使徒行传第八章 　　第 8 章　

　　司提反殉道所带来的影响　

　　徒 8:1-4> 信徒就这样分散去了？你说这样正好？对福音？告诉我……　

　　8:1-4　逼迫使信徒离开耶路撒冷，分散到犹太和撒马利亚──这就成就了耶稣的命令的另一部分。（ 1:8 ）“逼迫”促成了福音的广传，并产生极大的效果。　

　　腓利　

　　新约的宣教士及其旅程　

　　徒 8:4> 困难、逼迫谁想受？只望快过去，其实真的很苦，主我……　

　　8:4　逼迫使信徒被迫离开他们在耶路撒冷的家园，而福音也随着他们到了不同的地方。我们往往是要等到落入困难之中才会行动起来；谁也不喜欢困难，但困难并非完全不好，神是要通过我们遇到的困难来工作。当你落在困难或痛苦的景况中，想要埋怨时，就要停下来求问神，祂是否要装备你承担特别的工作。　

　　腓利的工作　

　　徒 8:7> 世上真有那么多污鬼在我们的周围？我好像没见过……　

　　8:7　耶稣在世上时，曾经遇到很多污鬼，并把它们赶出来。污鬼或是邪灵是由撒但统治的，大部分学者相信它们是堕落的天使，与撒但一同起来违抗神。他们能够使人变哑、变聋、变盲或发疯，它们也会引诱人犯罪。污鬼是真正存在的，而且也很活跃，但是耶稣的权能胜过它们，祂也把这权能赐给跟随他的人。尽管神容许撒但在我们的世界里工作，但世界仍完全由神控制着。祂能够赶出污鬼，阻止它们毁坏人的生命。最终撒但和污鬼都要被扔在火湖里，永远结束在世上作恶（参启 20:10 ）。　

　　徒 8:9-11> 不从神来岂有能力？我们不是这样受教的吗？那该如何解释术士的能力？　

　　8:9-11　在初期教会时代，术士和巫师的数目众多，而且很有影响力。他们行奇事、治病、驱魔，又行占星术。这些异能可能只是一些“掩眼法”，或者是被撒但控制而有能力的（参太 24:24 ；帖后 2:9 ）。西门行了很多奇事，有些人甚至以为他是弥赛亚，但他的能力并不是从神而来的（ 8:18-24 ）。　

　　徒 8:14> 难道他们不信外邦人也会信主的吗？为何要去查看？　

　　8:14　彼得和约翰被派往撒马利亚，查看撒马利亚人是不是真的信了主。犹太信徒，甚至是使徒仍然不能肯定外邦人（非犹太人）及混血犹太人是否也可以领受圣灵。彼得传道给哥尼流的经历（ 10 章），足以使使徒们完全相信圣灵是赐给所有人的。　

　　8:15-17　这是传扬福音及教会增长一个重要的时刻，使徒彼得和约翰要到撒马利亚去帮助那些初信的信徒，免得他们与其他信徒隔离。当彼得和约翰看到圣灵降临时，他们确信圣灵通过“所有信徒”来工作，外邦人、混血种族与“纯正”的犹太人一样。许多学者相信，神叫圣灵“戏剧化”的降临，是要在这个历史性时刻作一个标志，显明福音藉着充满能力的信徒，传到撒马利亚了。一般情况下，当一个人悔改信主时，圣灵就会进入他的生命，这一次是一件特别的事件。圣灵充满的事也同样发生在哥尼流一家身上（ 10:44-47 ），这是作为未受割礼的外邦人也可以领受福音的一个标志。　

　　徒 8:18-23> 样样事物都可以用钱买？那个西门也真奇怪，竟想买能力，你不会这样想吧？　

　　8:18-23　“凡物皆有价”在我们这个充斥着贿赂、财富和物质主义的世界里似乎是至理名言。西门以为他可以用钱来买到圣灵的能力，却遭彼得重重的责备。领受神能力惟一的方法，就是像彼得告诉西门的做法──离开罪恶，求神赦免，以及被圣灵充满。　

　　徒 8:26> 顺服神的旨意，走上不毛之地──如果他不走上呢？为何定要顺服神？　

　　8:26　腓利在撒马利亚的传道工作非常成功（ 8:5-8 ），然而，他顺服神的旨意，放下在撒马利亚的工作，走到一条荒野路上。由于腓利顺从神的差遣，便打开了埃提阿伯的福音大门。即使神的引导有时候看来使人降卑，你也要跟随。你最初可能不明白祂的计划，但所带出的效果却证明神的道路是正确的。　

　　徒 8:29-35> 腓力可真懂得传福音的方法，你可学到其中一二？你看……　

　　8:29-35　腓利发现这个埃提阿伯人正在读圣经，便利用这个机会向他解释福音，问他是否明白自己正在读的经文。腓利（ 1 ）顺服圣灵的引导；（ 2 ）从那个人当时的情况（埋首于以赛亚的预言）开始讨论；（ 3 ）解释耶稣基督如何成就以赛亚的预言。当我们与人分享福音时，我们应该以他目前所关心的事为焦点，然后便可以将福音与他所关心的事联系起来。　

　　徒 8:35> 旧约太旧了，不适合现代人的需要──有时我也会这样想的；但真的无用吗？　

　　8:35　有些人认为旧约不适合今天的需要，但腓利却用旧约经文带领这个人相信耶稣基督。旧约和新约都是指向耶稣基督的，全本圣经都适合每一个时代的每一个人。我们切勿忽视旧约圣经，因为它也是神的话语。　

　　徒 8:39-40> 腓力突然不见了，为传福音给外邦；今天谁人需要主？又有何人去传扬？　

　　8:39-40　为什么腓利突然间被送到另一个城市？这个神迹正表明带领外邦人信主的迫切性。今天，我们传福音的对象没有犹太人与外邦人孰重孰轻的区别，却有哪些容易、哪些不容易接受福音的分野。求神赐你一颗明白每一种人都迫切需要福音的心！──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第八章 　　传到撒马利亚（八 1 ～ 25 ）　

　　．门徒遭逼迫（ 1 ～ 3 ）：当时的门徒“大遭逼迫”、受“残害”、被捉拿“下在监里”，并且“除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处”。然而逼迫的范围似乎只限于说希腊话的信徒中间，所以说希伯来话的使徒可以留在耶路撒冷。　

　　．逼迫的后果（ 4 ～ 13 ）：逼迫司提反带来福音的广传及得胜：　

　　① 　福音按一 8 的次序，首次在撒马利亚传开（ 4 ）；“万事互相效力”的原理再次得到印证，信靠神的人一定不会抱愧蒙羞。　

　　② 　传福音的人包括执事与信徒，因此福音可以更快地传开（ 4 ～ 5 ）。　

　　③ 　福音使人身心灵都能得到医治（ 6 ～ 8 ），并且可以胜过邪术（ 9 ～ 13 ），显出神同在的明证。　

　　．使人受圣灵（ 14 ～ 25 ）：一般人对“受洗与受圣灵”有不同的看法。　

　　① 　受洗与受圣灵不一定是同时进行的，可以是两个不同的经验，前者关乎得救，后者关乎成圣；因此信徒受洗后，还得追求圣灵的洗。然而除了这里及十 44 ～ 45 的记录外，其他地方却没有这样的说法。　

　　② 　受洗与受圣灵是同时进行的。当一个人决志信主受洗后，便有圣灵的同在，日后只需容让圣灵自由运作，不抗拒圣灵的感动与引导，便行在成圣的路上，大部分经文都有此教导。可是我们得怎样解释这里及十 44 ～ 45 的经文呢？我们可以从一 8 来看使徒行传的结构，以及“圣灵降临”与“犹太全地、撒马利亚、直到地极”的关系。因为路加医生写使徒行传时，是以这节经文作为大纲的，因此记录圣灵降临及其印记时，二 1 ～ 4 是论及“犹太全地”的开始、八 4 ～ 17 论及撒马利亚的开始、而十 44 ～ 45 则论及“直到地极”的开始。这三段经文是记录圣灵降临的历史事实，分别在三个阶段来印证。　

　　祈祷 　神啊，帮助我认定的旨意必然成全。　

　　个人布道（八 26 ～ 40 ）　

　　腓利留给我们一个传福音的好榜样：　

　　1. 传福音要有圣灵的同在、引导和动工，别人才能信主。腓利得主的使者引导，并且顺服，离开工作有成的撒马利亚，去到杳无人烟的南部沙漠，这正是主要关键。传福音不是单靠恩赐与技巧、组织与资源，更是圣灵的工作。因此每一个信徒都要努力，每个信徒都可以做传福音的工作。　

　　2. 传福音要去到人群里，并且要建立关系。腓利主动地贴近马车，观察到衣索匹亚太监的困惑，便找紧此题材，与他对话。我们传福音时，也要去到人群中，明白他们的困惑，找紧他们最关心或最有兴趣之处，与他们建立关系，然后才按部就班地传讲。　

　　3. 传福音要清楚讲解圣经的真理。衣索匹亚的太监不明白圣经，需要别人向他讲解，他才会明白。而腓利则从耶稣开始讲明福音，他是单单传耶稣的。我们传福音时，无论是个人布道、小组查经、布道会或其他形式的福音聚会，都要首先明白福音及圣经的教导，才能使别人明白及相信，因此先要在真理上下一些苦工，才能承担传福音的使命。　

