使徒行传第六章 　　第 6 章　

　　徒 6:1> 完美教会，人皆渴望；可怎么我用尽了努力，还找不到？我是不是应转教会？　

　　6:1　当我们看到初期教会的生活中充满神迹、慷慨分享、肢体相交时，也许会希望自己成为这“完美”教会的一分子。事实上，初期教会也有问题，就如我们今日一样。没有教会是完美的，直到基督再来与信徒联合为止。所有教会都有问题，如果你的教会的缺点使你苦恼，你要问自己：“一所完美的教会会让我作会友吗？”还是尽你所能去改善教会吧。　

　　徒 6:2-4> 知人善任，门徒做了；为神工作，也要分工合作？不是做得越多越好？　

　　6:2-4　当初期教会人数增长时，其中一大需要就是管理分配食物给有需要的人。使徒需要专心从事传道的工作，所以他们便拣选其他人来管理膳食。每个人在教会的生活中都要承担不同的责任（参林前 12 章）。如果你处在领导的地位，但发现所担的担子太重，难以承担，就要根据神所赐给你的能力以及事情的先后次序作出决定，找人来帮忙。即使你不是作领导的，你也有恩赐可以在教会多方面的工作上被神使用，把这些恩赐献上，用来事奉神。　

　　徒 6:3> 只是用来管理膳食，不用太认真嘛；那些门徒的要求可真多及高，不是吗……　

　　6:3　使徒并不是轻率地对待这项管理工作的。注意他们对处理膳食供应的人的要求：被圣灵充满而又有智慧。要承担重要责任，并且需要与人接触的岗位，应由具有这些资格的人来担任。我们必须让有智慧、灵命成熟的人来带领教会。　

　　司提反　

　　徒 6:6> 门徒为他们按手，真特别，有什么意思吗？　

　　6:6　属灵领导是很重要的，教会领袖切勿轻率从事。在初期教会里，被拣选的人由使徒任命（祈祷按手分别为圣）。“按手”是一种古老的犹太习俗，以便把人分别为圣做特别的事奉（参民 27:23 ；申 34:9 ）。　

　　徒 6:7> 传福音，好像很少人愿意这样做；要传到全世界？可真……　

　　6:7　耶稣曾经告诉使徒，他们首先要在耶路撒冷作见证（ 1:8 ）；在短短的时间内，他们的信息已传遍整个城市及社会的各阶层，就连一些祭司也归信了。福音像池塘的涟漪，由中心点一圈一圈地传出去，愈传愈远，愈传愈广。今天，福音仍然是这样传出去的，你不是单独去改变世界，你只要是波浪中的一部分，就能掀动在你四周的人，他们又掀动其他人，直至所有人都感觉到这波动。　

　　徒 6:8-10> 司提反那么有能力，不知道他靠什么？　

　　6:8-10　无论承担什么工作，最重要的先决条件就是被圣灵充满。靠着圣灵的能力，司提反成为一个有智慧的仆人（ 6:3 ），施行神迹的人（ 6:8 ）和传福音的使者（ 6:10 ）。靠着圣灵的能力，你可以发挥神赐给你的恩赐。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第六章 　　执事的选立（六 1 ～ 15 ）　

　　．选立执事（ 1 ～ 7 ）：初期教会发展迅速，信徒包括了说希伯来话的犹太人，及说希腊话的外来犹太人，而后者却在供给的事上受到忽略，因此发出怨言。使徒若不处理，分裂便会出现；若处理，便不能再专心传道。他们清楚自己的使命，是“专心以祈祷传道为事”，因此想出了处理的方法就是选派执事来协助管理饭食的事。被选立的执事必须要“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”的条件及资格，结果选出了七位执事来协助。留意七位执事的名字，皆是希腊人的姓名，由于问题是说希腊话的信徒受忽略，因此使徒便选派说希腊话的执事来照顾。这次事件给我们学到不少功课：　

　　① 　教会任何的组织都是基于需要而有的。若组织过分简单，教会便不能兼顾众人的需要；而太过复杂，则架床叠屋、费时失事。　

　　② 　教牧要同样清楚及坚持自己的使命，教会领袖亦要如此，使教牧可以专心以祈祷传道为事。　

　　③ 　教会领袖，包括长老及执事，都要符合以上的属灵资格，并且参与协助关顾慈惠事工及其他事工。　

　　④ 　惟有在这些条件下，教会才有发展及增长。　

　　．司提反被捉（ 8 ～ 15 ）：教会的发展由使徒身上转到执事身上，由说希伯来话的人转到说希腊话的人身上，这与一 8 的吩咐相符；因此反对及拦阻亦会进一步加剧。司提反遭受的反对，较使徒遭受的反对为大；因为他遭诬告的原因，由耶稣是救主转到谤讟摩西及糟践圣所。但因逼迫加剧，福音广传的速度亦加快，流传的领域因而更阔。　

