圣经申命记第11章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第11章

Nǐ yào aì Yēhéhuá nǐde shén, cháng shǒu tāde fēnfu, lǜ lì, diǎnzhāng, jièmìng.

Nǐmen jīnrì dàng zhīdào, wǒ ben bú shì hé nǐmen de érnǚ shuōhuà. yīnwei tāmen bú zhīdào, ye méiyǒu kànjian Yēhéhuá nǐmen shén de guǎngjiào, wēiyán, dà néng de shǒu, hé shēn chūlai de bǎngbì,

Bìng tā zaì Aijí zhōng xiàng Aijí wáng fǎlǎo hé qí quán dì suǒ xíng de shénjī qí shì.

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Bìng tā zaì kuàngye zenyàng daì nǐmen, yǐzhì nǐmen lái dào zhè dìfang.

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Wéiyǒu nǐmen qīnyǎn kànjian Yēhéhuá suǒ zuò de yīqiè dà shì.

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Tā ( yuánwén zuò wǒ ) bì ànshí jiàng qiū yǔ chūn yǔ zaì nǐmen de dì shàng, shǐ nǐmen keyǐ shōucáng wǔgǔ, xīn jiǔ, hé yóu

Ye bì shǐ nǐ chī de bǎozú, bìng shǐ tiānye wéi nǐde shēngchù zhǎng cǎo.

Nǐmen yào jǐnshèn, miǎndé xīn zhōng shòu míhuò, jiù piānlí zhēng lù, qù shìfèng jìngbaì bié shén.

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Zhè èr shān qǐbù shì zaì Yuēdànhé nàbiān, rìluò zhī chǔ, zaì zhù Yàlābā de Jiānán rén zhī dì yǔ Jíjiǎ xiāngduì, kàojìn Mólì xiàngshù ma,

Nǐmen yào guō Yuēdànhé, jìn qù de Yēhéhuá nǐmen shén suǒ cì nǐmen wéi yè zhī dì, zaì nà dì jūzhù.

Nǐmen yào jǐn shǒu zūnxíng wǒ jīnrì zaì nǐmen miànqián suǒ chén míng de yīqiè lǜ lì diǎnzhāng.

申命记第十一章　　第 11 章　

　　申 11:7> 得亲眼看见神大能的以色列人尚且不顺服，要我顺服，凭据在哪儿？　

　　11:7　以色列人本来应该信靠神，遵守祂的命令，因他们亲眼看见神许多大能的神迹，所显明的祂的慈爱与眷顾，但他们仍然不忠心，真是令人费解。我们当中很少人亲眼见过这么大的神迹，叫我们顺服神，对祂效忠，似乎就更加困难。不过我们有圣经，就是神在整个历史中作为的书面记述。阅读神的话语，能使我们重温以色列人的体验，看见不同时代以色列人见和没见过的神迹，并有一个概览。圣经中过往的教训，现在的吩咐，以及对未来的一瞥，都给我们许多启示，加强对祂的信心。　

　　申 11:26> 神也会咒诅！那是……那是术士的符咒吗？　

　　11:26　什么是神的咒诅？这不是术士的符咒。想明白这件事，必须记住神与以色列人立约的条件，那是双方同意而订立的条件。如果以色列人守约，尽所当尽的本分，就会蒙福，必能赶出仇敌，得到应许之地，永远住在那里，且五谷丰收，人丁兴旺。只有在背约的时候，咒诅才会临到，即会失去神的赐福，五谷歉收，仇敌入侵，且有被掳的危险。约书亚日后也对全族覆述这些祝福与咒诅（参书 8:34 ）。　

　　申 11:26> 祝福与咒诅，并列在人前，选择由人──　

　　11:26　神将蒙福与咒诅两种选择都摆在众人面前，真是奇妙。可惜他们就是不愿顺服神，反而选择咒诅，令人难解。我们现在也有这种基本的选择，可以为自己而活，也可以为事奉神而活。选走自己的道路是走向死亡，选走神的道路则领受永生（参约 5:24 ）。──《灵修版圣经注释》　