　　4. 传福音要帮助别人决志及受洗。腓利讲解完毕，太监便明白及相信，最后更决定信主，结果以洗礼来显明他的信心。我们传福音时，不是打游击似的，传完就走；在清楚明白地传讲之后，还得鼓励他决志信主。勉强他信主或不要求他决志都不是腓利的方式。　

　　5. 太监回到衣索匹亚，福音也在那地传开，印证了一 8 的使命。　

　　祈祷 　神啊，帮助我看重圣灵的工作，亦努力装备，传整全的福音。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第八章 注释 　　8:1-40　信徒遭遇逼迫四散传福音　

　　1-3　逼迫的由来　

　　逼迫司提反的人得逞後，进而逼迫耶路撒冷的教会。　

　　他们的对象主要是教会内与司提反有密切关系的人──说希腊话的犹　

　　太人 （例如腓利，见 4-5） ，

　　　　　　而使徒大致不受影响，仍留在耶路撒冷。　

　　2　　　　　

　　　　　　当时律法规定要给死囚妥善的安葬，但不得公然哀悼他。　

　　　　　　这些虔诚人不服公会对司提反的裁判，为他捶胸痛哭。　

　　4-25　福音传至撒玛利亚　

　　当教会面对逼害时，腓利逃往犹太以北的撒玛利亚，展开福音工作。　

　　10　　　　

　　　　　　「神的大能者」：暗示神的能力藉西门显出来。　

　　13　　　　西门的信心很有问题（见18-23）。　

　　15-17　

　　　　　　新约其他经文均指出信而受洗的人便会领受圣灵。　

　　（参罗5:5; 8:9-11;

　　　　　　林前6:19; 12:3-13; 弗1:13; 4:30）。　

　　　　　　这里使徒按手叫已受洗者得着圣灵的做法，可能有其独特含意　

　　　　　　：撒玛利亚人一向受犹太人藐视（参约4:9注），  现在圣灵随　

　　　　　　　 着犹太藉使徒的按手而临到他们身上，证明他们已连於耶路撒　

　　冷的信徒，成为教会的一员。　

　　18-24　

　　　　　　根据教会早期的传说，这位行邪术的西门日後成为异端信仰的　

　　创始人之一。　

　　26-40　腓利与埃提阿伯太监　

　　26　　　　

　　　　　　「那路是旷野」：根据原文句法，也可译为「那城（迦萨）是　

　　旷野」。　

　　　　　　原为非利士人五邑之一的迦萨（参番2:4-5），於主前九十三年　

　　被毁。　

　　27　　　

　　　　　　　「埃提阿伯」：在埃及以南，旧约称为古实（参赛18:1）。　

　　　　　　「太监」：埃提阿伯的国王被国民奉为太阳神之子，身分神圣　

　　　　　　，与民众隔绝，於是政权移交皇太后。协助执行政务的有若干　

　　　　　　太监，管银库为重要职位。当时许多散居异地的犹太侨胞，因　

　　　　　　通商而与外邦人接触，并散播犹太教。这位太监上耶路撒冷去　

　　礼拜，显示他信奉犹太教。　

　　「干大基」：为皇太后世袭的称号。　

　　28　　　　「车」：大概指牛拉的蓬车。　

　　32-33　 经文引自赛53:7-8。　

　　34-35　

　　　　　　按犹太教的解释，这经文中受苦的义仆可能是指先知本人（参　

　　耶11:18-20）? ;

　　　　　　或是以色列民（参赛44:1）， 或是将要来的弥　

　　　　　　赛亚，但对基督徒来说，耶稣就是预言中的义仆、神的羔羊（　

　　参约1:29; 徒3:13;

　　　　　　4:27）。　

　　39　　　　

　　　　　　腓利完成任务後，圣灵跟着带领他往北部传福音。　

　　40　　　　

　　　　　　「亚锁都」：等於旧约的「亚实突」（见串珠46），位於迦萨　

　　以北卅二公里（二十英里）。　

　　　　　　「该撒利亚」：这海港在耶路撒冷之西北，两地相距一○五公　

　　　　　　里（六十五英里）；犹太省内巡抚的总部设在该地。　

　　思想问题（第八章）　

　　１　为什麽耶路撒冷教会大遭逼迫？　

　　这逼迫对教会有何影响？　

　　与主的命令有何关系（ 1:8）？　

　　２　是什麽促使腓利向犹太人所排斥和轻看的撒玛利亚人传福音？　

　　在传福音上有那些人是被你忽略的？　

　　你要怎样去接触他们？　

　　３　使徒知道撒玛利亚人归信主後有什麽反应？　

　　为什麽？　

　　４　从西门身上你学习和认识到什麽？　

　　你今天是否已真正悔改并相信耶稣基督神的儿子，你的救主和主　

　　宰？　

　　５　试分折太监信主的经过。　

　　太监对神话语的爱慕和力求了解的态度对你有什麽启发？　

　　６　腓利热心传福音，他有什麽质素被神大大使用？　

使徒行传第八章 　　教会的灾难（八 1-4 ）　

　　司提反之死乃是迫害发难的讯号，迫害驱使基督徒散开，到边远地区去寻求安全。在这短短的一段里，有两点特别值得注意。　

　　（一）使徒站立得稳。别的人可能逃走了，可是他们却冒 任何可能来临的灾祸；这有两个原因。（甲）他们都是 勇士 。康拉得（译注：英国小说家 Joseph

　　Conrad 1857-1924 ）说，他年轻时做海员，学习驾驶帆船，一阵狂风来了。那教他的老人只给他一项意见。他说，“迎 风去，常常迎风驶去”。使徒决心要面对任何有威胁性的危险。（乙）他们都是 善人 。他们是基督徒，但是他们有些东西赢了众人的尊敬。据说有一次，一项污蔑性的罪状控告柏拉图。柏氏的答案却是，“我要过一种生活。使人人都知道那控诉是谎话”针对使徒的谎话，说得那么动听有力，使人印象深刻，在那迫害的期间，使人们不敢与他们交往。　

　　（二）经文说扫罗 残害 教会。在希腊语这个词所指的是兽性的残酷，是用以指野猪蹂躏葡萄园，和野兽狂咬一个人体的。这一章里的那个残害教会的人和下一章那个降服于基督的人，两者之间的对比是非常值得注意的。　

　　在撒玛利亚（八 5-13 ）　

　　当基督徒散开到外地去的时候，那崭露头角，在七十人中杰出的腓利，到了撒玛利亚，在那里讲道。在撒玛利亚工作这一件事是异乎寻常的，因为人人都知道犹太人与撒玛利亚人是没有来往的（约四 9 ）。　

　　犹太人与撒玛利亚人之间的争执，历史悠久。远在主前八世纪，亚述人征服了北国，而北国的首都便是撒玛利亚。正如当日的征服者一样，他们把大部份的人口搬走了，安置了一些陌生人进来。主前六世纪时巴比伦人征服南国，南国的首都在耶路撒冷，其中的居民便被掳去巴比伦；可是那些人完全不甘失去他们的身份，仍然固执地作犹太人。主前五世纪，他们获准回去，在以斯拉和尼希米的领导之下，重建他们那个曾遭破坏的城市。一方面，北国那些被留下在巴勒斯坦的人，与那些被掳进来的外族人通婚。当南国的百姓回来，要建造他们的城市时，那些在撒玛利亚周围的人要来帮忙。可是被他们轻蔑地拒绝了，因为他们再不是纯种的犹太人了。从此以后，犹太人与撒玛利亚人之间便有了无法弥缝的裂痕和深刻的仇恨。　

　　腓利在那儿宣讲，而对他们宣讲的乃是耶稣的信息，这一事实说明了教会在无意中采了历史上最重要的步骤，而且发现了基督乃是普天下人的基督。我们对腓利所知不多，但是他总是基督教会的建造者之一。　

　　我们一定要注意基督教给人们带来的是什么。（一）它带来了耶稣生平的事迹，以及上帝在耶稣基督里的慈爱信息。（二）它带来了医治。基督教会绝不只是宣言的宣教。（三）结果，它自然给撒玛利亚人带来了他们从未知道的喜乐。给人带来忧郁气味的是假基督教；真基督教放射出喜乐的光芒。　

　　不能买卖的东西（八 14-25 ）　

　　在古代，西门是一种很平常的人名。那时有许多占卜星相家和巫术师，而在那个轻易入信的时代，这些人很有影响力，也过 舒适的生活。甚至二十世纪还不能摆脱相命占卜，差不多每一家流行的报纸杂志都可见到，对这种事我们是不会大惊小怪的了。不要以为西门和他的行家都是故意欺骗人。他们当中，许多是先自欺了才去欺人，而且相信他们自己的能力的。　

　　要了解西门的目的，我们必要了解初期教会的气氛和实际情形。圣灵临到人与某些可见的现象有关，尤其是说方言的恩赐（参徒十 44-46 ）。他经历过一次精神昏迷状能，就是说些无意义的话，是奇异的现象。对犹太人，按手是很普通的习惯，他们认为这样便把一个人的某些能力传给另一个人。不要以为这完全代表一种圣灵的传递之唯物的观点，主要的因素乃是那按手者的品格。使徒受人尊敬，甚至被人崇拜，以致人们觉得，只要受他们的手抚摩便是深深的灵性经验。我可以说个我个人的回忆。我很记得我被人带去见教会一位大学者和圣者。我很年轻而他很年老。有短短的一阵子，我被留下来与他相对，那时他按手在我头上，祝福我。今天，五十多年以后，我仍然感到当时那种震惊。早期教会的按手便像这样。　