　　祈祷 　神啊，求帮助我看到福音越发传开时，逼迫亦相应会增加；而危机出现之时，也是转机之时。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第六章 注释 　　6:1-7　拣选七人管理供给之事　

　　1　　　　　

　　　　教会信徒日增，包括在巴勒斯坦出生、主要说亚兰语的「希伯　

　　　　来人」，以及原居於外地、操希腊语（希利尼话）的犹太人。　

　　　　「天天的供给」：教会当时负责供养贫穷的信徒，乏人照顾的　

　　寡妇尤在此列。　

　　「向 ......

　　　　发怨言」：可见原先负责供给饭食的是希伯来人。　

　　2-4　　　 十二使徒的建议。　

　　5　　　　　

　　　　这七人都拥有希腊名字，可能是从说希腊话的信徒中选出来的　

　　代表。　

　　6　　　　

　　　　「按手」：含有祝福（创48:14-15）、认同（利1:4; 16:21）或委　

　　任授权（民27:23）之意。　

　　6:8-7:60　司提反的被捕、答辩与殉道　

　　8-15　

　　司提反被控糟践圣殿和摩西律法，遭解往公会。　

　　9　　　　　「利百地拿」：为音译，意思是「自由人」。　

　　　　罗马战俘或奴隶被释放後，其本人与後代通称自由人。　

　　　　「利百地拿会堂」：当时在耶路撒冷有不同会堂，供来自不同　

　　背景的犹太人作崇拜之用。　

　　　　　 根据原文，跟司提反辩论的人可能出自两个会堂：　

　　　　１　自由人、古利奈及亚力山大侨胞的会堂，　

　　２　基利家及亚西亚侨胞的会堂。　

　　　　前者的成员主要原居於北非，後者的成员来自小亚细亚。　

　　13　　　　

　　　　司提反与这些不信的犹太人辩论之时，显然曾提及耶稣对圣殿　

　　（参可14:58;

　　　　约2:19-21）与律法的看法。如今他们故意歪曲他　

　　的话来攻击他。　

　　思想问题（第六章）　

　　１　使徒如何面对教会会友的批评和中间的冲突？　

　　他们解决问题的态度给今日的教会领袖一个什麽榜样？　

　　２　初期教会在委任人选一事上采用什麽原则？　

　　这些原则如何影响教会事工？　

　　３　使徒「专心以祈祷传道为事」，这给今日教会的传道人什麽启示？　

　　试分析你教会中传道人的工作，其重点是否放在传道和祷告上？　

　　作平信徒的应如何帮助传道人专心在这两方面？　

　　４　司提反为什麽会大有能力？　

　　他有什麽与别不同的地方？　

使徒行传第六章 　　最初的职员（六1-7）

　　随教会的发展，教会开始要考虑制度的问题。犹太人是对困苦同胞最有责任感的民族。

　　在犹太人的会堂里有一种惯例。每逢礼拜五早上，有两个收捐员到市场上和私人住宅去为贫困的人搜集金钱和物品。当天便把这些搜集了的金钱和物品分发出去。那些暂时困难的人得到充分的接济，使能自己维持以后的生活；那些经常不能自给的人，得到是供十四餐的接济，那就是以维持下一礼拜每天两餐。这种款项来自‘篮子’（Kuppah）。除此之外，每天又为急切需要的人举行挨户收捐，这叫作‘盘子’（Tamhni）。

　　基督教显然沿用了这个习俗。但是在犹太人本身当中却有一种分裂。在基督教会里有两种犹太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人,他们说古代传下来的亚兰语，而以他们的生命中未有外族混入为荣。又有一些从外国来的犹太人，他们为五旬节上来，却发现了基督。这些人，许多离开巴勒斯坦已经许多年；他们忘了他们的希伯来语，只说希腊语。其结果自然是那些说亚兰语的，在灵性上自负不凡的犹太人，鄙视那些由外国回来的犹太人。这种轻蔑的态度影响了每天的供给，说希腊语（希利尼语）的犹太寡妇便埋怨，说他们忽略了──可能是故意的──她们。使徒觉得他们牵涉进入这类的事是不合宜的；所以举了七个人来处理这事。

