使徒行传第五章 　　第 5 章　

　　徒 5 章 > 人生充满问题，处理都来不及──你说，最重要的只有一样？那是……　

　　5 章　我们看到教会正处于内忧外患的境况中：内部方面，教会出现了瞒骗的事情（ 5:1-11 ）及行政上的问题（ 6:1-7 ）；外来方面，教会要承受逼迫的压力。然而，他们只专心在最重要的事情上──传扬耶稣基督的福音。今天，教会要满足来自各方面的期望，也要处理内部问题。信徒也要完成本人的各种责任，然而最重要的使命只有一样：传扬耶稣基督的福音。　

　　徒 5:3> 我已经信了，就不用提防撒但，只管做我的事……　

　　5:3 即使圣灵已经降临，信徒仍不能免除撒但的试探，它仍要极力地绊倒信徒（参弗 6:12 ；彼前 5:8 ）。你有没有保持警觉，免得撒但藉着你性格上的弱点，进入你的内心，控制你的行为呢？　

　　徒 5:5> 既已拿出了这许多，只留下一点点，就要死？我不理解……　

　　5:5 亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪并不是吝啬或是留下部分金钱；变卖田地以及奉献多少乃是出于自己的抉择。他们的罪是欺骗神和神的百姓。这种罪行受到严厉的惩罚，因为欺骗和贪婪会破坏教会，影响圣灵工作的效果。　

　　徒 5:11> 其实我也很害怕，主究竟是一个怎样的神？　

　　5:11 神对亚拿尼亚和撒非喇的惩罚叫信徒战兢害怕，认识到神是如何恨恶教会中的罪恶。同时，我们也认识到神是公义的，祂的审判是公正的。　

　　徒 5:14> 去教会，有好的弟兄姊妹、好的讲员，有──你到教会就是为这些？彼得那时的人又如何？　

　　5:14 基督教究竟为什么有这样的吸引力呢？我们也许是因为聚会的形式、规模、美丽的设施、优秀的讲员或亲密的团契而到教会去的。但初期教会吸引信徒却是因为神的能力和神迹，教会弟兄姊妹的慷慨、真挚和诚实合一以及领袖的品格。我们的标准是否偏差了？神是要人加入祂的“教会”里，而不是仅仅为了日新月异的聚会内容或日趋完善的教会设施。　

　　徒 5:16> 那时候为什么有那么多治病神迹？没有这些，他们不信吗？　

　　5:16 这些治病的神迹对初期教会有什么帮助呢？（ 1 ）能吸引人来信主；（ 2 ）能证实使徒教导的真确性；（ 3 ）显明那位被钉十字架，并且复活了的弥赛亚的能力正与祂的门徒同在。　

　　徒 5:17-18> 你说信主以后就可以平顺？也许不是，你看那些门徒；可是他们仍传主道，为什么？　

　　5:17-18 使徒得着能力去行神迹，放胆传道，并且生活中有神同在；然而，他们却并非可以免受憎恨和迫害。他们被捕入狱、被打、遭社会上的领袖们毁谤。信心并不会叫困难消失，但它叫人能用正确的态度来面对困难。当你与别人分享基督里的信心时，不要期望每个人都有很好的反应，有些人会妒忌你，会感到害怕，或觉得受到威胁，但是要记着你必须重视神的看法超过别人的反应（ 5:29 ）。　

　　徒 5:21> 也许你不知道，传讲神的话语也可以很有力的，是谁叫我们可以这样？是口才？是才干？　

　　5:21 使徒虽然被有势力的宗教领袖恐吓、捉拿、收监，可是后来神奇地被领出监之后，他们仍然继续去传道，这正好显明神的能力通过他们工作（ 4:13 ）。当我们确信基督复活的大能，并经历了圣灵的能力，我们便可以有信心传讲基督。　

　　徒 5:29> 不顺从人的代价，顶多很孤单；不顺从神……你选吧……　

　　5:29 使徒知道自己应先顺服谁。我们应当与每个人和睦相处（参罗 12:18 ），但作为一个基督徒，有时候又无可避免地与世界产生矛盾（参约 15:18 ）。在某些情况下，你不可能同时既顺服神、又顺服人，这时，你必须顺服神，并相信祂的话。主耶稣曾说：“人为人子恨恶你们、拒绝你们、辱骂你们、弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！”（路 6:22-23 ）　

