

Nǐ bì sǐ zaì nǐ suǒ dēng de shān shàng, guī nǐ lièzǔ ( yuánwén zuò ben mín ) qù, xiàng nǐ gēge Yàlún sǐ zaì hé Er shān shàng, guī tāde lièzǔ yíyàng.

Yīnwei nǐmen zaì xún de kuàngye, Jiādīsī de Mǐlìbā shuǐ, zaì Yǐsèliè rén zhōng méiyǒu zūn wǒ wéi shèng, de zuì le wǒ.

Wǒ suǒ cìgei Yǐsèliè rén de dì, nǐ keyǐ yuǎn yuǎn dì guānkàn, què bùdé jìn qù.

申命记第卅二章　　第 32 章　

　　申 32 章 > 以歌唱出以色列的历史，其意乃在──　

　　32 章　摩西不但是伟大的先知，也善于教百姓唱歌。他作过三次晓谕（讲道）以后，将信息改为歌唱的方式。以不同的方式传达某一信息，有时会令人更容易记忆。摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的错误，免蹈覆辙，并使他们知道，只有信靠神才有盼望。　

　　申 32:10> 祂也像保护瞳仁般地怜爱我吗？　

　　32:10　以色列人断无离弃神的藉口。祂像慈爱的牧人，环绕眷顾他们，在他们的周围保护他们，又好像人保护自己眼中的瞳仁、大鹰保护雏鹰一样。惟独耶和华曾经引导他们，也惟有祂领导我们。所以我们当切记信靠祂。　

　　申 32:46-47> 除了在教会，你有自己读圣经的时间吗？　

　　32:46-47　摩西劝以色列人思想神的话语，将它教导给自己的儿女。你是把圣经放在书架上终日不看，让它蒙上灰尘，还是每天定出时间来查考，使它成为生活中重要的部分？当你从神的信息中得到智慧，就会想要把它应用在生活里，并且告诉亲友。圣经不但是一部宜于阅读的好书，更是属灵生命的实用指引。──《灵修版圣经注释》　

申命记注释　　二．摩西之歌（三二）

　　三二1～3 摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的错误，免蹈覆辙，并使他们知道，只有信靠神才有盼望。这歌可概述如下：天地宇宙都被召唤来听耶和华的话。他的话是清新和滋润人心的，象雨、露、甘霖一样。在第3节（这节可作整首歌的主题），摩西将大德归与他们的神。这歌透过描述神昔日怎样对待他子民的背景，彰显他的大德。

　　三二4～9 尽管神是伟大、公正、信实和圣洁的，以色列民却离弃他，犯罪得罪他。这是在以色列弯曲邪恶的黑暗背景下，突显耶和华属性的荣耀。耶和华作为他们的父和创造主，只得着极小的感谢。当至高者将地业赐给外邦，将世人分开，他首先供应自己百姓的需要。神对他们的爱与关怀就是这样的无微不至。

　　三二10～14 第10节描述以色列国的诞生与孩童时期。他们从埃及出来之后，神便以母鹰一般的爱，引导、教育和保护他们（11节）。他像慈爱的牧人，环绕眷顾他们，在他们的周围保护他们，又好像人保护自己眼中的瞳仁、大鹰保护雏鹰一样。在保护以色列的事情上，并无外邦神的参与。以色列人断无离弃神的藉口，以色列民何竟转向偶像，把耶和华的恩慈归给别的神呢？这歌从第13节开始，所说的都是预言。神带领他们进入应许他的祝福里。

　　三二15～20 但耶书仑（以色列民在诗歌里的名字，意思是“正直的民”）背叛耶和华，转向诸偶像。他们宁可向鬼魔献祭，多次把自己的儿女献作祭物，他们愚蠢至敬拜新兴的神。这样，他们忽视了他们真正的磐石；他们忘记了真正的父亲。结果，耶和华向他们掩面，这掩面在他们被掳的时候应验了。

　　三二21～33 神把以色列弃置一旁之后，便以恩典对待外邦人，触动以色列的愤恨（象在现今的教会时代一样）。在另一方面，以色列要被分散和受逼迫。然而，这百姓不会全然被毁灭，因为耶和华不想以色列的仇敌曲解他们的衰败。这情况并不是由于以色列的磐石不如仇敌的磐石，而是由于他们行恶，于是以色列的磐石卖了他们，将他们交在杀戮者的手中。