　　最早的职员选出来不是为宣道而是为实际服务，这事非常值得注意。

　　一位自由斗士的出现（六8-15）

　　教会选用这七个人，影响远大。大致说来，大的斗争已经开始了。犹太人常常自视为选民；但是他们误解了选字，以为他们是被拣选来享受特权的，而且以为上帝视其他民族为无用。最坏的就是他们竟然宣称上帝创造外邦人，乃是要他们作地狱的柴火，比较温和的，相信有一天外邦人会作他们的仆役。他们从未梦想过，他们蒙拣选，乃是为了服务，为了要把万民都带进像他们所享有的，与上帝的关系。

　　这事似乎无关宏旨，而实在却是关系重大。这还不是一个引进外邦人的问题。所牵涉的乃是说希腊语的犹太人。但是七人中没有一个有犹太名字，而其中一个名叫尼古拉的则是外邦人而进了犹太教的。司提反则有一个全世界信主的远象。犹太人视为特别珍贵的两件东西──惟一献祭和真正崇拜的地方──圣殿，和绝对不可变更的律法。可是司提反却说圣殿一定要废去，而律法不过是到福音去的一个阶段，而基督教一定要传遍天下。没有人辩得过他，于是犹太人采用武力，把司提反捉拿了。他的生涯虽然短促；但是他是最先明白基督教并不是赏给犹太人的，却是上帝要给全世界的人。

　　司提反的申诉

　　当克伦威尔为他的儿子理察计划他认为必要的教育时，他说，‘我要他知道一点历史。’司提反所要引起人们注意的，便是历史的教训。他确切相信，最好的防御方式便是攻击，于是对犹太民族全部历史作了一次鸟瞰，也引用了若干事实来谴责他自己的民族。

　　（一）他认为在以色列历史中真正的大人物乃是那些听从上帝的命令，‘你要离开本地和亲族，’而又不怕遵行的人。司提反以这样的冒险精神，暗暗地与当时犹太人但求因循的维持现状，而以耶稣和祂的信徒为危险的改革家的态度，作一对比。

　　（二）他坚决主张，早在未有圣殿以前，人便已经敬拜上帝。犹太人视圣殿为至圣之所，便不喜欢司提反所坚持的事实──上帝并不只住在人所造的任何殿宇之内。

　　（三）司提反坚决认定，犹太人把耶稣钉十字架，不过是完成他们的一贯政策，因为历代以来，他们都迫害先知，也弃绝上帝所兴起的领袖。

　　这一切都是那些自以为选民的人所难以忍受的真理，难怪他们一听到了便光火。我们在研究司提反的伸辩时，一定注意这些常常重复出现的意见。──《每日研经丛书》

使徒行传 注释 　　6:3　　

　　被 圣 灵 充 满、 智 慧 充

　　足： 使 徒

　　规 定 这 7 个 人 要 有 “ 好 名 声 ” ， “ 被 圣 灵 充 满 ” ， “ 智 慧 充 足 ” ，

　　显 出 他 们 是 不 断 顺 从 圣 灵 引 导 的 人。 显 然 使 徒 明 白 不 是 所 有 信 徒 都 时 常 满 有 圣 灵。 换 句 话 说， 人

　　若 不 顺 从 圣 灵 ( 加 5:16~25) ， 他 们

　　的 生 命 就 不 会 满 有 圣 灵。 关 于 “ 被 圣 灵 充 满 ” 英 文 圣 经 分 为 (Full of the Holy Spirit) 和 (Filled with the Holy Spirit) ， 请 注 意 以 下 事 项：　

　　1.　　Full of the Holy Spirit ( 比

　　较 6:5 ； 11:24) 表 达 了 一 个 持 续

　　的 特 性、 特 质 或 信 徒 因 经 历 圣 灵 的 丰 盛 而 有 的 状 态， 使 得 他 们 靠 着 圣 灵 的 大 能 有 力 地 事 奉， 并 按

　　圣 灵 所 赐 的 口 才 像 先 知 一 样 受 感 说 话。　

　　2.　　Filled with the Holy Spirit　有 三 种 用 法： (1) 显 明 信 徒 领 受 了 圣 灵 浸 (1:5 ； 2:4 ； 9:17 ； 11:16) ； (2) 显 明 信 徒 在 圣 灵 的 强 烈 感 动 下， 在 特 殊 场 合 大 有 能 力 为 主 作 见 证 (4:8 ； 13:9 ；路 1:41~45, 67~79) ； (3) 表 明 一 般 在 圣 灵 感 动 或 膏 抹 下 先 知 式 事 奉 (4:31~33 ； 13:52 ；路 1:15) 。　