　　徒 5:34> 迦玛列也不是真的想帮助使徒，神却用他，主行事真……　

　　5:34 迦玛列也许不赞同使徒的教训，但他却是一位使徒意想不到的伙伴。他是犹太公会中一位德高望重的成员，也是一位教法师。或许他是救了使徒的性命；然而，他真正的目的可能是避免公会分裂、惊动罗马政府。使徒受群众欢迎，杀了他们极可能会引致一场骚乱。从这里你可看到神会使用你意想不到的一些人物来成全祂的旨意。出于神的，人不能败坏祂的工作；出于人的，哪怕他声势再浩大，最后也必归于无有。　

　　徒 5:39> 是出于人？还是神的工作？真难分辩，应怎样分？　

　　5:39 有关如何对待不同的属灵运动，迦玛列提出了合理的见解：除非他们公开赞同一些危险的教义或礼仪，否则，较明智的方法是容忍而不是压制，因为惟有时间才能辨出他们究竟只是人的工作呢，还是神要藉着他们说些什么。当你下次遇上有人提倡不同的属灵思想时，考虑一下迦玛列的忠告：“恐怕你们倒是攻击神了。”　

　　徒 5:40-42> 我愿意去传福音──你肯定？是啊！但如果要像他们一样受苦呢？这让我想想……　

　　5:40-42 彼得和约翰多次被警告不可再传道，但是他们不理这些威吓，仍继续工作。我们也应该照基督所吩咐的去生活，不惜任何代价也要分享我们的信仰。我们也许不会被打或被关进监狱里，但可能遭人嘲笑、排斥或毁谤。为了与别人分享福音，你究竟愿意受多少苦呢？　

　　徒 5:41> 受苦就是祝福？一定的？但我真怕受苦──　

　　5:41 你曾否想过逼迫是一种祝福呢？彼得和约翰所受的鞭打，是使徒中首次因信仰而忍受的皮肉之苦，他们知道耶稣曾经怎样受苦，所以赞美神让他们像主一样受逼迫。假如你因为信仰而遭人嘲笑或迫害，这并不是因为你犯了错，而是神认为你“算是配为这名受辱”。　

　　徒 5:42> 不是在礼拜堂才可以听主话语吗？怎么他们在家里……　

　　5:42 家庭查经会并不是新鲜的事。每个初信者都需要灵命成长，家庭查经会能够配合他们的需要，也能引领新朋友成为基督徒。后来在信徒受逼迫期间，家庭聚会成了传授圣经知识的最主要途径。当面对逼迫的时候，各处的基督徒仍然采用家庭查经会这种方式来坚立信徒。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第五章 　　圣洁的教会（五 1 ～ 16 ）　

　　．欺哄圣灵（ 1 ～ 11 ）：亚拿尼亚和撒非喇犯了欺哄圣灵的罪，这其实是某类型假冒为善的罪。一方面他们想效法其他人的做法，卖了田产，把价银全放在使徒面前；另一方面又舍不得，故私自留下几分，以便既得好名声，同时又可保留利益。彼得却说他们是欺哄圣灵，因为当时圣灵才降临，教会刚开始，一切都顺利美好；然而他们却犯罪，欺骗这个有圣灵在其中的信主群体，因此是得罪圣灵。他们的惩罚是那么的严厉，一方面欺哄圣灵是不能赦免的罪，另一方面神要让当时教会看到祂的圣洁，并祂对教会圣洁的要求。神是轻慢不得的，我们种的是什么，收的也是什么。我们在很多方面都有假冒为善的危险：个人的灵性上可以摆出属灵的模样，但内里却是枯干；我们在道德上也可以用道貌岸然的姿态出现，但其实却屈服于不少试探之下。求神怜悯，不单叫我们表里一致，更是能够顺从圣灵而行，不叫圣灵担忧。　

　　．多行神迹（ 12 ～ 16 ）　

　　使徒所行的神迹奇事，是在以下的处境中行使的：　

　　① 　是主藉他们的手而行的（ 12 ）；　

　　② 　是他们在聚集并祈祷之时行出来的（ 12 ）；　

　　③ 　行使后便有人归信，换言之，是在传福音的前提下进行的；　

　　④ 　结果是“全得了医治”（ 16 ）。　

　　这些特点可以帮助我们认识今天的神迹奇事。神是超自然的神，施行超自然的事是理所当然的，但祂亦会“藉”我们的手而行。不单藉一小撮自称拥有“治病恩赐”者，若然如是，到他们面前的人应是“全得了医治”，但事实并非如此。另更藉所有信徒的手，在以信心恒切祷告、传福音、蒙主怜悯的前提下行使出来。　