　　西门对按手的显而易见的效能，印象深刻，便想设法买到使徒这种能力。西门在语文上留下了他的名字，因为 西门尼 （ Simony ）一语仍然是指教会职位的不正当的买卖。西门有两个缺点。　

　　（一）他不关心将圣灵带给他人，只关心自己得到能力和威望。高抬自己必然是传道者和教师的危险。诚然他们要激发人的视觉；但是，正如邓尼（苏格兰格拉斯哥协和自由教会大学的神学教授 James Denney 1856-1917 ，格拉斯哥协和自由教会大学神学教授）所说的，我们也诚然不能同时表现我们的聪明而又彰显基督的奇妙。　

　　（二）西门忘记了某些恩赐是要看品格而定；是金银买不到的。宣道者和教师又要当心。‘讲道是透过人格的真理’。人要把圣灵带给他人，他一定不要是个财主，但是他自己一定要有了圣灵。　

　　基督来就一个埃提阿伯人（八 26-40 ）　

　　这路从耶路撒冷经伯利恒，希伯仑而汇合大路到迦萨以南的埃及。迦萨有两个。主前九十三年的战争把迦萨摧毁了，主前五十七年在南面建了新的迦萨。第一个迦萨称为旧迦萨或旷野迦萨，以别于另一个。这由迦萨过去的路可能是全世界过半数的交通所必经。在车上的是埃提阿伯的太监。他是干大基手下总管银库的。干大基不见得是一个适当的头衔，却是埃提阿伯所有女王都有的头衔。这太监曾经上耶路撒冷去礼拜过。那时候世界充满了厌烦多神和各国道德松弛的人。他们来到犹太教，从中找到这一位上帝和那严格的道德标准，这才给他们人生以意义。如果他们接受了犹太教，也受了割礼，他们便被称为 归化者 ；如果他们没有到这个地步，却继续上犹太人的会堂去，也读犹太教的圣经，他们便被称为 敬畏上帝的人 。这位埃及阿伯太监一定是这样的一个探求者，却在犹太教中安顿下来；他或是一个归化犹太教者，或是一个敬畏上帝的人。他在读以赛亚书第五十三章，腓利便从这里开始，给他讲解耶稣是谁。　

　　他作了信徒，便受了洗。外邦人加入犹太教要受洗礼和割礼。在新约的时代，洗礼大都是成人洗礼。这并不是有任何反对婴儿洗礼的意思，而是在那早期教会里，人们都从别的宗教来，而且亦未有时间发展成基督化家庭。在早期教会的洗礼，只要可能便都是行的浸礼，而且在流水中举行。洗礼象征三件事。（一）它象征洁净。正如人身用水洗净，灵魂要在基督的恩典中洗澡。（二）它表示清楚的划分。据说一个传教士为归主的人施洗礼，在河的这岸进去，却叫他从另一岸出来，犹如在洗礼的刹那，在他的生命中划出一道界线，叫他出去一个新的世界。（三）洗礼是与基督的真正联合。水淹过人的头，他便好像与基督同死，而当他抬出头时，他便是与基督同复活。（参看罗马书六 1-4 ）　

　　据传说，这太监回去以后，便使埃提阿伯的人信基督教。至少我们可以确知的，是这欢欢喜喜的走路的人，是不能不叫人分享他才发现的新喜乐的。──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　8:1　　

　　大 遭 逼 迫： 扫 罗 可 能 是 这 次 大 逼 迫 的 头 目。 教 会 遭 受 的 这 次 大 逼 迫 极 为 严 厉 和 残 酷 (1~3 节； 9:1) 。 许 多 人 连 男 带 女 被 下 在 监 里 (3 节 ) 、 鞭 打 (22:19) ， 甚

　　至 多 人 被 杀 (22:20 ； 26:10~11) ，

　　然 而 神 借 着 这 次 大 逼 迫 开 始 了 教 会 伟 大 的 宣 教 事 工 (4 节 ) 。　

　　8:5　　

　　5~24　腓 利 下 撒 玛

　　利 亚： 圣

　　灵 浇 灌 在 撒 玛 利 亚 信 徒 身 上 的 次 序 如 下：　

　　1.　　 腓 利 传 讲 天 国 的 福

　　音， 又 以 神 迹 奇 事 证 实 神 的 话 语 (5~7 节 ) 。　

　　2.　　 许 多 撒 玛 利 亚 人 领 受

　　了 神 的 道 (14 节 ) ， 相 信 了 主 耶 稣 (12 节 ) ， 病 也 得 了 医 治， 又 从 污 鬼 的 捆 绑 中 得 着 释 放 (7 节 ) ， 接 着 受 了 洗 (12~13 节 ) ； 由 此， 他 们 经 历 了 救 恩、 圣 灵 的 重 生 和 神 国 的 大 能 ( 参 12 节 注 ) 。　

　　3.　　 他 们 虽 然 悔 改 归 向 基

　　督， 接 受 水 礼， 但 圣 灵 还 没 有 “ 降 ” 在 他 们 任 何 一 个 人 身 上 (16 节 ) 。　

　　4.　　 撒 玛 利 亚 人 悔 改 信 主

　　数 天 之 后， 彼 得 和 约 翰 来 到 撒 玛 利 亚， 为 他 们 祷 告， 要 叫 他 们 受 圣 灵 (14~15 节 ) 。 从 他 们 悔 改 到 领 受 圣 灵 浸， 其 中 有 一 段 时 间 (16~17 节； 比 较 2:4) 。 也 就 是 说， 撒 玛 利 亚 人 领 受 圣 灵

　　浸 的 情 形 和 门 徒 在 五 旬 节 的 经 历 一 样 ( 参 “ 门 徒 的 重 生 ” 一 文 及 “ 圣

　　灵 浸 ” 一 文 ) 。　

　　5.　　 领 受 圣 灵 浸 以 后， 一

　　定 还 伴 随 着 一 些 外 在 的 彰 显，无 疑 是 说 方 言 和 发 预 言 ( 参 18 节 注 ) 。　

　　8:6　　

　　所 行 的 神 迹： 基 督 要 以 神 迹 奇 事 证 实 所 传 之 道 的 应 许 不 单 单 是 赐 给 使 徒 ( 可 16:15~18 ；参 “ 神 迹 ” 一 文 ) ，

　　也 是 赐 给 所 有 相 信 之 人 ( 相 信 他 们 所 讲 的 人 ) 的。 他 们 能 够 奉 耶 稣 的 名 行 神 迹， 医 病 ( 可 16:18) 赶 鬼 ( 可 16:17) ，

　　正 如 腓 利 所 行 的。　

　　8:12　　

　　他 们 信 了 …… 耶

　　稣 基 督 的 名： 撒 玛 利 亚 人 完 全 满 足 得 救 的 条 件。 毫 无 疑 问， 他 们 在 圣 灵 降 临 到 他 们 身 上 以 前 已 经 信 靠 主 耶 稣

　　基 督 了。　

　　1.　　 他 们 “ 信 了 ” 并 “ 受 了 ” 洗， 表 明 撒 玛 利 亚 人 是 真 诚 悔 改 信 主 的。 (1) 腓 利 (12 节 ) 和 使 徒 (14 节 ) 都 认 为 他 们 的 信 心 是 真 实 有 效 的； (2) 撒 玛 利 亚 用 水 礼

　　公 开 见 证 自 己 归 入 基 督。 圣 经 明 说 “ 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 ”

　　( 可 16:16) ， 由 此 可 见， 他 们 已 经 被 圣 灵 重 生 并 且 有 圣 灵

　　的 内 住 了 ( 罗 8:9) 。　

　　2.　　 他 们 过 了 些 日 子 才 领

　　受 圣 灵 (17 节 ) ， 并 非 为 着 得 救 的

　　缘 故， 而 是 与 门 徒 在 五 旬 节 领 受 圣 灵 一 样：　 装 备 自 己，　 得 着 能 力 事 奉 和 见 证 (1:8 ； 2:4) 。

　　路 加 说 “ 领 受 圣 灵 ” 原 有 赐 下 能 力

　　的 意 思 (1:8 ； 2:38 ； 8:17 ； 10:47 ； 19:2) ，

　　而 不 是 重 生 或 新 生 命 ( 参 “ 重 生 ” 一 文 及 “ 门 徒 的 重 生 ” 一 文

　　及 “ 圣 灵 浸 ” 一 文 ) 。　

　　3.　　 有 人 认 为 撒 玛 利 亚 人

　　的 信 心 不 是 得 救、 重 生 的 信 心； 但 是， 很 难 相 信 腓 利 这 样 一 位 满 有 信 心、 智 慧 和 圣 灵 的 人 (6:3~5) 会 为 一 些 不 是 真 诚 悔 改 得 救 的 人 施 洗、 医 病 和 赶 鬼。　

　　8:16　　

　　圣 灵 还 没 有 降 在 他 们

　　一 个 人 身 上： 撒 玛 利 亚 人 还 没 有 经 历 到 五 旬 节 信 徒 得 到 的 圣 灵 的 浇 灌 (2:4) 。

　　此 时 圣 灵 还 没 有 像 父 神 所 应 许 的 (1:4) 那 样 降 临， 也 没 有 像 耶 稣

　　先 前 告 诉 他 们 的 “ 你 们 要 受 圣 灵 的 洗 ”