　　3.　　 一 个 人 首 次 领 受 圣 灵

　　浸 以 后， 如 果 继 续 顺 从 圣 灵 而 行， 治 死 身 体 的 恶 行 ( 罗 8:13~14) ， 就 可 称 为 (Full of the Holy Spirit) ， 即

　　时 常 满 有 圣 灵 充 满 的 人 ( 例 如 那 7 位 执 事，特 别 是 司 提 反。 3, 5 节； 7:55 ；

　　以 及 巴 拿 巴 11:24) 。 另 外， 那 些 时 常 满 有 圣 灵 的 人 也 会 多 次 经 历

　　圣 灵 更 新 的 充 满， 以 完 成 一 个 特 别 的 目 标 或 任 务， 特 别 是 受 到 圣 灵 感 动 为 神 发 言。　

　　6:4　　

　　我 们 要 专 心 祈 祷： 教 会 领 袖 单 有 圣 灵 充 满 还 不 够， 他 们 一 定 要 时 常 致 力 于 祈 祷 和 传 道。 “ 我

　　们 要 专 心 ” ( 希 腊 文 proskartereo) 指 坚 定 不 移、 专 心 致 志 并 且 奉 献 时 间 来 做 某 一 工 作。 使 徒 们 感 到 祈 祷 和 传 道 是 基 督 徒 领

　　袖 最 重 要 的 事 奉。 “ 祈 祷 ” 一 词 在 使

　　徒 行 传 中 多 次 出 现 ( 参 1:14, 24 ； 2:42 ； 4:24~31 ； 6:4,

　　6 ； 9:40 ； 10:2, 4, 9, 31 ； 11:5 ； 12:5 ； 13:3 ； 14:23 ； 16:25 ； 22:17 ； 28:8) 。　

　　6:6　　

　　按 手： 新 约 中 讲 到 “ 按 手 ” 的 情 形 有 五 种：　

　　1.　　 按 手 医 治 病 人 (28:8 ；太 9:18 ；可 5:23 ； 6:5) 。　　

　　2.　　 为 他 人 祝 福 ( 太 19:13, 15) 。　

　　3.　　 领 受 圣 灵 浸 (8:17, 19 ； 19:6) 。　

　　4.　　 差 传 打 发 工 人 (6 节； 13:3) 。　

　　5.　　 长 老 为 别 人 按 手， 分

　　递 属 灵 的 恩 赐 ( 提 前 4:14) 。 按 手

　　是 神 将 属 灵 恩 赐 和 祝 福 赐 予 人 的 一 种 途 径， 也 是 早 期 教 会 的 一 个 基 本 教 训 ( 来 6:2) 。 按 手 与 祷 告 密 不 可 分。 祷 告 正 是 表 明 恩 典、 医

　　治 或 圣 灵 浸 是 从 神 而 来， 而 非 源 自 按 手 的 人。　

　　选 立

　　这 7 位 执 事 主 要 有 两 个 意 思：　

　　1.　　 这 是 教 会 的 一 个 公 开

　　见 证， 表 明 这 7 个 人 过 往 忠 诚 敬 虔， 顺 服 圣 灵 的 引 导 ( 比 较 提 前 3:1~10) 。　

　　2.　　 它 也 是 教 会 的 一 个 行

　　动， 把 这 7 个 人 奉 献 给 神 的 工 作， 见 证 他 们 愿 意 接 受 神 的 呼 召， 担

　　负 重 任。　

　　6:8　　

　　司 提 反 满 得 恩 惠、能

　　力： 司 提

　　反 靠 着 圣 灵 大 有 能 力， “ 在 民 间 行 了 大 奇 事 和 神 迹 ” 。

使徒行传 　　注释　

　　六 1 至八 3　司提反面对公会：一个时期的结束　

　　在使徒行传中，最长的讲章不是出自保罗，甚或彼得，而是出自司提反，这事实通常都令人惊奇。记载这事情的几章经文是初期教会中的转折点。当时福音虽受到拦阻，但其动机只是出于妒忌，和维持社会秩序而已。犹太教与基督教仍被视为同一宗教──而基督徒仍然上圣殿，也没有劝人离开犹太教，他们只是劝人接受耶稣，就是律法与先知所预言的应验。　

　　司提反的故事却把整个局面完全扭转了，有人作假见证控告司提反，说他的信息攻击圣殿和摩西的律法。司提反的讲辞指出这控告真假参半；他忆述以色列早期的历史，乍看之下，这段长篇的记载好像是题外话，其实它的目的是要指出神在摩西律法和圣殿之外，与他的子民已有一段长久的关系。约瑟和摩西等人与神有更进一步的关系，却因自己的人妒忌而遭受攻击。律法和会幕／圣殿不过是用来表达这种关系而已，它们不是这关系的中心。如果人以「神与子民的关系」这观点来看犹太教，那么基督教就是这关系的延续，但是人若单以圣殿和律法来衡量犹太教，那么基督教就是与它对立的了，因为基督教宣称神已透过弥赛亚把神人的关系带到另一境界。　