　　祈祷 　神啊，帮助我可以信行一致，被使用。　

　　顺从神抑顺从人（五 17 ～ 32 ）　

　　．使徒遭迫害蒙救（ 17 ～ 26 ）：使徒被拿收监，主要是因为大祭司及撒都该人“满心忌恨”。大祭司见众人归信主耶稣，心里甚不是味儿，因为传讲道理本是祭司分内的事，现在竟然有人前来竞争；撒都该人反对是因为他们不信死人复活。他们把使徒收监，目的是禁止他们传扬基督的福音。当使徒被收监后，神有奇妙的作为，祂差遣使者救他们出来（ 19 ）；劝勉他们当倚靠神，传扬福音，因为撒但必然会挑起反对的势力，企图禁止福音的广传，并且加以迫害。然而神有奇妙的安排，不单会作超然的拯救，并且“叫万事互相效力”，使迫害的程度受到限制。　

　　．顺从神不顺从人（ 27 ～ 32 ）：彼得面对审问时，不是为自己辩护，而是为福音作见证。因此他的见证亦变成福音的传扬。福音既是真理，因此就要坚持，即使当权者下令亦不能妥协。彼得可以如此，因为他经历主耶稣所成就了的恩典，又亲尝了圣灵的浇灌及充满，更亲身经历到神超然的保守，知道不用听从一些不合真理的命令。今天我们可以从彼得的经历有所学习：把握每个机会将福音传开，甚至面对反对的势力时，亦可把握申诉的机会来传扬福音，并顺服神差遣的使命，确信神的保守及使用，甚至因反对一些不合真理的命令而遭遇逼迫亦不妥协。也许我们有一天会活在极权政治底下，面对无神主义的管治，以致遇到一些不合真理的命令，遭遇到来自掌权者的逼迫，只要我们明白所有逼迫的本质，都是要禁止福音的广传时，便可以放心的顺服神，不用理会那些不合真理的命令，在遇到逼迫时可以放心倚赖祂的保守。　

　　祈祷 　神啊，帮助我有充足信心，顺服而不顺服人不合真理的命令。　

　　与主同受苦难（五 33 ～ 42 ）　

　　．释放使徒（ 33 ～ 40 ）：当使徒申诉完毕，公会中的人极其恼怒，想要杀他们。　

　　．公会中多是撒都该人，法利赛人占少数；然而法利赛人的意见却受到相当的尊重，缺少了他们的支持，公会便没法通过杀害使徒的建议。此时法利赛人中，一个德高望重的教法师迦玛列提出另一个意见。迦玛列是当时最有学问及最受尊重的一位领袖，扫罗（又名保罗）也受教于他们的门下。他引用杜达及加利利的犹大作例子，指出若使徒所行的不是出于神，他们的结局必会败亡。但若是出于神，便不能抵挡他们，因为抵挡他们便是抵挡神，故建议公会暂不采取行动。因此公会以低调的姿态来处理，施行一个较轻的刑罚，就是鞭打，每人四十减去一下，并且吩咐他们不可再传福音。从整件事件中，我们看到神由始至终的保守：首先是差派使者以超然的方法救使徒出监；继后是以百姓的反应来抑制官长使用暴力，最后是以公会中不同意见的制衡，免得使徒遭受杀害。神会使用不同的方法来保守顺服祂、行祂使命的信徒们。　

　　．继续传道（ 41 ～ 42 ）：使徒被释放后，有两个反应：　

　　① 　为受苦欢喜，他们所受的苦与主耶稣所受的苦比较，便显得微不足道，但至少却在主耶稣的受苦上有分。他们的受苦不是自讨苦吃，而是为主的名受苦。　

　　② 　继续传福音，不理会公会的不合理命令，不单申诉时不接受，释放后更以行动来显示不接受，继续传扬福音。我们若能为主的名受逼迫，也不用介怀，反而可以喜乐，因为主始终会得胜，福音始终是会传遍天下，救恩终必临到万民。　

　　祈祷 　神啊，帮助我心里坚定，不怕逼迫及苦难，努力传扬主的福音。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第五章 注释 　　3-4　　　亚会尼亚夫妇私自留下银钱原无不可（4上），

　　　　但他们宣称已　

　　　　把全部款项奉献出来（8），这便是欺哄神和瞒骗人的行动，　

　　不能容於稚嫩的教会（参书7:10-26）。　

　　　　信徒犯大罪致肉身死亡的其他事例，见林前11:29-30; 约一5:16。　

　　5:12-42　使徒受监禁、遭毒打　

　　12-16　前因　

　　使徒大有能力施行神迹奇事，引领更多人归信主，引起撒都该人的忌　

　　恨（见 17）。　

　　12　　　　「在 ...... 廊下」：见3:11注。　

　　13　　　　「其余 ......