申命记第十一章　　依靠上帝（十一 1-17 ）　

　　最后这一章劝告排在十二至廿六章之律法陈述之前，清楚地是对那些亲身体验出埃及和经历飘泊旷野的人所说的话（ 2 节）；但是，这里的教训当然针对的是往后所有时代里的人（参 19 节）。一至十七节包含一个历史的教训和一个地理的教训；细心观看以色列的近代历史以及巴勒斯坦的地理，将从上帝本身领受指教（见英文标准修订本 2 节的注脚。编者注：英文把‘我不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见’当作 2 节的注脚）。从历史中吸取的教训纯粹是上帝的大能，表现于那些具有毁灭性的行动里。当埃及人试图对抗以色列人时，他们尝尽了苦头；这里引证的是各样的灾难（出七至十二章）以及出埃及这件事本身（十三至十四章）。大坍和亚比兰的故事（连同一个叫可拉的利未人的故事）在民数记十六章中提过，他们反抗摩西的权威，想要领导以色列走回头路──离开巴勒斯坦返回埃及。因此，他们也像法老一样，企图阻挠上帝对祂子民的计划的实施。在历史的教训中，重新提出保证；没有任何东西与任何人，能够阻止上帝在应许之地对祂子民的计划。　

　　这里提到那地（ 8 节），接就描述了它的地理，或更确切地说，是与埃及地的对照（ 10-14 节）。埃及地主要由长而平坦的尼罗河流域组成，它的降雨量微不足道，因此，利用尼罗河河水灌溉是农耕的方法。相反的，巴勒斯坦多山的地势，只有少数的河流或溪流，它的出产完全依赖雨量；十四节指出在降雨方面的典型，就是下秋雨和春雨。这里暗示，在埃及，只要一位农夫勤力一点工作，更澈底些灌溉，他就一定可以有更多的土产收获；但是，在巴勒斯坦，农夫除了信靠上帝赐下雨水给他以外，就无其他选择了。然而，农夫另一个选择却是转向迦南人丰产之神带来丰收的仪式，这正是本段警告要加以防避的危险（ 16 节）。　

　　本段不可以造成一个概念，以为上帝赐雨水给虔诚人，不给坏人（其实，太五 45 反驳了任何这一类的想法）；在任何国家里，好人和坏人都是混合在一起的。这里的教训，更确切地说，是指以色列人的整个未来依赖于那位同时掌握历史和气候的上帝。而上帝子民的幸福则有赖他们对祂的回应。因此，本段重复地呼吁要爱上帝，并且要顺从祂（ 1 节），同时警告不要对祂的爱或他的能力缺乏信心。　

　　在我们现代的世界里，对历史的一般态度，是认为历史是不明朗或是没有意义的，我们倾向于认为天气和气候的状况，纯粹是自然力和机械的产物。除非我们在这二者中肯定上帝的作为，否则我们距离分享旧约或新约作者们的信心甚远。　

　　地理上的详情（十一 18-32 ）　

　　在这个详尽法典的前言的最后一部分里，很少完全新的内容。绝大部分都是先前的主题的重述和重新强调，这样，没有读者能够忽视这些律法的重要性。这些律法必须成为以色列人生活的一部分，确实是极为首要的，永远不可忘记和忽略，并且要忠实地将它们一代传一代。这里再一次强调在圣地的成功和幸福，是依赖对上帝律法是否忠实而定的。但廿四节提到的地理资料是新的；这里提到的边境地区远比以色列本身的国土宽大得多（见下图申命记时代的以色列）。这些边界地区事实上是主要的地理交界：南边和东边是不毛之地；西边是地中海；北边是黎巴嫩的山；东北边是幼发拉底河的北部（在叙利亚，不是美索不达米亚）。因此，这一节是说，在这些天然的界限之内，没有任何成就是不可能的。在实际的历史上，大在十世纪建立起来的王国接近这个领域，但这王国没有延续多久。这个信息真正的目的是为了那些在六世纪归回的被掳者，他们回到一个狭小、衰弱和卑微的犹大地；但是，如果他们现在遵守上帝的律法，未来就能改变。新约藉‘上帝的国’和‘永生’等片语，将这些对领土的应许转化成一种属灵的遗产（参彼前一 4 ）。　

