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新约 - 哥林多前书(1 Corinthians)第11章

尔当效我、如我效基督焉、○
我誉尔、以尔凡事念我、持守所传、如我所授于尔者、
我欲尔知、男之首、基督也、女之首、男也、基督之首、上帝也、
男祈祷宣道而蒙首、则辱其首、
女祈祷宣道而不蒙首、亦辱其首、与薙发无异、
女不蒙首、则宜翦发、若女以翦发薙发为羞、毋宁蒙首、
男固不宜蒙首、以其为上帝之像与荣也、而女则为男之荣、
盖男非自乎女、女乃自乎男、
男非为女而造、女乃为男而造、
是以为天使故、女宜蒙首、以为服权之表、
然于主、女非外乎男、男非外乎女、
盖女自乎男、男亦由于女、惟万有自乎上帝也、
尔自度之、女不蒙首而祷上帝、宜乎、
依尔本性、岂不知男之发长为辱乎、
惟女之发长则为荣、盖赐女以发为帕也、
如有欲争辩者、我侪无此例、上帝诸会亦无之、○
我以此谕尔、非誉之也、以尔会集、非致益而致损、
首焉者、闻尔会集时、互有区分、我略信之、
尔中必有偏党、使谙练者显焉、
尔之会集、非食主餐、
盖食时、各先食己餐、饥者有之、醉者有之、
尔饮食岂无家乎、抑轻视上帝会、使无者愧耻乎、然则我将何言、因此誉尔乎、不誉也、○
盖我受于主以授尔者、即主耶稣见卖之夜、取饼祝而擘之、
曰、斯乃我身、为尔者也、行此以忆我、
餐后、取杯亦然、曰、此杯乃新约、在于我血、每饮时、行此以忆我、
盖尔每食此饼、饮此杯、乃表主死、至其临焉、
凡不合宜而食主饼、饮主杯者、即干主身与血也、
人当自省、然后食斯饼、饮斯杯、
不辨主身而饮食者、则以饮食干鞫也、
是故尔中弱者病者多、寝者(寝即死也)亦不少、
若我侪自审、则不受鞫、
其受鞫也、乃主惩我、免与世同定罪、
兄弟乎、聚食时、宜彼此相待、
若有饥者、食于家可也、免尔以会集干鞫、其余我至时整饬之、
哥林多前书第十一章   林前 11:1> 如果我说保罗叫人效法他并不是自大,你知道为何吗? 

  11:1 为什么保罗说:“你们该效法我”?保罗并非自高自大,他也不以自己为无罪的人。此时,因为哥林多教会的信徒对基督的生平和教训认识不多,保罗不能叫他们效法基督,事实上,当时连福音书也还未曾写成,所以他们不知耶稣是怎样的。对于这些初信的信徒,让他们认识基督的最佳方法,是叫他们参照一位他们信赖的基督徒,保罗正是最佳的人选,因为他在哥林多约有两年的时间,他与很多初信者已建立了一种信任的关系。(参加 4:12 ;腓 3:17 ;帖前 1:6 ; 2:14 ;帖后 3:7-9 ) 

  林前 11:2-16> 这里要处理的问题可真棘手,你要知道吗? 

  11:2-16 在这个段落里,保罗要处理在敬拜中不敬虔的事。我们在读时需要了解哥林多的背景。有关妇女蒙头的事看似不大,却因两种文化的冲突变成严重的问题。犹太妇女在敬拜中必然是蒙头的,因为妇女在公众场合里不蒙头,便是不道德的表现;但希腊妇女却习惯不蒙头敬拜。在这封书信中,保罗已谈及教会中分党和不守秩序的事情。妇女蒙头之事,亦与这两方面有关。保罗所提供的解决方法,是想教会能保持合一,使敬拜能顺利进行。他又相信神的主权,在建立人际关系时是有规有矩的。 

  林前 11:2-16> 女子敬拜要蒙头?其实蒙头不蒙头是有所指的,保罗处理事的原则是…… 

  11:2-16 这个段落是讨论敬拜的正确态度和行为,而不是婚姻关系或女人在教会中的地位等。保罗所讲论的可能是文化背景的问题(妇女在敬拜中的蒙头),但其背后的原则是任何时代皆适用的,如对配偶要尊重,敬拜要有端庄合宜的态度,将生命的焦点对向神等。倘若你有任何行为会冒犯别人、分裂教会,就必须迅速改正过来,努力维系教会的合一。保罗劝那些没有蒙头的妇女在敬拜时蒙头,不是因为这是圣经的要求,而是不要因为这个细微的事使教会分裂。 

  林前 11:3> 男人是女人的头,女人岂不要受制于男人?真是这样? 

  11:3 “男人是女人的头”,头并不是指控制、管辖,乃是“来源”的意思。因为男人是首先被创造的,而女人是从男人而来,正如男人是从神而来。显然,保罗是在纠正哥林多教会妇女的过分表现。 

  林前 11:3> 人要学习顺服,我就是不想,为何人家不可以顺服我? 