　　(1:5) ， 显 然 也 没 有 预 期 的 圣 灵 彰 显， 特 别 是 圣 灵 所 赐 的 口 才 ( 参 5~24 节 注； 18 节 注 ) 。　

　　8:17　　

　　他 们 就 受 了 圣 灵： 使 徒 按 手 在 撒 玛 利 亚 人 头 上， 他 们 就 领 受 了 圣 灵， 正 如 门 徒 在 五 旬 节 经 历 的 圣 灵 浸 一 样 (1:8 ； 2:4) 。　

　　撒 玛

　　利 亚 人 的 “ 二 步 曲 ” 经 历， 也 就 是 首

　　先 相 信， 然 后 被 圣 灵 充 满， 表 明 门 徒 在 五 旬 节 的 “ 二 步 曲 ” 经 历 并 非 不 正 常， 在 9:5~17 保 罗 和 19:1~6 以 弗 所 门 徒 的 经 历 也 与 撒 玛 利 亚 人 一 样。 他 们 都 是 先 接 受 基 督 作 主， 然 后 才 被

　　圣 灵 充 满。 但 是， 从 该 撒 利 亚 外 邦 人 的 事 例 中， 也 可 以 看 出 二 者 并 非 一 定 要 相 距 很 长 时 间 (10 章 ) 。　

　　8:18　　

　　西 门 看 见： 圣

　　灵 降 在 撒 玛 利 亚 人 身 上 必 定 伴 随 着 可 见 的 外 在 彰 显， 甚 至 连 行 邪 术 的 西 门 也 可 以 看 到。 这 个 彰

　　显 可 能 与 五 旬 节 发 生 在 门 徒 身 上 的 一 样， 也 就 是 说 方 言 ( 参 2:4 ； 10:45~46 ； 11:15 注； 19:6 ； 参 “ 说 方 言 ” 一 文 ) 。 这 个 彰 显 给 撒 玛 利 亚 人 和 使 徒 一 个 可 辨 认 的 记

　　号， 使 他 们 知 道 圣 灵 已 经 降 临 在 这 些 初 信 的 人 身 上。　

　　8:21　　

　　你 的 心 不 正： 综 观 使 徒 行 传， 可 以 发 现 圣 灵 浸 只 发 生 在 那 些 愿 意 委 身 做 耶 稣 基 督 门 徒 的 人 身 上。　

　　1.　　 西 门 寻 求 能 力 和 圣 灵

　　的 恩 赐， 并 希 望 得 到 赐 下 属 灵 恩 赐 的 权 柄 (19 节 ) ，

　　但 被 神 拒 绝， 因 为 他 仍 处 在 败 坏 之 中， “ 被 罪 恶 捆 绑 ”

　　(22~23 节 ) ， 并 且 心 术 不 正。 真 正 的 圣 灵 恩 赐 只 会 浇 灌 在

　　那 些 “ 敬 畏 主， 行 义 的 人 ” 身 上 (10:35 ；比 较 10:44~48 ；比 较 5:32) 。　

　　2.　　 五 旬 节 前 后， 门 徒 都

　　是 已 经 委 身 给 复 活 的 主 (1:2~14 ； 2:32) 并 恒 切 祷 告 的 人 (1:14 ； 6:4) ；

　　他 们 已 经 从 罪 恶 和 世 界 中 分 别 出 来 (2:38~40) ， 并 且 恒 心 遵 守 使

　　徒 的 教 训 (2:42 ； 6:4) 。 只 有 那 些

　　转 离 罪 恶 和 败 坏 的 生 活， 顺 服 基 督 耶 稣 的 人， 圣 灵 才 会 多 次 充 满 他 们 ( 比

　　较 2:42 ； 3:1, 19, 22~26 ； 4:8, 19~35 ； 5:29~32 ； 6:4 ； 8:14~21 ； 9:1~19 ； 10:34~47 ； 19:1~6 ； 24:16) 。 若 要 被 圣 灵 充 满， 就 必 须 要 与 圣 灵 同

　　行 并 且 被 圣 灵 引 导 ( 参 加 5:16~25 ；

　　弗 5:18) 。　

　　3.　　 任 何 视 为 圣 灵 浸 的 超

　　自 然 经 历， 如 果 出 现 在 那 些 常 随 从 肉 体 犯 罪 作 恶 的 人 身 上， 就 可 以 断 定 不 是 从 基 督 来 的 ( 参 约一 4:1~6) ， 而 是 虚 假 的 圣 灵 浸， 可 能 出 自 撒 但 和 鬼

使徒行传 　　注释　

　　八 1-3　

　　第 1 节「教会大遭逼迫」：使徒行传首次用「逼迫」来形容这事件，「门徒分散在犹太和撒玛利亚各处」，打开了随后经文的序幕。　

　　第 3 节扫罗在这逼迫中的行动有他自己的书信来支持（林前十五 9 ；加一 13 、 23 ；腓三 6 ；提前一 13 ），扫罗进各人的家来捉拿基督徒这事实，显示当时基督徒不再在圣殿里公开聚集了（五 42 ）。　

　　八 4 至十二 25　由耶路撒冷教会授权的非犹太人布道工作　

　　八 4-25　腓利在撒玛利亚　

　　第 4 节「那些分散的人往各处去传道」，教会中第一次真正的宣教浪潮是由逼迫引起的，而非刻意的政策。　

　　第 5 节腓利在撒玛利亚宣讲，因为他正好到那里去。正如约翰福音附带说明的：犹太人与撒玛利亚人没有甚么交往（约四 9 ）。犹太人和加利利人同样视撒玛利亚人为异端，为杂种，这些住在犹太以北地区的撒玛利亚人只相信摩西五经，对犹太人的圣经其它部分则一概不接受。同时他们亦认为人要在基利心山敬拜神，而不应在耶路撒冷。　

　　第 6-13 节作者介绍腓利为一个行神迹的人；他所行的神迹包括赶鬼和医病。由于这些工作的效果，很多人就「同心合意地听从他的话」。从这角度来看，腓利有点像那位行邪术的西门，所有人，无论大小，都由于他的邪术而尊敬「听从他」。　

　　经文没有告诉我们究竟腓利的工作和信息如何胜过西门，但是其中的分别一定相当重大，因为很多人都信而受洗，包括西门在内。这位行邪术的人「看见〔腓利〕所行的神迹和大异能，就甚惊奇」（参上文五 12-16 ）。　

　　第 14 节大概因为往撒玛利亚宣教的事工并非预早计划，所以在耶路撒冷的使徒听到这消息感到惊奇，于是他们差彼得和约翰去查究。与此类似的情况，包括下文巴拿巴被派去安提阿，查考那边的外邦归信者（十一 22 ），还有在这事以先，彼得亦被查问有关外邦人哥尼流归信的事（十一 1-18 ）。　

　　第 15-17 节为甚么撒玛利亚人受洗之后，要等那么久才有圣灵赐下？解释很可能在后一部分的经文里。从二章 38 节，十章 48 节和十九章 5 节等经文的亮光中，我们知道奉耶稣的名受洗不大可能被视为较奉三一神的名受洗逊色。必须要使徒按手才可领受圣灵，也是不大可能的（参十 44-48 ，十六 30-34 和十三 3 的例子，后者是会众按手在使徒身上的，显明圣灵所带来的合一）。　

　　不过，在十一章 15 至 17 节中，彼得视哥尼流和他那里的人领受圣灵是从神而来的征兆，表明外邦人被接纳成为基督教会群体中的成员（参十一 1-18 的注释）。同样，圣灵降临在这些撒玛利亚信徒身上也是一种征兆，证明他们与耶路撒冷的信徒同等。我们还可以附带说明，这征兆不但证明给撒玛利亚信徒看，同时亦证明给耶路撒冷的使徒看。当然在此可喜的是：以前约翰曾一度要求天火降下审判撒玛利亚的村落（路九 54 ），现在他是求圣灵降下的其中一人！　

　　第 18-19 节西门心中以为基督教基本上与他的邪术一样，可能只是更有能力而已。　

　　第 20-23 节彼得的答复暗示了他对西门之态度的评价；使徒尖锐的指责中，混和了悔改的呼召；或许神会赦免他。　

　　第 24 节虽然经文显示西门真心地要求彼得为他祷告，好叫这些事不降临在他身上，但是在往后的基督教传统里，西门成为敌对基督教和异端的典型先驱。　

　　八 26-40　腓利与埃提阿伯的太监　

　　这两个故事之间的对比实在令人瞩目；头一桩故事发生于北面的撒玛利亚，目前这一桩则发生在南部。头一桩是因着门徒四散引起一大批人信主，这一回却是因着神直接的信息以致一个人信主。头一桩发生在一班只有摩西律法书的人身上，第二桩却发生在一个读先知书的个人身上。但这两个故事是连系在一起的，不单只是腓利在两事上均有出现，而且两件事情都是关乎犹太教门外的人。　

　　第 27-28 节古代的埃提阿伯王国很可能是在今日的苏丹境内，但是这一点对路加而言，并不重要，他所要传达的是：此人来自「外邦」，没有谁比来自埃提阿伯更「外地化」了！他不单来自世界远方，而且是一个重要官员，并且还是一个「太监」。「干大基」不是一个人名，而是一个称号，指在位皇帝的母亲（即太后）。这位埃提阿伯人从耶路撒冷敬拜完毕，在回家的途中，他念先知以赛亚的书。　