　　　　贴近他们」：不信的犹太人因亚拿尼亚夫妇的例子　

　　，不敢轻率与使徒为伍。　

　　15　　　　

　　　　病人得医治是因为他们对使徒的权柄和所传的道大有信心。　

　　17-42　事由　

　　公会再次捉拿和审问使徒，但因教法师迦玛列的劝阻，只把他们打了　

　　。这次的迫害仍没法制止使徒传扬耶稣的热心。　

　　17　　　　「忌恨」：见4:2注;

　　　　5:12-16注及28。　

　　18　　　　「外监」：即囚禁一般犯人的监房。　

　　20　　　　「生命的道」：关乎救恩的道理。　

　　21　　　　「叫 ......

　　　　长老」：或作「叫齐全公会的人──即以色列的众长　

　　老」（参新译本）。　

　　26　　　　「并没有 ......

　　　　打他们」：参4:21-22注。　

　　28　　　　「想要 ......

　　　　身上」：使徒的宣讲等於指公会的人杀死无辜的耶　

　　稣。　

　　29-32　 内容综合了先前几次的讲论。　

　　　　使徒与圣灵的双重见证，见约15:26-27。　

　　34　　　　「法利赛人」：见路20:27注。　

　　36　　　　「自夸为大」：指自称为先知或弥赛亚。　

　　　　这「丢大」身世不详，从下文可知他是在加利利的「犹大」以　

　　前起而作乱。　

　　37　　　　

　　　　主後六年叙利亚总督居里扭对犹太地区定下新的课税条例，引　

　　　　起许多虔诚爱国的犹太人不满，认为此举是罗马政府奴役百姓　

　　　　的开始，是对真正统治犹太人的神不忠不敬，他们在加利利的　

　　　　犹大率领下遂起来反抗；叛乱虽被罗马政府平息，但反抗的势　

　　　　力仍然存在，形成日後的奋锐党（参路6:15注）。　

　　38-39　 迦玛列论神的主权的这番话，是典型法利赛派的看法。　

　　41　　　　「心里 ......

　　　　受辱」：见太5:11-12。　

　　思想问题（第五章）　

　　１　亚拿尼亚和撒非喇的死对初期教会有什麽影响？　

　　对今天的教会又有什麽警惕？　

　　２　使徒施行的神迹证实他们所传的福音是怎样的？　

　　神迹起了什麽作用？　

　　３　为什麽使徒会再被捕及遭囚禁？　

　　主分别藉天使和迦玛列令使徒两次得释放，这对神工作的方法有　

　　何提示？　

　　这两次的後果是怎样的？　

　　４　天使为何营救使徒出监牢？　

　　使徒对天使的命令有何反应？　

　　他们的「立即」行动和「不迟延」在我们的生活中产生什麽影响？　

　　５　使徒在受逼害苦打时仍抱什麽态度？　

　　这给我们什麽榜样？　

使徒行传第五章 　　教会的风波（五 1-11 ）　

　　在使徒行传中再没有比这个故事更生动的了。我们不必把它当神迹，可是它给我们说明在早期教会中一些流行的气氛。据纪录，爱德华一世有一次对一个朝臣大发雷霆，那人就顿然因惊惧而死了。这故事说明两件关于早期教会的事：人心的期望与使徒所受到的非凡的敬重。彼得的责难就在这种气氛底下执行出来。　

　　这是说明圣经坚持诚实的故事之一。这一段很可以略去，因为它说明在早期教会便已经有了很不完美的基督徒；可是圣经不肯给任何事物一个理想化的形像。有一次，一个宫庭画家为克伦威尔（ Oliver Cromwell ）画像，他脸上的疣使这个大人物破了相。这画家为了讨好这位大人物，略去了使他破相的疣。克氏看到这像，说：‘把它拿走，给我绘上疣，也绘上一切！’圣经伟大的好处之一，就是给我们看到英雄，看到疣，也看见一切。　