　　这故事拉开序幕的时候，信徒都被视为犹太人，而耶路撒冷城中很多人，包括祭司们都成为信徒（六 7 ）。但故事结束的时候，基督徒却被犹太人攻击，不单是因为他们的成功或是引起的哄动，而是因为他们是基督徒（八 1-3 ）。除此之外，我们也必须说明司提反谈到主耶稣被弃绝时，他不像彼得那样。（二 23-24 ，三 14-15 ，四 10-11 ，五 30-31 ），彼得基本上只是聚焦于神如何在耶稣身上逆转人的判决，司提反却更直接地归罪于犹太领袖身上。结果这一段悲剧成了这时期的结束。　

　　六 1-14　

　　第 1 节希腊的犹太人和巴勒斯坦的犹太人似乎是当时基督徒（犹太人亦如是）中的两个文化团体。我们可以假定门徒和其它巴勒斯坦的犹太人都以亚兰语（与希伯来话相近的语言）为母语，而那些在五旬节信主的访客，则可能是希腊化的犹太人，他们的母语是希腊话。这两群人都是犹太人。　

　　虽然路加上文已经提到基督徒如何凡物公用（二 44-47 ，四 32-35 ），「但在天天的供给上」有争执的事情发生，我们直到如今才得以一瞥这职事的规模和经常性。　

　　第 2-4 节这里提及两种职事的对比：「祈祷、传道」是一种，「管理饭食」又是另一种，不过二者的对比并不等于说某一种职事比较低下。现代好些社会文化中，「管理饭食」意味着饭店中的侍者或雇佣。但是这观念在多方面都是错误的；第一，当时分配饭菜原是一家之主的职责（故此耶稣在最后的晚餐桌上拿起饼来，祝谢，擘开，分给众人；路二十二 19 ；参九 16 ，二十四 30 ）。其次，「管理饭食」原文直译是「桌边侍候」，其中的「桌」字有两个意思；饭桌，或是兑换钱银的桌子（可十一 15 ；在路十九 23 中同一个字词是指银行）。故此「桌边侍候」也可说是「坐在经理的座位上」，经文中虽然有提及饭食，但他们所分配的很可能也包括饭钱。在四章 35 至 37 节中，使徒所收进来的显然是金钱。如此理解这段经文与下文 7 位执事的恩赐更是符合；这 7 人除了「被圣灵充满」之外，还要有充足的「智慧」来管理此事。　

　　当然，这并不等于说从此以后十二使徒就不再管理物质上的需要，而这 7 个人则完全不过问祈祷和传道的事情。但事实上，路加在下文有关司提反和腓利的故事中，完全没有提及饭食和财务，只描写他们的传道事工！　

　　第 8-10 节司提反是七人之一，他在「利百地拿」（意译是「自由人」）会堂行神迹奇事，引起不信的希利尼犹太人与他辩论。这会堂其中一些成员是来自基利家的，保罗的家乡大数就在基利家境内，所以保罗与这会堂及这些反对势力可能有关。他们的反对没有起甚么作用，直到有些人私下「买出人来」作假见证诬告司提反，无疑这见证把司提反的话故意夸张，使人听来以为司提反是「谤讟摩西和神的话」。　

使徒行传第六章 　　Ⅲ　教会开始扩展（六 1 ～九 31 ）　

　　一　委任七人（六 1 ～ 7 ）　

　　使徒行传头五章论及耶路撒冷教会的建立，和因传讲耶稣而招致的敌对。下面一大段开始看见教会在各方面发展宣教的工作。第一、耶路撒冷教会不断增长，传至说希腊语的犹太人，这带来了司提反的殉道（六 1 ～八 3 ） 111 。第二、教会扩展至撒玛利亚（八 4 ～ 25 ）。第三，一个埃提阿伯人信主（八 26 ～ 40 ）。第四，扫罗归主，他将成为最重要的宣教士，向外邦人工作（九 1 ～ 30 ）。犹太人对信徒的逼迫，在司提反殉道的事上达到高峰，同时这件事却带来教会在地域上的扩张，信徒开始超越犹太教的范围，向外作见证。这就成了非犹太人进入教会这尖锐问题的背景。　