　　三二34～43 这部分提到神报应那些被使用来惩罚以色列的列国。报应（35节）和伸冤（36节）都属于耶和华。他曾指着自己起誓（因为没有比他更大的），要对付他的敌人。留意这审判怎样彻底地执行（41，42节）。结果，神的子民和所有的外邦人都要欢呼。因为神已经为他自己报仇，并洁净他的地，救赎他的百姓。

　　三二44～47 这首歌就是这么概要地说出以色列民的历史和预言。摩西读完这首歌，便严肃地劝导百姓跟随耶和华，说：“因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”

　　三二48～52 其后耶和华吩咐摩西上尼波山的山顶，他在那里可以观看迦南地。由于摩西在加低斯的米利巴得罪了神，所以他不能进入迦南地，但却死在尼波山上，安葬在摩押的山谷里（比较三四6）。

申命记　　注释　

　　三十一 30 至三十二 43 摩西之歌与最后的劝勉　

　　摩西跟着说出诗「歌」的话，那是神已告诉他的（三十一 19 ），目的是警告以色列不要违逆祂和祂的道。这歌跟本书其余部分的讲道风格颇不相同。它以诗体写成，而内容和风格则类似诗篇和先知书。　

　　开首 3 节诗句（ 1-3 节），是呼召人来敬拜神（比较诗二十九 1-2 ），作出赞美神的宣告。它们也显示这歌要用来见证已立下的圣约。这从摩西吁请诸天和大地来听他要说的话可见（比较三十 19 ）。见证人在古代近东的盟约中扮演重要的角色，而这些见证人一般是立约之国的诸神。由于以色列人信奉独一的神，不能以别的神作见证，于是摩西改而请诸天和大地作证。　

　　下一部分（ 4-14 节）转为赞美神。作为「盘石」，神是拯救人的那一位，人并可在祂里面得到荫庇（诗十八 2 ）。祂的诚实无伪和正直公义，是主要的特质（诗二十五 8-10 ，三十三 4 ；约十四 6 ；启十五 3 ，十九 11 ）。这些特质自神开始与以色列人交往时，便已在祂的慈爱中彰显出来（ 6 下 -14 节），尽管他们只是忘恩负义的（ 5-6 节上）。此处记念神是创造主，特别是创「造」以色列的主（比较赛四十三 15 ），是他们的「父」。父亲的称谓是一个较许多立约言语亲密的用词，是神爱其子民之故事中一个重要的标志（比较一 31 ；出四 22 ；何十一 1 ）。　

　　这歌又谈到神创造世界，和掌管列邦，指出神拣选了以色列（ 8 节）；这事也在征服约但河东的故事中作出回响（二 5 、 9 、 19 ）。（诗歌中并用「至高者」一名和「耶和华」这独特的称谓，只是作为写作上的多样化。「至高者」一名也用在创世记中，例如创十四 22 ，并且适合用以声明祂在宇宙万物中有最高超的地位。）然而，以色列（「雅各布」）在祂的计划中有特别的位置（ 9 节）。神在旷野荒凉之地「遇见」以色列的说法（ 10 节），是以诗歌的形式，记念旷野飘流的时期，而略过了那事迹里的许多细节，包括在埃及的日子。鹰与雏鹰这温馨美丽的景象，表达了神的爱心关怀和训练子民求生（诗中描述母鹰训练雏鹰飞行）。这些观念，加上神的独一性（ 12 节；比较六 4 ；赛四十三 10-12 ）及祂给予子民丰富的供应（ 13-14 节；比较八 7-10 ），在书中都是十分强调的。　

　　在说出这些赞美话之前，诗歌已暗示以色列人有悖逆神的倾向，不管神对他们有多好（ 5-6 节上）。以色列人的悖逆，是一种极不合自然的忘恩态度（比较赛一 2 ）。这重点现于第 15-18 节详述。「耶书仑」（ 15 节）是以色列一个诗体的名字。他们的悖逆尤其彰显在拜偶像之上。这在全卷申命记中，都被视为最大的罪（五 7 ，十三章）。此处对以色列人拜偶像的责备生动地表达了神的愤怒；正如众先知指出，他们的行为也有轻蔑神的成分，因为那些「神」实际上并不是神（ 17 节；比较赛四十四 9-20 ；耶十 11 ）。这些所谓神都是骗子，他们完全未曾与以色列同行；独一的真神跟他们多么不同，祂曾尽心地关怀和爱护祂的子民，在每个世代中，多次显出极大的忍耐。以色列的易变和不专在此可说是描写得淋漓尽致。　