　　申命记时代的以色列　

　　本章最后一段也提到新的地理细节，其中提到了以色列国正中央的两座毗邻的山，基利心山和以巴路山（ 29 节）。参考三十节所描绘这两座山的那张详尽的地图，对我们而言有点难以理解，但是，我们却知道它们精确的位置；两座山各在古代重要城市示剑的一边。这两座山和定期在那儿举行的一项仪式一同被提及：其中一次举行这项仪式的描述记载在约书亚记八章三十至卅五节里。它是更新圣约的一项仪式。它的一个特式是对以色列会众宣读‘律法书上一切所写的’（书八 34 ）。基利心山肥沃的山坡，被象征性地描写为那些遵守律法的人所蒙受的福（ 27 节）；而贫瘠的以巴路山，则是代表临到悖逆者身上的咒诅（ 28 节）。在许多方面，上帝和以色列人之间的圣约，类似古代国与国之间的条约（或更精确地说，是他们的君王之间的条约），一条条的祝福与咒诅是这类条约中例常的部分。上帝要求祂的子民对祂忠贞，不亚于一国有权期待另一国表示的忠诚。　

　　申命记廿七和廿八章再次论及这两座山，以及一系列颇长的具体而明确的咒诅与祝福。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　一一1～7 摩西再次回顾过往的以色列历史，从其中带出属灵的教训。在第2节，摩西特别向老一代的存留者说话；所谓老一代，就是有别于那些在旷野出生的百姓。出埃及时超过二十岁的士兵被拒绝不能进入迦南地（二14；书五6）。神拯救了他的子民离开埃及，并带领他们经过旷野，但他不能忍耐大坍、亚比兰的叛逆。神对拜偶像之埃及人的审判，和他对以色列内叛逆之人的严厉审判，应可引为鉴戒，使人不再愚昧而招致神的不悦。

　　五．遵守诫命的赏赐（一一8～32）

　　一一8～17 相反地，要使他们在应许地上的日子得以长久的方法，就是遵守……一切的诫命（8，9节）。第10至12节描述他们将可享受的地土，只要他们顺服。“用脚浇灌”的说法，可能指使用一些有踏板装置的工具来抽水，或指用脚来打开水闸。埃及本是贫瘠的荒地，只是借着灌溉才有丰富的田产，但应许地却蒙大自然之神特别的看顾（11，12节）。大量的雨水和丰富的收割，是顺服神的赏赐（13～15节），然而，人若忘记神或拜偶像，就有干旱与荒芜随之而来。

　　一一18～21 神的话语要作为家常的话题。他们要爱神的话并把它活出来。遵行神话语的赏赐是，他们的日子在应许的地上得以增多，并且如天覆地的日子那样多（21节）。

　　“近代的犹太人把第18节下半作字义的解释，因而把装有部分经文的小袋戴在额上，并写在门框上（某些人至今仍有这做法）。但第19节上半暗示神的原意——把神的话系在手上，表示这双手不参与伪造的或无价值的手艺；把神的话戴在额上，在两眼中间，表示让神控制我们的眼光——我们眼所见的和心所贪恋的；把神的话写在门框上表示家庭生活受着向神负责的约束，特别在照顾神交托给我们的年轻生命上。”（读经会出版《每日灵粮》）

　　—一22～25 那些行在耶和华道上的人，把信奉异教的迦南人赶出去，要得着他们脚掌所踏之地。第24节说出占领土地的规则。在应许中，一切土地都是属于他们的，但他们必须进去把地占为己有，正如我们必须去取得神的应许一样。第21节所展示的疆界，以色列人在历史上从来没有占取过。虽然所罗门的王国确实从大河（幼发拉底河）一直伸展至埃及的边境（王上四21），但以色列人实际上并没有占据那整片领土。那版图只是包括所有向所罗门进贡的国家，但他们却仍保持着自己的政府。第24节和许多其它的经文，将在千禧年主耶稣基督作王的时候，得着完全的应验。