　　这段记载的开始，是说希腊语的信徒埋怨教会照顾贫困者不周，于是一直照管这事的十二使徒，开始体会自己的担子太重，在最重要的职责上分心了。于是选派了七人，经过按手的仪式，委任他们负责这工作。留意教会这等工作，也选派属灵的人去作。　

　　很可能这七个人是从教会希腊语会众选出来的，起初提出不满的，就是他们。其中二人，司提反和腓利，后来亦与十二使徒一样，同样做传道的工夫，大有成绩。我们将发现，司提反的一番话，可以解作他对圣殿和律法的批评。有不少学者因此认为，救济品分配不均的怨言，只是一个更深问题的表层征象；真正的问题是说亚兰语的信徒与说希腊语信徒分作两派，后者对犹太教更具批判态度。这里经文所记述的，其实是选出一批希腊语信徒领袖。　

　　这一类的建议颇有可能性；不过有些学者的看法则太极端，他们把初期教会分成两大派系，各持不同的神学观点。我们不如说，当时两组人关系仍很密切，虽然各用自己的语言进行崇拜，十二使徒仍作整体的首领，那七人则做希腊语部份的领袖。虽然路加记载他们正式的委派是救济工作者，他也没有隐瞒实际上他们是属灵领袖和传道者。　

　　1. 　路加指出，这次教会问题的来由，是由于人数逐渐增多。“ 希伯来 ”和“ 希利尼 ”（九 29 ～十一 20 ）显然是一个对比。经过许多研究，大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人，他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定，几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语，因为这是地中海以东世界的 通用语 。他们所用的闪族语系，大概是亚兰语，不是希伯来语。相对之下，希利尼人则是说希腊语的犹太人，他们完全不懂亚兰语，或只懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜，他们信了主之后，也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，后者则主要是分散各地的犹太人，后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响，但我们必须强调，他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感 112 。希利尼人的怨言，就是教会在供给穷人的事上，忽略了他们的 寡妇 。那时分散各地的犹太人，不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给，一旦用尽所有的，或钱财施赠完了，就会陷入困境。　

　　2 ～ 4. 　路加在这里才开始把使徒称作 十二使徒 （见一 26 ，二 14 ），可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的，他们承认同时教导和济贫，担子太沉重。事实上，他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评，一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上，未能专心。这不是说 管理饮食 比祷告传道低一级，乃是说十二使徒被选召的本意，是见证和传道。解决的办法，就是另选一批领袖来 管理饮食 。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根，注意路加并没有称这七人为执事；他们的工作并没有正式的名称。七人的选派，正合犹太人的惯例，特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处，就是具有 智慧 （六 10 ，七 10 ～ 22 ）和 圣灵 ，也就是有圣灵所启发的智慧，这点与约书亚蒙选召相似。　

　　5 ～ 6. 　十二使徒的建议，是在教会的一个聚会中提出，得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的，不是使徒所提。七人的名字全是希腊文，表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人，当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。 司提反 和 腓利 列在名单最前头，原因是他们在后面故事中地位重要；作者更让我们多认识司提反，描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人，他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力（见八 5 ，廿一 8 ～ 9 ）。人既选定了，就带到十二使徒面前，把工作委托他们，为他们祷告并按手在他们头上 113 。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形（一 15 ～ 26 ），但最接近的故事，就是摩西的助手约书亚被按手委任，记在民数记廿七 15 ～ 23 。这仪式代表了权力的委任，伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人（参申卅四 9 ）。委任拉比时也用同样的仪式，不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。参八 17 ，十三 3 ，十九 6 。　

　　7. 　路加描述委派七人的效果，是信徒的见证大为兴旺。他用一个惯用辞句（十二 24 ，十九 20 ）： 神的道兴旺起来 114 ；传扬的工作兴旺，得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加，甚至有些祭司也信了，可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展，跟着在 8 节之后，又提到在希利尼人中的工作。 祭司 大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司，那时为数甚多（估计有一万八千祭司和利未人；他们每年轮值两个礼拜，路一 8 ）。有一理论说，这些祭司属于昆兰集团，是被圣殿解职的，这种说法不大可能。 信从了这道 ，就是顺从了福音中信心的呼召（参帖后一 8 ）。　

　　111 M . Hengel, 'Zwischen Jesus

　　und Paulus', ZTK 72, 1975, pp.151-206.　

　　112　见 I. H.

　　Marshall, 'Palestinian and Hellenistic Christianity', NTS 19, 1972 ～ \cs15 73, pp.271-287.　

　　113 L . Morris, Ministers of God ( London , 1954), pp .59f , 88, 他认为是会众按手在七人头上。在此无论如何，不会有“承袭使徒”的思想存在。　

　　114 J. Kodell, "The Word of God

　　Grew", Bib. 55, 1974, pp.505-519.　