　　诗歌继而转为述说一个审判（ 19-27 节）。因为以色列背弃神，所以神也会背弃他们。因为以色列触动了祂的「愤恨」（比较五 9 ）和怒气，所以祂也会触动他们的愤恨和怒气（ 21 节）。这审判是适切的。最坏的情况是祂从民中隐藏起来，虽然祂曾藉摩西的话把自己彰显出来。神的隐藏是诗人感到最难堪的事（诗十 1 ，十三 1 ）。此外，神用来审判以色列的，是一群愚昧的国民，即他们并没有认识律法的权利；那些律法是耶和华向以色列人显明的（四 6-8 ，二十九 4 ）──　这民所敬奉的，是不算为神的神。以色列竟被这样的民征服，是一个极大的讽刺。此中的刑罚（ 23-26 节），使人想起约的咒诅（二十八 15-68 ）。耶和华自己也认为以色列遭受一群没有神的国民打败，是一件极不协调的事（ 27 节）。这样的事只会使祂自己的名在世上蒙羞。　

　　诗歌进一步谈论这些仇敌（ 28-33 节）。一个没有神的智慧（比较 21 节），也没有神应许与他们同行的民，竟能胜过神自己的子民──他们却有上述的权利──那是一件荒谬的事。这样的国民的成功和昌盛，最终是不真实的，因为他们的根基是虚假的（ 32-33 节）。因此，祂用来审判以色列的民最终会败落。这样的国民并非为神发热心，他们只是为了自己的利益而行。执行审判的傀儡最终也受到审判；这是给以色列的确据，让他们知道，纵使神在审判他们，祂也是公正的；这也是先知预言中常见的主题（赛十 5-19 ；耶二十五 8-14 ）。这是神在伸冤报复（ 35 节）。为了公平公正，为了神子民最终的救恩，神要伸冤。所有的错误，最后都要改正过来（罗十二 19 ）。只有这样的报复是有价值的；除此以外，任何复仇都只是一种自毁性的仇恨。　

　　摩西之诗的最后一部分，也是神与其子民相交之故事的最后阶段──他们的复兴。审判到了最后，是有利于他们的审判（ 36 节），是以色列中的虔诚人在受欺压时一直期待的审判（诗七 6-11 ）。以色列到达了最低点后，这审判便临到了。在历史上，这就是他们被掳至巴比伦后。这审判有积极的一面，就是向众民显示，那些似是有大能又吸引的外邦诸神，实在是毫无能力的（比较赛四十六 1-2 ）。惟有耶和华是神（ 39 节；比较赛四十一 4 ，四十三 10 ）。祂有极大的能力，祂把人「杀了」以后，也能使他「活过来」（比较何六 1 ）。这是指祂在历史上使以色列人被掳以后，又叫他们得以归回故土（比较三十 3-5 ）。在深远的意义上，那是指耶稣基督的复活，神借着祂，使所有得蒙救赎的人，从罪之死亡中活过来，与祂一同进入一个新纪元的生命之中（弗二 1-7 ）。这首沉郁的诗歌以一个赞美的呼喊来结束，摩西赞美这位在最后也会拯救祂子民的神，而且是把子民从自己的罪中拯救过来。　

　　三十二 44-52 摩西准备离世　

申命记

申命记第三十二章

32：1-4　呼唤天地为这诗歌中的话作见证。（4：26；31：28；参赛1：2；弥6：1，2）。天与地为神最永久的造物，被召来听诗中的话语。这些教训象雨露能给需要的人生命。此诗的目的在宣扬神的名，神完全、正直，是万物的根基和保障。

32：5-6　以色列人的败坏与神的纯全刚好相反，对神的大恩报之以悖逆。摩西因此质问以色列人为何要如此行。

32：7-14　这里记下了神对祂子民的万般慈爱，表现在一连串历史大事上，以色列人的父亲和长老都可为此作见证。这包括拣选以色列人为神的子民（8-9节），拯救他们出埃及（10-12节），赐迦南美地（13-14节）。