　　一一26～32 因此，那将要是以色列的祝福或咒诅——在顺从的情况下是祝福，在叛逆的情况下是咒诅。迦南地的两座山代表了这真理——基利心山代表祝福，以巴路山代表咒诅。这两座位于示剑附近的山，中间有一个细小的山谷。当众祭司宣告随着顺服而来的祝福，以色列一半的支派要站在基利心山上。当众祭司说出随着叛逆而来的咒诅，另外六个支派要站在以巴路山上。每一次百姓都要说“阿们！”至于这两座山的重要性，详细参看申命记二十七章11至26节。

　　如果以色列人守约，尽所当尽的本分，就会蒙福，必能赶出仇敌，得到应许之地，永远住在那里，且五谷丰收，人丁兴旺。只有在背约的时候，咒诅才会临到，即会失去神的赐福，五谷歉收，仇敌入侵，且有被掳的危险。约书亚日后也对全族复述这些祝福与咒诅（参书八:34）。

　　摩利橡树大概是创世记三十五章1至4节所提及的那些像树。在几个世纪之前，雅各曾在那里清除他家中的偶像。这里提到摩利橡树，也许不但有地理上的指引，同时也有属灵上的指引。

申命记

申命记第十一章

11：1　本节乃10：12以后所讲各事的结语，要以色列人爱神、遵行祂的诫命。

11：2　看见神伟大的工作的是现在听摩西讲解律法的人，不是将来的一代；也不是过去的一代（5：3）。神是与现在这一代人重申前约。祂照顾、带领，也管教眼前这一代的人。这些百姓中，有很多在四十年前以色列人出埃及时已经出生，不过上一代犯罪时，他们年纪很小，不到二十岁（民14：29-34）。可是他们都曾目睹 3-6节所记神大能的作为。

11：6　地开口吞下可拉一党的事见《民数记》16章。“活物”包括人和牲畜（参创7：4，23）。

11：8-9　“诫命”在此指全部律法，故译为“一切诫命”。神对列祖应许是否实现系于以色列人能否遵守神吩咐的话。

11：10　“用脚浇灌”指用人力和水车之类须靠脚来踏的灌溉设备，为田地供水。可能暗喻当日在埃及非常劳苦，与巴勒斯坦的情形大大不同。这里农田丰收，毋须常赖人力；神按时供应雨水，亲自浇灌。

11：14　“秋雨春雨”亦作“早雨晚雨”。巴勒斯坦地的秋雨是在阳历十至十一月间，春雨在三至四月间。秋雨时播麦种，春雨时收割。从农作时序来说，秋雨是早雨，春雨是晚雨。这一早一晚的雨为雨季的开始和终结。雨季开始，夏天的干旱消除，农地可以耕种；雨季将结束而夏季刚开始时，春回大地，原野一片碧绿，牲畜有了饲料（15节）。

11：16　按时降雨的是照顾以色列人的神，因祂掌管自然和万有，不是迦南人所迷信的假神巴力。人不可偏离正道去拜偶像；神可以使天不降雨，虽在美地也可灭亡（17节）。

11：18　看6：5，8注。

11：22　看10：20注。

11：24　“脚”是权力的象征。被踏在脚下表示征服（参诗110：1）。以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。“旷野”指巴勒斯坦南端的界限，包括南地和西奈半岛。黎巴嫩为北方边界。伯拉大河即今幼发拉底河，为东方边界。西海乃今地中海，为西方边界。到所罗门时代，这广大土地才为以色列人所取得。参1：7注。

11：29　基利心山和以巴路山是位于示剑城南北的两座高峰，海拔达九百公尺（27章；书8：33）。分别在基利心山和以巴路山宣布的祝福与咒诅，内容载27和28章中。

解经家相信此二山的位置和状况与祝福及咒诅有象征性关系。基利心山在示剑之南，属右手的一边，为福气所在；以巴路山在示剑之北，属左手一边，为祸患所在。而且基利心山林木茂盛，以巴路山则牛山濯濯；茂盛是福，荒凉乃祸。

11：30　“日落之处”指西面。“约旦河那边”指约旦河西岸的迦南地。“亚拉巴”：看1：1注。“吉甲”：圣经学者相信迦南地有两个吉甲，一在约旦河西与耶利哥城相对，是以色列人过河后安营驻扎和行割礼仪式的地方（书5：2-9）；一在迦南中部、示剑附近。这里的吉甲指后者。“摩利橡树”：看《创世记》12：6。