　　第 30-31 节在新约时期，扬声念书是一般人的习惯，甚至一人独处的时候也是如此。腓利半途打断这位重要官员的读经，却蒙他善意而且谦恭地接待。长途跋涉使腓利沾上肮脏的尘埃，而腓利与此人的社会地位相去甚远，但他却「请腓利上车，与他同坐」，目的是要腓利把他所念的书解释给他听。　

　　第 32-35 节太监的疑问来自以赛亚书五十三章，他不知道这些经文所指的是谁。腓利毫无困难地「从这经上起对他传讲耶稣」。　

　　第 36 节既然太监主动提出受洗的要求，我们大可假设腓利讲完耶稣的故事之后，就向他发出类似二章 37 至 39 节彼得所用的那种邀请。「我受洗有甚么妨碍呢？」太监这话暗示他预料这事会引起妨碍；可能他曾被拒绝行归顺犹太教的洗礼（所有外邦人正式加入犹太教必行的步骤），因为他是太监（参下面附注「第一位归信的外邦人？」）。　

　　从另一方面来看，在别的洗礼记载中（徒十 47 ；太三 13 ），亦出现类似的语法，所以有人认为这经文是反映早期洗礼仪式的对答。但是在马可福音九章 39 节和十章 14 节的亮光下，更合宜的解释是：出现这种语法的记载，都是与被接纳进社团群体有关，这些个案通常都是在某些情况下，以同等身分相交的问题受到质疑。　

　　第 38 节在最早、最可靠的版本中没有第 37 节，所以和合本和新国际译本，以及其它近代译本都没有把它放在正文中，只是保留在附注的小字里。腓利对太监的问题以行动作答，他们下到水里，太监就在那里受洗。　

　　第 39-40 节「主的灵把腓利提了去」，「后来有人在亚锁都遇见他」亚锁都在迦萨以北，不在耶路撒冷往迦萨的路上。这句子暗示此事不单是灵意上的引领，不过作者所强调的却不是他怎样被提，而是腓利如何突然又完全地消失。从前文所述的撒玛利亚事件（八 14 ），下文十至十一章的哥尼流事件和十一章 20 至 22 节所记载有关安提阿教会的成立等等，我们可以肯定，耶路撒冷教会若知道这太监归信的事情，必然要追究。可是此时太监不在腓利手下，亦非耶路撒冷教会可及。经文提及腓利是在卷末（二十一 8-9 ）再出现于该撒利亚。　

　　而太监则「欢欢喜喜地走路」，我们不禁猜想他有没有再把以赛亚书往下念。如果他念下去的话，他不久就会读到下述的经文：「与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说： …… 我必赐他们永远的名，不能剪除 …… 」（赛五十六 3-5 ）。　

　　附注　

　　第一位外邦信徒？　

使徒行传第八章 　　五　司提反死后（八 1b ～ 3 ）　

　　这短短的一段，结束了司提反的故事。本段略提他怎样被埋葬，但最重要的则是为下面的故事铺路：司提反之死引起信徒四散，福音因此得以广传（八 4 ～ 40 ，十一 19 ～ 30 ）。此外，本段藉强调扫罗之名，指他为教会的逼迫者，衬托出他后来的改变何等奇妙（九 1 ～ 31 ）。这几节不大连贯，第 2 节的事应该在第 1 节之先，而第 3 节实在是第 1 节的伸展，也许故意后写的目的，是要加强与第 2 节的对比。　

　　1b. 　司提反被害，成为耶路撒冷整个教会受逼害的先兆，这无疑是同一群人的行径。这是使徒行传中第一次用“ 逼迫 ”一字（除了七 52 用的动词）。这里的用法意思是攻击某人，或苦劝或用暴力，使他放弃宗教信仰；或者单指为宗教理由攻击别人。信徒为持守所信的，就逃往逼迫者无心再追的远地去。他们只需逃往 犹太和撒玛利亚 的郊野，就可以躲避风险了。有些信徒甘愿居留在撒玛利亚，而撒玛利亚人也并没有恶待他们，这是很值得注意的。也许耶路撒冷的逼迫，主要是来自司提反的对手，他们主要是针对教会中与他有关的人。 使徒 可能没有被牵连，他们仍然留在耶路撒冷（自然与其他信徒在一起），可以证明只是司提反一组人被逼迫的理论。　

　　2. 　虽然危机重重（第 2 节放在第 1 节后目的在此），仍有敬虔的教会人士把司提反正式埋葬。被处死的囚犯是可以收殓埋葬的 141 ，但后来犹太的规章中规定，不许为他们举哀；若这规条在第一世纪已经执行的话，此处举哀的人就是公开抗议司提反被处极刑，因此极可能惹祸上身。“ 虔诚 ”一字在别的经文是指敬虔的犹太人（二 5 ；路二 25 ），但后来也用来描写亚拿尼亚，说他“按律法是虔诚人”（廿二 2 ），虽然他也是信徒。因此，这里可以当作意指信徒。　

　　3. 　 扫罗 领头攻击教会，这是另一种宗教狂热的表现。他进各人的家，拉他们 下在监里 ，连女人也不放过。扫罗这番行径，广义而言可以从他自己确凿的见证中证实（林前十五 9 ；加一 13 、 22 、 23 ；腓三 6 ；提前一 13 ） 142 。不消说，罗马当局默许了这些事。不过，这番攻势大概为期不长（长期急剧的逼迫似乎不常见），不少使徒见风声缓和，就潜回耶路撒冷了。　

　　141　在　Giv~at ha-Mivtar　的考古学发现证实这事。参　NIDNTT , I, p.393　

　　142　依照以上清楚的资料，保罗亲自写明的这些活动，只能发生在耶路撒冷及其邻近地域；这样，保罗在加一 22 说：“那时犹太信基督的各教会都没有见过我的面”，那是他归主后三年的事，就必然不是说那些人从来未见过保罗了。　

　　六　福音传至撤玛利亚（八 4 ～ 25 ）　

　　信徒四散，导致教会使命踏上最重要的一大步。我们可以这样说，有了逼迫，他们才能实践一 8 的命令。使徒迁至新的地方，发觉那儿的人对福音的反应很好，撒玛利亚人的表现就是一个例子。腓利的讲道，也有各样神迹奇事相伴，正如耶稣和使徒的工作一样；对于受洗的呼召，反应也很热烈。腓利传道的对象，本来是受到邪术的西门所迷惑，因此就更稀奇了。宣道的成功引来彼得约翰的访问，他们发现信主的人还未受圣灵，就按手使他们受圣灵。连西门也想有所得着，他不但想得圣灵，更想有能力使人受圣灵。不过，他被严严地责备，指斥这个要求是犯罪、没有悔改的表现。　

　　这故事有两个重要性。第一，它记录撒玛利亚人接受了福音；他们是犹太人深恶痛绝，视为异端的；不过，双方都各怀敌意。对撒玛利亚的宣道，我们很容易把它当作教会第一次尝试向外邦人传福音，可是这解释并不正确。犹太人看撒玛利亚人不是外邦人，而是分离分子，是“以色列迷失的羊”之一（耶弗尔 pp.113-132 ）。对路加来说，虽然撒玛利亚人曾对耶稣的门徒表示敌意（路九 52 ～ 56 ），但他们遵守律法，比许多犹太人更虔诚（路十 33 ～ 37 ，十七 11 ～ 19 ）。所以，在这记述的背后，我们看见犹太人与撒玛利亚人，因对耶稣共同的信仰，而克服了彼此的敌意，因此我们不好说，这个故事是表明犹太人与外邦人合一的大困难，已经推进了一步。若这思路没有错，撒玛利亚人要等使徒按手才受圣灵的疑难，就有线索可寻了。他们藉此正式归属于 整个 教会，不单属于教会的希利尼组。这个解释，比撒玛利亚人对福音信息并未完全响应的看法更可取，其他的看法，如必须经使徒按手，才可以受圣灵等，都与使徒行传中路加全面的叙述相违（参九 17 ）。　

　　第二，这故事的主角是行邪术的西门，他后来的恶名是他成了诺斯底派异端。其实西门到底是不是诺斯底派，持异端的看法，像后来的作者对他的评价，或是他不过是个法术师与密医，后来的诺斯底主义套用了他的名字 143 ，还很难确定。不过，有些较偏激的新约学者（就如赫肯 pp.303 、 307 ），对教会的基督论审慎万分，决不将其归诸于耶稣的思想，但却轻易相信公元二世纪的诺斯底信仰，西门在第一世纪前，真已经持守了，这实在令人费解。也许较可能的状况是，西门的某些言论令跟随他的人将他视为诺斯底派，而他自己并未深入到那个地步。　

　　4. 　故事的开始，表明耶路撒冷的教会，受逼迫结果却是好的，那些被赶逐离家，或自己觉得要走避的人，在各处传扬福音。有意思的是，作者没有将这次运动的推进归于圣灵特别的指引，像教会扩展的其他重要阶段一样。他似乎认为，流浪的信徒传福音是很自然的结果，也许机会是自然出现的，因为人们会问起他们离家的理由。　

　　5. 　 腓利 是去撒玛利亚的人之一（八 1 ） 144 ，他显然就是六 5 七人名单中的一员。他传讲弥赛亚，至低限度引起听众的注意，因为撒玛利亚神学坚信未来必有一位拯救者（称为　ta~eb ，或“复兴者”）（约四 25 ）；这期待是根据申命记十八 15 以下；他们所等候的那一位，是教师和赐律法者，而不一定是统治者。　