　　这故事有某些鼓舞的性质，因为它告诉我们，就在教会的最伟大的时代，也有善与恶的份子混厕其中。　

　　彼得坚决认定，犯罪便是得罪上帝。我们特别在某些方面要好好地记取这事。（一）不勤奋而失败便是得罪上帝。凡对人类的健康，幸福与安宁有益处的，事无大小，都是为上帝作的。小提琴的伟大制造者史屈第化黎（ Antonio Stradivari 意大利人）说，‘我的手要是松懈了，我便是劫掠上帝。’这是人人应有的座右铭。（二）不善用我们的才能便是得罪上帝。上帝赐给我们有这些才能！我们要在受托的身份上把它用出去；而且我们对祂有好好使用它的责任。（三）不真诚乃是得罪上帝。当我们在不知不觉中落入虚伪时，我们便是得罪我们心中那指导我们的圣灵。　

　　基督教的吸引力（五 12-16 ）　

　　这里把初期教会的情形作了一个轮廓画。（一）它告诉我们教会在那里聚会。他们聚会的地方乃是环绕圣殿区的两个大廊之一的所罗门廊。早期基督徒经常参加‘上帝之家’的聚会，总渴望多认识上帝，并且为他们的生命与生活支取祂的力量。（二）它告诉我们教会如何聚会。早期基督徒在人人可以见到的地方聚集。他们都知道使徒的遭遇和很可能落在他们身上的事；但是他们决心要对所有的人，表示出他们属谁，他们的主张是什么。（三）它告诉我们，早期教会是极其有力的教会。事情发生了。教会以医治服务为最突出的工作，那时代已经过去了，虽然很可能会恢复。但是教会依然存在，要使坏人变好；而人们常常挤往那改变人生命的地方──教会──去。　

　　这一段结束处提到那些被污鬼缠磨的人。古代的人把一切疾病都归到这些鬼的作为上去。例如埃及人相信人可以分成各别的部分，而每一部分都可能住上一个污鬼。他们通常相信这些污鬼乃是那些坏人的灵，这些人离开了这个世界，却仍在继续他们的恶行。　

　　再度被拿受审（五 17-32 ）　

　　使徒第二次被捕是无可避免的。公会严严禁止他们，总不可奉耶稣的名教训人，而他们却公然的置之不理。这在公会乃是加倍严重的事。这些使徒不只是异端者，更是扰乱太平的潜伏份子。巴勒斯坦常常是一个易受激动的地区；如果对这事不加制止，很可能会变成一种 众暴乱；而祭司与法利赛人最怕的便是众暴动，因为众一暴乱起来，罗马政府便会干预。　

　　彼得约翰得以出监，不必一定要有神迹。 Aggelos 这字有两个意义。它指天使，但是也是“使者”的正规字眼。即或使徒得释放是要出于人为的手段，那使他们得释放的仍然是主的 aggelos 。　

　　在使徒出监后的事实的叙述当中，我们清楚地见到这些早期教会中，属上帝的人的伟大特质。（一）他们是勇敢的人。主的使者命令他们迳直回去，在圣殿讲道：在慎重的人看来，这差不多是难以入信的。遵行这种命令简直是一种鲁莽的匹夫之勇。然而他们去了。（二）他们是坚持原则的人，而他们的主要原则乃是在任何情形之下，顺从上帝乃是首要的。他们从来不问，‘这样行安全吗？’他们问，‘这是上帝要我作的吗？’（三）他们对于自己的任务有清楚的观念。他们知道他们是基督的见证人。见证人根本上乃是根据直接的知识说话的人。他从亲身的经验上知道他所说的是真的；我们不可能阻止这样的人，因为不可能阻止真理。　

　　一位意外的盟友（五 33-42 ）　

　　在第二次到公会前受审时，使徒获得一位意想不到的援手。迦玛列是个法利赛人。这件事的同谋者撒都该人，一向就求保全自己的威望；法利赛人却没有政治野心。他们的名字本来是“分别开来的人”，而他们把自己从凡俗生活中分别开来，为的是要专志于遵行律法的一切细节。这些细节约末六千之数，而他们的严肃生活使他们受人们高度的敬重。　

　　迦玛列却不只受人敬重，他更受人爱戴。他为人慈祥，而且远较他的同人为宽大。例如，他是极少数不以希腊文化为有罪的法利赛人之一。他是极少数的，得到 Rabban 头衔的人。人们称他为‘律法俊才’（ The Beauty

　　of the Law ）。他死时有人说，‘迦玛列既然死了，对律法再没有敬虔了；而纯洁与禁欲也同时逝去了’。　

　　当公会似乎要用暴烈手段对付使徒时，迦玛列出面干预了。法利赛人有一种由命运与自由意志揉合的信仰。他们相信万物都在上帝手中，但是人要对自己的行动负责。他们说：‘一切都预知，但是仍有选择的自由。’因此迦玛列的观点乃是他们一定要当心，如果他们运用自由意志去反对上帝的话。他主张，如果这事不是出于上帝，结果总不会有什么？他引用两个例子。　