32：8　“照以色列人的数目，立定万民的疆界”：可能指赐给他们的迦南地足够他们的子子孙孙生存（看创10章）。至高者神把全地分给万民居住，并照以色列民的人数为他们的居住地定出了疆界。

32：10　既把迦南赐给以色列人为业，神开始领他们去到那美地。神在旷野中照顾祂的百姓，就象保护眼睛中的瞳人；又象母鹰教幼鹰飞翔，处处翼护住一般；也象牧人单独带领羊群，并无他神相助。可是以色列人却去拜那些从未帮助也无力帮助他们的偶像。

32：13-14　以色列人经过旷野和外约旦到达“高处”，可以吃到最好的土产和畜产，上好的麦子和酒。“从磐石中咂蜜”：蜜蜂有时在岩石中作巢。“从坚石中吸油”：橄榄树多生长在多石的山畔。

32：15-18　以色列人对这一切的反应，象肥沃的草原上养肥了的羊，变成野兽，狂踢狂跳，反过来咬主人的手。“磐石”用来代表神，见于4，18，30和31节等处。《诗篇》多用“磐石”称呼神（18：2，31，46；31：3；61：2等），大概用以说明神不改变的性质，是人可以寻求保障的地方，也是万物的基石。以色列人轻视待他们如父母的真神，反去拜他神。

“耶书仑”意为“正直者”，指以色列民，是神对祂子民的昵称（参33：5；赛44：2）。

32：19-25　神宣告了祂的判决，不再恩待以色列人，要施以惩罚，包括战争、饥馑、瘟疫、野兽为患等灾祸（参28章）。

32：22　“阴间”为旧约中死人去处的总称（创37：35）。

32：26-38　慈爱的神回心转意，答应拯救祂的子民。以色列人本应遭灭亡，分散全地，无人再纪念他们；但唯恐敌人将此事当作出于他们自己的能力，所以决定不把以色列人灭尽。从上下文来看，28-29两节应指以色列的敌人无力明白神旨。

32：30　要是一小股入侵的军队可以把一个大国推翻，大家会说是耶和华神（“他们的磐石”）把自己的子女出卖了。

32：31　“他们的磐石”指以色列敌人所信奉的神祇。这些假神怎能为拜它们的人取得胜利？这些国民应该承认这一切全是耶和华神的作为。

32：32　这里描写了敌人的情况，因为深深植根在恶中，所能发出的也是恶毒。

32：33-35　以色列的敌人要受到神的刑罚。敌人的邪恶生活神都知道（34节），到了时候必伸张正义。“伸冤在我，我必报应”（罗12：19）。

32：36-38　公义的神会怜悯祂的百姓，施行拯救，倚靠的偶像是无用的，倚靠它们何等愚笨。

32：39-42　神宣布祂乃独一真神，掌有天地之间的生死之权。在祂之外无别神。

32：43　摩西在诗的最后一段，向全世界各国的人民说话，要他们和以色列人一同赞美神。祂能洁净、遮盖一切的过犯。还要救赎祂的子民。

死海发现的古卷，在“一同欢呼”后加有“众天使一同敬拜”句。《希伯来书》1：6曾予引用。

32：47　看30：20注。摩西要百姓明白律法不是无足重轻的事物，而是他们的生命。遵行律法才能在神赐的土地上活得长久。

32：48　本节至33：29记载摩西逝世前登尼波山遥望神赐祂子民的迦南地，然后为以色列民作他临终前的祝福。

32：49　尼波山可能是摩押地亚巴琳群山中的一座大山，位于死海之东，从那里可以望见死海的北端。摩西死在此山上（民27：12）。今天的尼波山，立在山顶可以俯瞰约旦河谷，传统认为此即摩西远眺美地之山。据34：1说，摩西是立在尼波山的毗斯迦山顶遥望的。

32：50　“归你列祖”即死去之意。摩西要象亚伦一样，在山顶上死去（民20：22-29；33：37-39）。

32：51　这里重提摩西当日在加低斯得罪神的事，没有尊神为圣，有损神的权能，所以受罚不得进入迦南（参民20，27章有关注），只可以遥望（52节）。