　　6 ～ 8. 　腓利的听众，十分留神听他，似乎造成一种群众运动。他们的贯注，是由于所见所闻而来。腓利与使徒一样，有行 神迹 的能力，成为他信息的印证。他像彼得一样（五 16 ），能赶逐 污鬼 ，众人听见鬼大声喊叫，从附着的人身上出来（参路四 33 ，九 9 ；可一 26 ） 145 。他们又看见 瘫痪的 、 瘸腿的 行走；在此腓利的作为又与彼得（三 1 ～ 10 ）和耶稣相符。这些医治的大能叫众人大大欢喜。不过，这里并没有提到他们真正相信福音。虽然有人说没有信心的，耶稣不会医治（可六 5 、 6 ）；但对神的信心与感恩反应不足的人，也有得医治的例子。（路十七 17 ～ 19 ）。　

　　9 ～ 11. 　路加叙述人们信主的事以先，把读者的注意力转移到腓利未到达前当地的状况。城里有一个人叫做 西门 ，妄自尊大，以邪术异能迷惑百姓。百姓被他蒙蔽，甚至称他为 神的大能者 。西门的事迹与后世的传说，已经混为一谈。根据殉道士犹斯丁（ Justin Martyr ）给我们可靠的资料（他自己是撒玛利亚本地人），说西门曾经住在那里，后来迁往罗马，仍操邪业。后来，爱任纽记载，他带着一个叫赫兰 Helen ），本来作女奴的女子周游各地，说她是“意念”（诺斯底的一种能力）的化身。希波利图 Hippolytus ），另一位专写异端的作家，告诉我们一个动听的故事，说他与彼得争辩之后，挫败不起。最后西门说：“若他活着被埋葬，就可以在第三日再复起。于是他命令门徒，掘一个坟墓，把他埋在里面。门徒遵命做了，他却直到今日仍在地里。因为他不是基督。”这类故事的真实性究竟有多少，我们很难衡量。路加最早记载这人的事迹，他所写西门的话，是经百姓证实的，我们必须视为真实。西门到底自认是谁，我们虽不肯定，但至少他说自己有天上来的大能。他大概不可能自称是弥赛亚。赫肯（ p.303 ），认为他自称是“大能者，就是神”。但哈克（ K. Haacker, NIDNTT , III p.456 ～ 458 ）却证明了“大能者”是神明的称号，而“神的”一词是路加的附注。也有可能神的大能者是一种诺斯底派的神，源自至高神。不过，最可能的看法是，西门以神明自称，而后来诺斯底派的人以自己的方式来解说。无论如何，路加纯粹把他视为骗人的术士，而这术士的身份，正是所要贬抑的。　

　　12. 　腓利传道的结果，就是人们留意听从他（ 6 节），不听西门（ 11 节）。他们“ 信了腓利 所传 神国的福音，和耶稣基督的名 ”。这主题的组合很奇特，显明早期教会继续传耶稣所传的信息，但同时逐渐说明其途径，就是神的国度权柄已经透过耶稣的大能，在当代彰显出来。有人认为，路加是说人们信了腓利，不是信了福音，或信了耶稣。此处的文法结构是用　pisteuo （译注：希腊文“相信”）的间接受词，邓恩　Baptism p.65 ）说，这是表明理性上的同意，而不是心灵的投入。可是这结构在十六 34 及十八 8 却是指真正对神的信心。问题要点其实是：腓利传福音时，那些人对他的相信，是不是可以解作信心不完整？人们接着便受洗，看来腓利并没有怀疑他们的诚意；故事中也没有表示他是个不够资格的传道者。总之，我们没有足够证据，可说他们的信心只是表面的，缺乏实质。　

　　13. 　可是西门怎样了？他也 信了 ，也 受了洗 ，又跟住腓利（参三 11 的瘸子）。不过，他跟从腓利，含着迷信和惊异的成份：他见腓利行的神迹奇事，满心惊奇（从 18 ～ 19 节可见），而且很渴慕也有这本领。那么，西门到底是真信徒吗？他的信心固然大有缺失，但我们必须读完全文才可以公正地衡量他的信仰。　

　　14. 　这里没有直接说，为什么 耶路撒冷使徒 在听见撒玛利亚人乐意接受神的道，要派两人去视察。不过，福音传到撒玛利亚，是很大的迈进，使徒很自然要去看看那里的情形，以了解这个教会发展的新事件。后来，福音在安提阿传给外邦人，十分成功，耶路撒冷也差巴拿巴去视察（十一 22 ）；彼得领哥尼流信主后，教会也开会讨论这事。这样看来，似乎耶路撒冷教会对每一个新步，都作着审慎的视察；耶路撒冷教会给我们的印象，是一个很保守的教会，本身从不作任何新的发展。　

　　15 ～ 17. 　教会的两位代表，彼得、约翰抵达之后 146 ，便为信的人祷告，叫他们受 圣灵 ，并为这缘故 按手 在他们头上。路加解释说，圣灵还没有降在他们一个人身上（见十 44 ，十一 15 同样的话）。他们 只奉主耶稣的名受了洗 147 。这也许是使徒行传中，最特殊的一句话了。其他经文中，总是说人奉主名受洗就必受圣灵二 38 ）。十九 1 ～ 7 以弗所的十二个人又不同，他们并未奉耶稣的名受洗。按手并没有与受圣灵相提并论，除了十九 6 的特别情况之外。另一方面来看，圣灵可以在受洗之前降下（十 44 ～ 48 ）。因此，受圣灵与洗礼不一定同时发生。那末，为什么这次圣灵暂时没有赐下呢？所谓按手是 第二次 受圣灵，可能带来特别的属灵恩赐一说，绝无可能性；第 16 节明明否定这个说法。圣灵也不一定要使徒按手才赐下，因为在别处没有按手，也有圣灵赐下（二 38 ）；有时十二使徒根本不在场（九 17 ）。还有，腓利为埃提阿伯太监受洗时，就接受了圣灵，并没有其他步骤。只有两种解释可能正确。第一，神在彼得、约翰未来之先，暂且保留不赐下圣灵，为要使撒玛利亚人完全与耶路撒冷的信徒集团契合──他们乃是在五旬节接受圣灵的 148 。这看法可从哥尼流受圣灵的情形得着支持；彼得明明作证，说圣灵降临在他们身上，正如起初临到门徒身上一样，两种经历是一致的十一 15 ～ 17 ）。第二个观点则认为，撒玛利亚人的回应与委身有缺失，他们未受圣灵便表明了这一点（邓恩 Baptism , pp.55 ～ 68 ）。邓恩说，撒玛利亚信徒需要确据，就是他们已经真正被信徒团体接受，然后他们才能完全相信。可是，这里必须强调，路加从没有这样说过。而且，这里也没有说他们的信心有什么缺憾，要补充修正才可以受圣灵，彼得、约翰并没有向他们讲道，只是为他们祷告，求神赐圣灵给他们。这样看来，第一个观点较可取 149 。留意这里的前提，一个人有没有受圣灵，可以看得出来。这必然与属灵的恩赐有关，（例如十 46 便印证了十 45 ）。当然这并不能证明每次都有属灵恩赐的彰显，而其他较不突出的用语，如喜乐的感受，也足以作为圣灵同在的明证（十三 52 ，十六 35 ；帖前一 6 ）。　

　　18 ～ 19. 　西门看见使徒有赐圣灵的能力，他不但想自己得圣灵，而且想得能力，可以赐圣灵给别人。使徒当时有没有为西门按手，赐他圣灵，这里没有明说，不过 17 节的总括似乎表明他也在内。这段经文不是要考究西门有没有“重生”（正如后来的神学词汇），这里侧重的是他想得圣灵能力的恶欲，理由不正，取得能力的途径也不对。拥有属灵的权柄是很严肃的责任，不是一种特权；有这权柄的人，必须时时警觉不落入试探，去辖制在灵性上受他照管的人；更要提防不用自己的地位取利，不管是财利，或是自我高抬（彼前五 2 、 3 ）。西门把赐圣灵看作一种魔术手法，甘愿付钱买这特权，更显出他完全误解了圣灵的本质。因此，用钱或贿赂买教会地位的恶行，被称为西门尼（ Simony ），就是从这事件而来。　

　　20 ～ 23. 　彼得的回话决绝极了。腓利浦（ J. B. Phillips ）的译文大胆地将第一句译为“ To hell

　　with you and your money! ”听来好像是粗话，但希腊文确是这样说的。这是对西门的咒诅，判定他和他的钱一同毁灭。这就等于把他从教会逐出去，或者说得正确点，这话是对西门严重的警告，让他知道，他若不改变态度，结局会如何。以为用钱可以买神的恩赐的想法，表明他对神的本性、神的恩赐，完全误解了。我们也许可以稍为同情西门，他刚从异教背景出来，很容易误解这吸引他的新宗教。不过，这误解非常严重，虽是幼芽也必须一手摘除。这个想法显明西门的基本态度与神不合（参诗七十八 38 ），因此，他一旦如此存心，就一日在 这道上无分 ，即得不着福音的福气（参申十二 12 ，十四 27 的用语）。所以他应 懊悔 这罪恶，祈求主，或者他心里的意念可得赦免（参诗七十八 38 ）。“ 或者 ”的含意是神会赦免还是不赦免，解经家的见解不同。可能这话的重点只是，西门不能倚恃神的怜悯，视之为理所当然的。彼得最后加上一句话，说出西门的景况十分严重，正是“ 苦胆之中 ”，这是希伯来的讲法，回应申命记廿九 18 所说“有恶根生出苦菜和茵陈”的危险。这里似乎是比喻式的讲法，说到一个人拜偶像、离弃神，必给他自己和他所欺哄的人带来苦果（参哀三 15 、 19 ）。彼得也就是说，西门为自己招来可怕的审判，这是被罪恶捆绑的人（参赛五十八 6 同样的句法）不能避免的。　