　　他首先引述丢大。在那个时代，巴勒斯坦有一连串的煽惑 众的领袖，自命为救国者，有时甚至自立为救世主。这丢大是何许人，我们不知道。若干年后有一个名叫丢大的，他领了一班人出到约但河，许下海诺，说他能将水分开，而他可以过水不湿，他的叛乱很快便被平息了。丢大是一个普通名字，无疑地，这不过是另一个煽动份子。　

　　他的第二例子是犹大。他在主后六年，居里扭作巡抚时举行人口调查为要改编税制的时候造反了。他主张上帝是以色列的王，以色列人只要纳税给上帝，其他的税项都是邪恶的，而纳这种税便是亵渎，他企图进行革命，可以失败了。公会的人听从了迦玛列，于是又一次威吓了使徒之后，便释放了他们。　

　　他们回去，为了受苦而欢喜。他们在受迫害中欢喜，有两个理由。（一）给他们表示忠于基督的机会。俄国在实施共产主义初期，那些把手镣的痕迹和背上的鞭痕给人看的人便受人尊崇，因为他为主义受苦。‘真理的勇士’得意的夸耀的话是，“我的印记和伤痕我都带 。”（二）给他们分享基督的经验的真正机会。有分背十字架的人也有分戴冠冕。 ──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　5:3　　

　　欺 哄 圣 灵： 为 了 个 人 的 名 誉 和 荣 耀， 亚 拿 尼 亚 和 撒 非 喇 在 奉 献 上 欺 哄 教 会， 神 视 之 为 欺 哄 圣 灵， 乃 是 极 大 之

　　罪。 亚 拿 尼 亚 和 撒 非 喇 的 死 是 一 个 很 好 的 鉴 戒， 显 明 神 对 那 些 自 称 被 圣 灵 充 满、 重 生 得 救， 但 内

　　心 却 满 怀 欺 骗 诡 诈 的 基 督 徒 的 态 度。 欺 哄 圣 灵 就 是 欺 哄 神 (3~4 节；参 启 22:15 注； 参 “ 圣 灵 ” 一 文 ) 。　

　　专题论文 50 ：圣灵　

　　徒 5:3~4 “ 彼 得 说：亚 拿 尼 亚， 为 甚 么 撒 但 充 满 了 你 的 心，叫 你 欺 哄

　　圣 灵， 把 田 地 的 价 银 私 自 留 下 几 分 呢。 田 地 还 没 有 卖， 不 是 你 自 己 的 么？ 既 卖 了， 价 银 不 是 你 作 主

　　么？ 你 怎 么 心 里 起 这 意 念 呢？ 你 不 是 欺 哄 人， 是 欺 哄 神 了。 ”　

　　信 徒

　　能 够 认 识 圣 灵 在 神 救 赎 计 划 中 的 重 要 性 是 一 件 非 常 要 紧 的 事， 可 惜 许 多 基 督 徒 并 不 知 道 这 世 界

　　若 没 有 圣 灵， 将 是 何 等 不 同。 若 没 有 圣 灵， 就 没 有 创 造，没 有 宇 宙， 也 没 有 人 类 ( 创 1:2 ；伯 33:4) ； 若 没 有

　　圣 灵， 就 没 有 圣 经 ( 彼 后 1:21) ， 没

　　有 新 约 ( 约 14:26:15:26~27 ；林 前 2:10~14) 也 没 有 传 福 音 的 能 力 ( 徒 1:8) ； 若 没 有 圣 灵， 就 没 有 信 心， 没 有 重 生， 没 有 圣 洁， 世 上 也 绝 不 会 有 基 督 徒。 本 文 就

　　是 要 探 究 一 些 关 于 圣 灵 的 基 本 教 训。　

　　圣 灵 的 位 格　

　　综 观

　　圣 经 的 启 示，圣 灵 有 位 格、且 有 其 独 特 性 ( 林 后 3:17~18 ；来 9:14 ；彼 前 1:2) ；正

　　如 圣 父、圣 子 一 样，他 有 神 圣 的 位 格。因 此，我 们 切不 可 认 为 圣 灵 只 是　 一　 种 影 响 力 或 一 种 能 力 而 已。 他 有 自 己 的 特 别 属 性，因 他 会 思 想 ( 罗 8:27) 、感