  11:3 无论在办公室、政府部门、家庭里,要运作流畅,必须有一个重要的因素,就是“顺服”。为了避免混乱,神命令我们要在某些关系上顺服。我们必须了解,顺服不等于投降、放弃原则或任由宰割;也不等于次人一等,因为神按照自己的形像创造每一个人,都有同等的价值。顺服是彼此委身、互相合作的表现。妇女虽然与男性平等,但为了婚姻和家庭的益处,应该顺服丈夫。我们服事神,也要在各种关系上甘心情愿地顺服,包括我们的配偶、教会的肢体以及政府的领袖。 

  林前 11:9-11> 神造男造女都有先后次序,两性关系本就有主次之分?神的本意究竟是…… 

  11:9-11 神设立“权威”的制度是为了世界能够和谐运作。即使在婚姻关系上也有权威次序,但却不可以有优劣的次序。神造男造女,各有各的独特地方,互相补足,两种性别没有孰好孰坏的分别。我们不可使权威和顺服的问题妨碍婚姻关系,反要善用我们独有的恩赐来巩固婚姻,荣耀神。 

  林前 11:14-15> 我们所行也要与我们的习俗配合?不是配合,而是…… 

  11:14-15 在谈论到蒙头及头发长度的问题时,保罗指出的是:信徒应该按着本身所处的文化背景,选择最端庄合宜的服饰。在哥林多,如果男性留长头发,会被人视为是异教庙宇中的男妓,而女性剪短头发,则是妓女的象征。因此,保罗就他们所处的文化,要求哥林多的姊妹留长发,保罗并非叫我们完全接纳传统文化的习俗,但却要小心别让自己的外貌和行为成为我们为基督作见证、传扬福音的拦阻。 

  林前 11:17-34> 信了,也许很快就忘了;幸好有主餐,守主餐就可以…… 

  11:17-34 圣餐( 11:20 )明显地表达了基督为我们的罪而死。“圣餐”使我们记念基督的死,并等候祂荣耀的再临。我们领圣餐时,藉着与基督及其他信徒的相交,信心也坚固了。 

  林前 11:21-22> 只是为了他们可以大肆吃喝吗?今天我们没有啊,那时…… 

  11:21-22 初期教会领受主餐时,包括筵席或团契聚餐,其后领受圣餐。在哥林多教会,聚餐时有些人大吃大喝,有些却在捱饿,完全失去了关怀和分享。这样一来,就完全不能反映教会应有的爱心和合一的特性,也谈不上预备信徒领受圣餐了。保罗谴责这种行为,并提醒信徒举行圣餐的真正目的。 

  林前 11:24-25> 我还记得逾越节的晚餐,这圣餐原是要记念…… 

  11:24-25 主餐的含义是什么?初期教会记得耶稣是在逾越节的晚上设立圣餐的(参路 22:13-20 )。正如逾越节庆祝从埃及为奴之地被释放出来一样,圣餐要庆祝我们藉耶稣的死而从罪中获释。 

  林前 11:25> 常人时时问,既有旧约,何要新约?你知道是为什么吗? 

  11:25 什么是新约?在旧约时代,人只能透过祭司和献祭的制度来接近神。但耶稣在十字架上的死却为我们与神带来新的约。如今所有人都可以亲自来到神面前,与祂沟通。新约并非要取缔旧约,乃是要成全,充充足足地应验了旧约的盼望(参耶 31:31-34 )。吃主的饼和喝主的杯,表示记念基督为我们死,和重新立志,委身事奉基督。 

  林前 11:27-34> 守主餐,吃饼喝葡萄汁,就是这样的,不是吗?还要那么多原则干吗? 

  11:27-34 保罗提醒我们怎样守圣餐:( 1 )必须用省察的心来遵守主餐,因为我们是记念基督为我们的罪而死( 11:26 )。( 2 )必须重视它的价值,以虔敬的态度来领受。( 3 )必须反省自己,看看有什么未认的罪或不敬的态度( 11:28 ),并且凭信心和敬爱基督的心来预备自己。( 4 )应该顾及别人的需要( 11:33 ),并要有秩序、合一地来进行。 

  林前 11:27-34> 常常都记念主的死,其意义在哪? 

  11:27-34 保罗说任何人都不应以轻率的态度来领受圣餐。他所指的是那些匆匆忙忙地进食,而没有仔细思想其中含义的信徒──那些人就是干犯主的身和主的血。我们若不尊敬主的死,就是与那些钉祂十字架的人有分了。事实上没有人配受主餐,我们都是罪人,乃是靠神的恩典而获救。因此我们必须先作省察、认罪、与别人和好,除掉阻隔自己和别人及基督的关系的拦阻,才能领受圣餐。 

  林前 11:29> 11:29 “没有分辨主的身体”意思是不明白主餐的意义,只把它当作普通的一顿饭而已。这些人是会被定罪的( 11:27 )。 

  林前 11:30> 他们中间有些人死了,是因为轻率看主餐?主餐真的这么重要? 

  11:30 这句话显示了神对哥林多教会的特殊惩罚,也反映出圣餐的严重性。圣餐不能被轻率看待,因为这个新约是耶稣用自己的性命换来的。它不是无意义的宗教仪式,而是基督为坚固我们的信心而设立的圣礼。