　　24. 　西门的反应是求使徒为他 祈求 ，好叫所说的审判没有一样临到他。另有些版本加上一句有趣的描述，说西门不住哀哭苦求。不管他明白的有多少，单从经文上，看不出他有什么不诚心的地方。后来传说西门成为基督教的劲敌，异端的头子。不过，这里看不出这些，因此表明路加所写的，早于后来对西门的记述。彼得再给西门机会悔改，和他对亚拿尼亚不同；我们很难知道路加怎样区分这两个人，或者他觉得亚拿尼亚比西门更有机会认出自己的罪行，因此他是故意犯罪（参路十二 47 、 48 ）。无论如何，这故事表示受了洗的人虽犯了严重的罪，仍有可能蒙赦免。　

　　25. 　这故事以一句叙述结束，说明使徒回耶路撒冷途中，在许多撒玛利亚村庄讲道传福音。这句话的主辞不明确，但一定包括腓利在内，如此就为下一个故事开了路。这句结语也很笼统，不过，目的在说明腓利所开始的撒玛利亚宣教工作，由耶路撒冷教会的领袖进一步推展。这样，撒玛利亚人归入教会，就被肯定了；到了九 31 ，撒玛利亚已理所当然是教会整体的一部份了。　

　　143　参 W. A. Meeks, 'Simon Magus in Recent

　　Research', Religious Studies Review 3. 1977, pp.137-142, for a survey of

　　the voluminous research.　

　　144 RSV 作“撒玛利亚的一个城”。最古版本则作“那撒玛利亚城”， GNB 则把它阐译作“撒玛利亚主要的城市”。若后者正确的话，句法就很突兀，而 GNB 的译法也不是理想的方式。可能的市镇有， Sebaste （是希律大帝给旧约的撒玛利亚的新名）；或示剑，或 Gitta ，就是西门的出生地。不过，无论它是指什么地方，对这故事本身并无影响。　

　　145　七节上半部在希腊文中，写得很累赘，好像路加未将该句作最后修正似的，不过意义却是清楚的。　

　　146 Neil, p.122 ，对照约翰在路九 54 的态度。　

　　147 Bovon, p .251f　说洗礼和按手通常合起来成为一个礼仪。若是这样，何以腓利省略了仪式的一半呢？　

　　148 G . W. H. Lampe, The Sea of the spirit ( London , 1967),

　　pp.70-72.　

　　149　关于这事背后犹太人和撒玛利亚人自古以来的分裂，参阅 M. Green,

　　I Believe in the Holy Spirit ( London ,

　　1975), pp.136-139.　

　　七　埃提阿伯人悔改（八 26 ～ 40 ）　

　　下一个故事也是以腓利为主角，同样是关于教会宣道工作的扩展。前一个故事是撒玛利亚人群体的归主，而这里却是一个从南方来的人悔改。前一个故事中，福音的进展并没有神特别的指引，而这里却每一步骤都看出圣灵掌管着一切。这故事说到一个外邦人信了主，至于他是否已归化犹太教，我们不能肯定。当时教会对外邦人信主，仍未有明确的立场，不过，由于他随即回到远方本乡去了，对教会并没有立刻造成困难。这个问题后来因为一连串事情发生，才催使教会正视，寻求解决。记载这事的目的，一方面是有关腓利，另一方面也因为它构成教会迎向外邦人过程中的一步。从历史的角度来看，首先把福音带给外邦人的，不是彼得，而是希利尼信徒。那位埃提阿伯人信主的经过耐人寻味，他是因为发现耶稣应验了先知的预言，便相信了。腓利能够独立工作，不需要使徒来辅助。　

　　若这个故事是史实，就必定是出于腓利自己的追述。不过，当然路加把他认为特出的要点，更加意地刻画：就如神记念各地敬畏祂的人（十 34 、 35 ），先知预言应验在神仆耶稣身上（三 13 ），还有圣灵在传道工作上的角色。这故事的写法，很像那位“陌生人”与两个旅客同行的故事，他对他们讲解圣经，又同守一项圣礼，然后就不见了（路廿四 13 ～ 35 ）。　

　　26. 　这故事从主的使者吩咐腓利开始，叫他离开成功的传道工场，丢到一个决不适宜推进福音工作的地方。 主的一个使者 ，叫人想起旧约中这一位的角色（王下一 3 、 15 ）。我们不知道何以到了 29 节，圣灵代替了天使做神的使者（参五 19 ，十 3 ，十二 7 ～ 23 ，廿七 23 ）。在犹太人的观念中，两者似乎十分相关（廿三 9 ）。这段的要意，是表明腓利这趟旅程，是神所发起的，也是神心意的一部分。教会向外邦人传道，并非出于偶然，而是配合神特定的旨意。腓利得到指令 向南走 ，但此句的希腊文也可以译作“正午时分” 150 ；现今的译本中，没有一个如此翻译，不过可能是原文的意思；这个译法会令腓利的呼召更超乎寻常，让人不解：酷热的正午时分不会有旅人 151 。这里的路是由耶路撒冷向南通往希伯仑，再向西朝海岸到迦萨。 那路是旷野 ，路加的解释强调了这吩咐的奇特性。　

　　27 ～ 28. 　于是腓利立刻遵命而去。奇怪得很 152 ，竟遇见另一位旅客，这人从今日称为苏丹（不是今日的依索匹亚 Ethiopia ，此字在和合本中译为埃提阿伯）而来，是任宫廷要职的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库。 太监 通常是指被阉的人，在犹太律法中，是不许进入圣殿的（申廿三 1 ），以赛亚书五十六 3 ～ 8 却绐他们有将来的指望。因此，如果这人是这样的一个太监，他就不是个归化犹太教的人。不过，这字有时单单用来指在宫廷内任职的人，这里很可能是这个意思。可是原文的句子将几个名词叠在一起，表明这个字有其单独意义，与 有大权 （英文作 Minister ）并列；而从路加对旧约的用法看来，他可能是要读者看出这是以赛亚书五十六 3 ～ 8 的应验。此外，他可能认为这里应验了诗篇六十八 31 。这位官员是有大权的宫廷财务的大臣，这一点表示：这个信主的人不是个等闲人物呢！他到耶路撒冷 礼拜 ，表示他至少是个“敬畏神的人”（参十 2 注 ）。虽然他不能作十足的归化者，至少他已竭尽所能的事奉神。他大概参加耶路撒冷的朝圣节期，如今在回途中。他乘的是“车”，正合他高位的身份；一路上以阅读犹太经卷解闷。　

　　29 ～ 31. 　腓利这时第二次得着神的吩咐。也许是因为通常人不会向达官贵人的座驾搭讪，所以腓利需要内心的确据，知道这是他该做的一步。那车大概只是一辆牛拉的车，比人步行的速度不会快多少，因此腓利追上去打招呼没有多大困难。他走近了，听见有人在朗读──也许是奴仆读给主人听，也许是太监自己在读 153 。他认出所读的经文是什么，就开口问太监是否明白所读的。太监回答说不明白，需要人向他解释，并邀腓利同坐。他大概从衣着口音认出腓利是犹太人，能够帮助他。不过，他所提出的原则十分重要：旧约没有解说是不能完全明了的，要有钥匙才能开启它的奥秘。耶稣为门徒预备了钥匙（路廿四 25 ～ 27 、 44 ～ 47 ），这时神便要腓利用它来帮助这位太监。　

　　32 ～ 33.　太监所念的经文，正是传道者宣讲的大好机会。我们清楚看见整件事中神的手在引导，祂带领腓利到正合适的地方，并预备那人与他会面。因此，腓利听见他读的那段经文，恰好是福音信息理想的开场白，就绝非巧合了。以赛亚书五十三 7 、 8 ，预言神的仆人忍受各种凌辱，担当别人的罪，成为赎价，最后被神高举。第一世纪的读者怎样解释这段经文，意见纷纭，因此，太监不明白这些话，就不足怪了。这里引用的几节，意思相当含糊，描写这位仆人沉默无言像一头牲口安静地被牵到宰杀之地，或像羊在剪毛的人手下无声。他被羞辱，受诬告，却不抗议，最后被人治死。　

　　34. 　奇怪的是，那太监并没有问这段经文应该怎样解释；他开口就问先知是在指自己，还是指别人。既然耶利米描写自己的苦况，也用同样的语句（耶十一 18 ～ 20 ），因此，若有学者认为，这几句话是指先知自己的经历，就不足为奇了。还有，别的经文中，神屡称以色列民是祂的仆人（赛四十四 1 、 2 ），那么，把仆人解作以色列民，或以色列的一部份，或神心目中的以色列民，也不足为奇。在犹太教中，这两种观点都很流行。但是，至于“仆人”与他们所期待的大卫的儿子──就是在末后要建立神在以色列民中政权的那一位──是否相吻合，就不清楚了。我们的看法，有些犹太人可能有这一种见解 154 ；最重要的是，耶稣认为自己实现了这仆人的角色 155 。　