　　受 ( 罗 15:30) 、定 意 ( 林前 12:11) ，他 能 够 爱， 也 喜 爱 交 融。他 被 圣 父 所 差， 带 领

　　信 徒 与 耶 稣 亲 密 相 交 及 同 在 ( 约 14:16~18, 26 ；参 “ 耶 稣 和 圣 灵 ” 一文 ) 。 根 据 这 些 真 理，我 们 当 肯 定 他 的 位 格，尊 他 为 无 限 广

　　大、永 活 在 我 们 里 面 的 神，配 受 我 们 的 敬 拜、爱 慕 及 降 服 ( 参 可 1:11 ，有 关 三 位　 一　 体 的

　　注 释 ) 。　

　　圣 灵 的 工 作　

　　1.　　 旧 约 圣 经 对 圣 灵 的 启

　　示：　

　　有 关

　　对 神 的 灵 在 旧 约 时 代 工 作 的 论 述， 参 “ 旧 约 中 的 圣 灵 ” 一 文。　

　　2.　　 新 约 圣 经 对 圣 灵 的 启

　　示：　

　　(1)　　基 督 借 着 圣 灵 施 行 拯

　　救。 圣 灵 使 我 们 知 罪 ( 约 16:7~8) ，

　　启 示 我 们 有 关 耶 稣 的 真 理 ( 约 14:16, 26) ，

　　使 我 们 重 生 ( 约 3:3~6) 又 使 我 们

　　加 入 基 督 的 身 体 ( 林 前 12:13) 。 当

　　我 们 悔 改 信 主 时， 就 接 受 了圣 灵 ( 约 3:3~6 ； 20:22) ，

　　得 以 与 神 的 性 情 有 份 ( 彼 后 1:4 ；参 “ 门 徒 的 重 生 ” 一 文 ) 。　

　　(2)　　圣 灵 使 我 们 成 圣。 当

　　人 悔 改 时， 圣 灵 便 住 在 他 里 面， 并 使 他 成 为 圣 洁 ( 罗 8:9 ；林 前 6:19) 。 请 注 意 圣 灵 住 在 我 们 里 面 所 作 的 工

　　作。他 使 我 们 成 圣， 也 就 是 说 他 洁 净 我 们， 引 导 并 激 励 我 们 过 圣 洁 的 生 活， 又 从 罪 的 捆 绑 中 释 放 我

　　们 ( 罗 8:2~4 ；加 5:16~17 ；帖 后 2:13) 。他 告 诉 我 们， 我 们是 神 的 儿 女 ( 罗 8:16) ， 帮 助 我 们 敬 拜 ( 徒 10:46;) 和 祷 告， 当 我 们 向 神 呼 求 时 他 又 为 我 们 代 求 ( 罗 8:26~27) 。 他 在 我 们 身 上 造 就 像 基 督 那 样 满 有 恩 惠 的 美 德， 好 荣 耀 基 督 ( 加 5:22~23 ； 彼 前 1:2) 。他

　　是 我 们 神 圣 的 教 师， 引 导 我 们 进 入 一 切 真 理 ( 约 14:26 ； 16:13; 林 前 2:9~16) ，

　　将 耶 稣 显 明 给 我 们， 并 引 导 我 们 更 深 地 与 耶 稣 相 交 合 一 ( 约 14:16~18 ； 16:14) 。 他 又 不 断 将 神 的 爱 赐 给 我 们 ( 罗 5: 5) ， 使 我 们 得 着 喜 乐、安 慰 及 帮 助 ( 约 14:16 ；帖 前 1:6) 。　

　　(3)　　圣 灵 推 动 事 奉， 他 赐

　　给 信 徒 事 奉 及 见 证 的 能 力。 圣 灵 的 工 作 与 圣 灵 浸 或 圣 灵 充 满 是 息 息 相 关 的 ( 参 “ 圣 灵 浸 ” 一 文 ) 。

　　当 我 们 领 受 圣 灵 浸 后， 便 能 得 着 能 力 为 基 督 作 见 证， 并 且 不 论 在 教 会 内、 还 是在 世 人 前， 工 作 都 更

　　具 成 效 ( 徒 1:8) 。 我 们 所 领 受 的 和

　　降 在 基 督 ( 约 1:32~33) 及 门 徒 ( 徒 2:4 ；参 1:5) 身 上 的 是

　　同 一 样 属 天 的 恩 膏， 使 我 们 有 能 力 宣 讲 神 的 话 语 ( 徒 1:8; 4:31) 并 行 神 迹 ( 徒 2:43 ； 3:2~8 ； 5:15;