　　二　司提反之争（六 8 ～ 15 ）　

　　这时用希腊语的信徒开始向同类的犹太人传福音。司提反做了使徒传道与医病的工作。他遭遇到希腊语会堂成员的攻击，他们终于决定控告他毁谤“摩西和神”；更准确一些，就是他说耶稣要改变摩西传递的律法与规条，还要毁坏圣殿。这些控诉不但触怒了希腊语的犹太领袖，也激怒了坐在公会中听控告的希伯来语的犹太领袖。　

　　路加指出他们的控诉是假见证（ 13 节），这是很重要的一点。从第七章司提反的讲辞中，就可以看出为什么路加认为控诉不实。不过，也可能司提反的确讲过某些话，只是被他们歪曲了。当然，耶稣曾讲过一些话，成为信徒教导的根据（耶稣曾批评文士对律法的诠释，也预言过圣殿被毁）。可是司提反似乎会比十二使徒更强调这些教导。若他攻击文士对律法的夸张，就被算为是攻击摩西；若他的攻击犹太人将神局限于圣殿里，也足够招致他所面临的敌对。注意后来保罗被捉拿（廿一 28 ），也同样是因散居各地的犹太人对圣殿那种嫉妒的情怀所造成的。评论家发现，路加在写耶稣受害时，省略了假见证的那一段（可十四 57 以下），于是认为他乃是将那一个题目插在这里。然而路加的记载相当重复（ 11 、 13 、 14 节），证明他极可能是根据一种资料而写；虽然他特别侧重耶稣与司提反所受的攻击相互呼应。　

　　8. 　说司提反 满得恩惠能力 ，也许用意在把他和使徒们平列（四 33 ）。他是恩赐是由于他被圣灵充满──留意这是他未被立为七人之一 以前 ，已经具备的了。 恩惠 的意思不甚明确，但正如四 33 ，可能是指神恩惠的大能。　

　　9. 　司提反的活动，触犯了会堂的成员。可能他在会堂内，或在会堂之外，站起来奉耶稣的名说话。 利百地拿 （英译： Freedmen ）是罗马囚犯（或囚犯的后代），后来获得自由的。我们知道罗马将军庞贝（ Pompey ）曾俘掳不少犹太人，后来又在罗马释放他们，这里指的可能是这些人。下面几个团体，与利百地拿的关系，和他们彼此之间的关系，并不清楚。不同学者提出不同的说法，从一个会堂（所有人同属一个会堂），以至五个会堂（每组人一个会堂）都有。布鲁斯（ Book p.133 ）认为是指一个会堂，其中包括四组人里面的利百地拿人（被释放的人）；而按希腊文的结构，则似乎两个会堂较恰当，前三者同属一个会堂（利百地拿、古利奈和亚力山太），后两组人属另一个会堂（基利家、亚西亚）。不同地方的人有自己的会堂在耶路撒冷敬拜，是很自然的事 115 ，聚会的人包括移居耶路撒冷的人，和来访的旅客。　

　　10 ～ 11. 　耶稣应许门徒，当他们要为自己辩护的时候，祂会赐下 圣灵 （路十二 12 ），及 智慧 （路廿一 15 ）。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场，不被驳倒。司提反的对手敌挡不住，就挑唆一些人当众控告他，说听见他谤讟摩西和神。虽然后期谤讟的用法是指妄称神的名，新约此处的用法则较为广泛，指任何冒犯神的大能与威严的事。这项控告的详情，要看 13 、 14 节。　

　　13 ～ 14. 　说希腊语的犹太人耸动了 百姓 和公会的人，他们就下手捉拿司提反，要查究这件事。很奇怪，这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中，设下见证攻击司提反。他们一口咬定（依路加看是虚构的）司提反不住的蹧踏圣所和 律法 。更明确点，就是宣耶稣要毁坏圣殿，又要改变摩西所传的规条。 规条 一定是指口传的解说，是文士对律法的注释，他们看这些是从摩西来的，正如用文字记载的律法一样。因此，攻击口传的律例，等于攻击全部律例。我们不知道，司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导；而这是十分可能的事。至于攻击圣殿，我们也知道耶稣预言它的毁灭（路廿一 5 ～ 6 ），祂受审时，控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿，另建一座（可十四 58 ，十五 29 ，参约二 19 ）。约翰对这段话的说明，就是用门徒属灵的敬拜，代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后，有一个历史核心，即耶稣曾评论圣殿，教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径，要取代旧的宗教仪式。消极的说，这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判；积极来说，这教训是指出与神新的相交集中在祂身上，取代了圣殿 116 。如果司提反明白了这一点 117 ，我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思，而成为控告他攻击圣殿的根据，这样，赫肯（ p.274 ）认为路加把耶稣被审时所受的假控告，转移到这段经文上，就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念，从十五 16 ～ 18 可见。　