　　35. 　“开口”这词用在意义重大的言论之先。因此腓利在此引入谈话的高潮，离开这段经文，传讲耶稣的福音。他的第一步，自然是先表明耶稣就是应验预言的那一位。只要概略描述耶稣的性格，以及他怎样忍受不公平的审判，被定死罪，就足以证明了。当然腓利不会只说这么一点，他必然会讲明耶稣的故事为何是福音。他有没有详细解说以赛亚书五十三章，我们不得而知。有人发现路加个人的偏向，很少论及耶稣担罪代赎的工作，于是归纳说路加神学思想中，不重视这方面。这里所引述以赛亚书五十三章的经文，也有人觉得奇怪，为何路加只引用论耶稣受不公义的苦害的一段，而不提祂担当罪恶，和祂代人受死？这是不是一种无声的强调？这样问法是假设路加凭自己的意思选引这段经文，而不是照事实从腓利或其他资料来源取材写出来。这样的假设不足为信。既然路加在别的经文也提及耶稣为别人受苦（二十 28 ；路廿二 19 、 20 ）我们实不能因路加不提这一点而下什么结论 156 。　

　　36. 　腓利对太监讲的话，自然不只 35 节简短的一点点；因为当他们来到一个溪流的地方，太监就想要受洗。显然腓利已经像彼得在使徒行传二章的信息（尤其是 38 节），向太监说明了对福音信息应作的回应。同时，也可以看出太监必然已向腓利表示相信耶稣。所以他没什么理由不受洗了。但正因这里没有说明这些状况，有早期的文士就尝试“改良”这故事，加上了附注的句子（ 37 节），腓利说：“你若是一心相信就可以”。他回答说：“我信耶稣是神的儿子。”这番加上去的话，内容是绝对正确的神学，可是风格就不合路加，而版本的证据也不足。　

　　38. 　腓利认为太监已具备受洗的资格，就同意他的要求。太监把车停住，二人下到溪中，腓利就为他施洗。这里没有足够的证据，可表明当时太监是全身浸入水中，还是站在浅水中，用水浇在头上；若新约经文不提施洗的形式，我们也不该坚持某一种形式了。　

　　39. 　这里经文说，二人从水上来后， 圣灵 就把腓利提了去。这个故事如此结尾，相当突兀。另有一个较详细的译本，结尾稍为缓和一点：“他们从水里上来， 圣 灵 降临在太监头上 ， 但主的使者 把腓利提了去……。”由于希腊文的“圣”字，就在“灵”的后面，这样就不难看出，以上楷体字的句子可能是意外地被疏漏了。若是这样，较长的译句可能是本来的句子，如此，这故事便很清楚说明太监受洗后，受了圣灵。这个较长的经文译本的证据虽然不强，但也可能是原来的句子。不过，五 9 和路四 18 都有用“主的灵”，而且神的灵（而不是天使）把一个人提到别处，也见于列王纪上十八 12 ；列王纪下二 16 ；以西结书三 14 等。无论如何，从太监欢欢喜喜上路的情形，我们也可以联想到他受了圣灵。　

　　40. 　腓利却来到 亚锁都 ，是沿岸的第二大城，在迦萨以北。从这地开始，城乡不断，腓利一边向他们传道，一边向北走，直到 该撒利亚 。该撒利亚似乎是腓利的家乡；无论如何，使徒行传下次再提及他的时候，他仍在那里定居（廿一 8 ）。　

　　150　这是字面的意思；由于中午太阳偏南，这句话连带有地理上的含义。　

　　151　参 Unnik, pp.328-339. 论及这一点，及这故事的其他方面。　

　　152　这故事的结构正是为了强调这一点。　

　　153　古时人们多开声诵读，不像今日的人喜欢默读。　

　　154　参 J. Jeremias, TDNT , V, pp.654-717.　

　　155 R. T. France, 'The Servant of the Lord

　　in the Teaching of Jesus', Tyn . B 19, 1968, pp.26-52.　

　　156　参 Marshall, Luke , pp.169-175.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第八章

8：1 从五旬节开始，使徒舍生忘死，宣讲耶稣复活，引起了犹太祭司和领袖的嫉妒（2：43；4：1-2），屡施恐吓，阻止见证的传播，但徒劳无功（5：17-42）。耶路撒冷教会蓬勃，连祭司都信从真道（6：7）。犹太领袖盛怒之下杀死了司提反，逼迫的势力气焰大增，所以作者路加说：“从这日起…教会大遭逼迫。”可是，逼迫帮助了福音的传播。司提反死前，福音只在犹太一地传扬。他死后，教会有了进一步的扩展，福音藉腓利（七执事之一，6：5）传到撒玛利亚，他给一位太监施洗，把福音带入非洲（8：4；26-39）。

彼得在圣灵带领下接受了一位罗马军官进教会（10章）；福音更向大马士革、腓尼基和塞浦路斯传开（11章）；叙利亚的大城安提阿成了向外邦人传福音的中心（13章）；藉着保罗，这福音先是向小亚细亚，然后是希腊，直达罗马帝国的首都（28章）。主耶稣所颁的大使命逐步实现（1：8）。

8：5 撒玛利亚省位于犹太与加利利地之间，由于历史与文化原因，犹太人与撒玛利亚人几乎不相往来，且极鄙视（参《约翰》4：3注）。撒玛利亚人自认属正宗以色列人，敬拜耶和华，守安息日，行割礼，有自己的圣殿在基利心山上，只奉摩西五经为圣经。犹太人因此目之为异端。腓利打破传统，把福音带入新土。他是耶路撒冷教会选出的七人之一（6：5），现在成为传福音的人。

8：9 中东一带此时正统宗教信仰式微，旁门左道乘机而入，星相、巫术在民间大行其道，欺骗患难中无所适从的迷信大众。西门凭其邪法，居然为人奉若神明。

8：12 新约时代用水施洗的命令，是基督亲自颁布的。基督升天前，吩咐他的门徒往普天下去传扬福音，奉父、子、圣灵的名给信的人施洗（太28：19；可16：15-16）。从五旬节那天开始，教会忠实地遵守这个命令（2：38，41；8：12-13，36-38；9：18；10：48；16：14-15，32-33；18：8；19：5；22：13-16）。

使徒时代迄今，基督教会各主要宗派，都遵行洗礼。洗礼和圣餐成为教会的两大圣礼。在教会史上，洗礼很早便以三种不同形式出现：浸礼、洒水礼和泼水礼（亦称灌水礼，用水浇泼全身）。

撒玛利亚人和犹太人自古不相交往（参8：5注）。但是福音所到之处，爱心打破了成见，种族仇恨消弭；在基督名下，犹太人和撒玛利亚人同受一洗，归入一个普世性的大家庭，就是教会。自此，犹太人和撒玛利亚人在基督里成为一体（弗2：11-19）。

8：14-17 腓利是第一个到撒玛利亚传福音的使者。撒玛利亚人信主，福音传播进入一个新纪元（1：8）。彼得、约翰二使徒作耶路撒冷教会的代表，去到撒玛利亚城，正式接纳撒玛利亚信徒，消弭了两个民族间自古传下来的仇视，见证圣灵里的合一。二使徒给撒玛利亚信徒按手，表示了认同和接纳。

这位约翰是西庇太的儿子约翰，他曾求主从天降火烧毁撒玛利亚的村庄（路9：54）。现在由他来欢迎撒玛利亚人进入教会，真是再适合也没有了。

8：18 行邪术的西门是西门马古（Simon Magus）或称术士西门，他虽然信了，也受了洗，但他所相信的不是得救的道理。他想用金钱来购买行神迹的力量，满足个人的欲望；他所信的只是异能奇迹（8：18-24）。彼得虽把他逐出教会（21节），但要他悔改，仍有得到赦免的希望（22节）。据教会史记载，此人后来不只在撒玛利亚，甚至在安提阿和罗马对教会造成很大的伤害，他的从众到第三世纪仍很活跃，“诺斯底主义”（Gnosticism，看《约壹》参考资料中“诺斯底主义”条）和他有很大的渊源。

8：23 “苦胆之中”可意译为“怨恨交迫”。

8：26 腓利向埃提阿伯人传福音的记述，是“文字布道”或“媒介布道”与“个人布道”结合产生动人心弦改变的一个好例子。太监读的《以赛亚书》皮卷，是作者、抄经人和售经者，也就是今天的作者、出版者与发行者合作的成果。太监读到《以赛亚书》预言基督为罪人替死的经文时，不能明白，腓利及时赶到，为他解明，传讲主基督。太监受了洗。媒介与人在圣灵的配搭下，把救世的福音传入了非洲。

耶路撒冷去迦萨约七十五公里。

8：27 埃提阿伯不是今天的衣索比亚，而是古代的努比亚国（Nubia），介于红海和撒哈拉大沙漠间，为今天埃及和苏丹间地区。干大基是埃提阿伯国王母后的称号，为国王处理朝政，是实际握权的人。

这太监主理埃提阿伯财政，是信神却不能入教的外邦人，上圣城礼拜后回非洲去。

照犹太律法，太监不可以入教（申23：1），腓利打破传统藩蓠，欢迎他进入教会。

8：32-33 新约很多作者引用《以赛亚书》53章，指出这篇伟大的〈仆人之歌〉所预言的是基督，世人因着祂的死能认识神。太监所念的赛53：7-8的经文正是耶稣受审、被杀与复活的描写。

8：40 亚锁都是地中海东岸非利士的一城，距迦萨约30公里，传福音者腓利在此出现。后来（约26年后）与家人卜居90公里外的该撒利亚，在那一带传道（21：8）。此城为地中海良港。犹太省的罗马总督驻此。