　　15. 　公会的人注目看被控告的司提反，要听他怎样分诉，就见他的面貌 好像天使的面貌 。这句话很不寻常，次经中的以斯帖书（十五 13 ）记载，以斯帖说王面貌的荣耀，像天使一般；还有第二世纪着名对保罗的描写，也说他有时有天使般的面貌。这是形容一个人与神十分接近，在神的面前，因此反映出祂的荣美（出卅四 29 以下）。这是神加给司提反的尊荣，也表明他的辩辞是神所感动的。　

　　115　会堂的核心只需十人可以组成。　

　　116　B. Ga/rtner , The Temple and the Community in Qumran and the New Testament ( Cambridge , 1965), pp .120f .　

　　117 A . Cole, The New Temple ( London , 1950); but see R. J. MacKelvey, The New Temple ( London ,1969).　

　　──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第六章

6：1 耶路撒冷的教会从一小群人迅速发展到好几千人，大家互爱互济，一心一意共度属灵新生活，甚受城中居民的敬爱。不过人数一多，原来松散的组织加强，添上大家对外传福音的心日益迫切，使徒有更重要的任务要执行，需要专人代替他们管理日常事务。

说希利尼（希腊）话的犹太人来自巴勒斯坦以外的地方，用希腊文译本的圣经；说希伯来话的犹太人是当地人，说亚兰话，用希伯来文圣经。初期教会信徒间的隔膜、埋怨，可能起于语言与生活习惯不同。

6：2-3 “管理”有服侍之意。希腊文“执事”一字由此而来。这七位管理饭食的信徒，虽可看作今天教会“执事”之始，但教会当日并未实行日后的执事制度（提前3：8-13）。这可从几点看出：1，路加未在别的地方称这七人为执事；2，本节用的diakonia这个字既指管理饭食也指使徒传讲主道的职事。3，司提反殉道后，似乎未拣选继任的人。说明这种职位很特别，是为当时的需要而设。

6：5 从他们的希腊名字可以知道，这几个人都是从说希利尼（希腊）话的犹太信徒中选出来的（6：1）。司提反和腓利后来成了出色的布道家（参7章；8章）。

6：6 “按手”：有时和祷告配合（太19：13，15）；有时是医病（可5：23；6：5等），分赐圣灵（8：17，19；9：17；19：6），或分派特别职事的表示（6：6；13：3；提前4：14）。

6：8 司提反蒙拣选之后，也象使徒一样可以行“大奇事和神迹”。另一位同时拣选出来的腓利后来也有能力作此事（8：6）。叫他们行神迹奇事的是圣灵（5节），按手只是一种仪式。

6：9 “利百地拿会堂”也可译“自由人会堂”。这些与司提反辩论的人来自本节所提各地。他们很可能是主前63年，为罗马执政者庞贝掳去罗马为奴，而今获得自由的犹太人和他们的后代。本节可译为：“有几个来自古利奈和亚历山大的人，他们是自由人会堂的人；还有几个来自基利家和亚西亚的人，都起来和司提反辩论。”

古利奈（一译散仁Cyrene），为利比亚与北非的大城，界于亚历山大与迦太基之间；亚历山大为埃及首都，是罗马帝国仅次于罗马城的大都市，犹太人侨居者甚众。基利家为罗马在小亚细亚东南端的一省，邻近叙利亚；保罗的家乡大数在基利家省。亚西亚是小亚细亚西陲的一省，首邑为以弗所，保罗后来在此住过几年，传讲主道。

初期教会的布道工作显然已进入犹太教的大本营。

6：11-14 司提反说话，态度热切，毫不留情，直捣犹太信仰的核心（参看第7章的讲道记录）。本来同情的群众与长老和文士联手来捉拿他。犹太法律规定，处决犯人要有足够的见证人。他们依法例审问司提反，却违背了不可作假见证陷害人的诫命（出20：16）。犹太人对待司提反的方法与当日对付耶稣如出一辙。

6：15 司提反头脑出众，事主热心过人，言词锋利无人能敌（11节）。他那“天使的面貌”令人肃然起敬（士13：6；路1：12）。司提反面貌如彼庄严，反映神的威荣（7：55-56），当时一定威慑全场。6：15的记载应与7：55连在一道读，中间插入司提反的讲道（7：1-54）。