　　6:8 ； 10:38) 。 神 的 计 划 是 要 这 个 世 代 所 有 的 基 督 徒 都 经

　　历 圣 灵 浸 (2:39) 。 在 事 奉 中， 圣 灵 又 把 各 样 属 灵 的 恩 赐 赐 给 教 会

　　中 的 各 个 信 徒， 好 使 教 会 得 到 造 就 和 坚 固 ( 林 前 12~14 章 ) 。 圣 灵 透 过 个 人 将 这 些 恩 赐 彰 显 出 来， 使 信 徒

　　团 契 实 实 在 在 地 体 现 出 基 督 的 同 在、 仁 爱、 真 理 和 公 义 的 标 准， 让 众 人 都 得 益 处 ( 林 前 12:7~11) 。　

　　(4)　　圣 灵 使 信 徒 同 归 于 基

　　督 的 身 体 ( 林 前 12:13) ， 他 住 在 教

　　会 内 ( 林 前 3:16) ， 建 造 教 会 ( 弗 2:22) ， 激 发 敬 拜 ( 腓 3:3) ， 引 导 事 奉 ( 徒 13:2, 4) ，

　　设 立 工 人 ( 徒 20:28) ， 加 添 教 会 恩

　　赐 ( 林 前 12:1~11) ， 膏 抹 传 道 者 ( 徒 2:4 ；林 前 2:4) ， 保 守

　　福 音 的 纯 正 ( 提 后 1:14) ， 并 且 发

　　扬 公 义 ( 约 16:8 ；林 前 3:16 ； 6:18~20) 。　

　　3.　　 圣 灵 的 各 样 工 作 是 相

　　辅 相 成 而 不 互 相 抵 触 的， 它 们 彼 此 紧 扣， 不 能 分 割。 圣 灵 赐 给 我 们 的 各 样 经 历 —— 如

　　在 基 督 里 丰 盛 的 新 生 命、 公 义 的 生 活 方 式、 为 主 做 见 证 的 大 能 和 肢 体 相 交 等 —— 不 是 互 不 相 干 的， 我 们 不 可 能 只 经 历 其 中 一 方 面 而 毫 不 涉 及 其 他 方 面。 比 如 说， 圣 灵 若

　　不 在 我 们 里 面 造 就 公 义， 引 导 我 们 认 识 并 委 身 于 圣 经 真 理， 圣 灵 浸 的 果 效 就 不 可 能 长 存。　

　　5:4　　

　　你 怎 么 心 里 起 这 意 念

　　呢： 亚 拿

　　尼 亚 和 撒 非 喇 的 罪 根 在 于 他 们 对 钱 财 和 他 人 称 赞 的 贪 爱， 以 致 欺 哄 圣 灵 (9 节 ) 。 人 若 存 心 贪 爱 钱 财 和 他 人 的 称 赞， 他 的 灵 便 向 万

　　恶 敞 开 大 门 ( 提 前 6:10) ， 一 个 人

　　不 能 又 事 奉 钱 财 又 事 奉 神、 爱 神 ( 太 6:24 ；

　　约 5:41~44) 。　

　　5:5　　

　　亚 拿 尼 亚 …… 断

　　了 气： 神

　　严 厉 地 击 倒 了 亚 拿 尼 亚 和 撒 非 喇 (5, 10 节 ) ，

　　显 明 他 对 神 国 里 的 一　 切 诡 诈、 欺 骗 和 不 忠 的 憎 恶。 教 会 里 最 可 恶

　　的 一 项 罪 就 是 利 用 自 己 与 神 的 关 系、 神 的 工 作 和 事 奉 来 欺 骗 神 子 民。 犯 如 此 罪 的 人 乃 是 借 用 基

　　督 的 宝 血 来 高 抬 自 己， 严 重 地 蔑 视 基 督 的 苦 难 和 受 死 ( 弗 1:4 ； 来 13:12) ， 没 有 敬 畏 神 的 心 (5, 11 节 ) ， 藐 视 圣 灵 (3 节 ) ， 必 然 遭 致 神 公 义 的 审 判。　

　　5:11　　

　　全 教 会 …… 都

　　甚 惧 怕： 神 的 审 判 临 到 亚 拿 尼 亚 和 撒 非 喇 的 身 上， 全 教 会 和 听 见 这 事 的 人 都 甚 惧 怕， 众 人 也 更 有 谦 卑、 惧

　　怕 和 敬 畏 之 心。 如 果 缺 乏 对 这 位 圣 洁 的 神 的 敬 畏 和 他 对 罪 的 震 怒 的 认 识， 神 子 民 很 快 就 会 滑 向

　　不 虔 不 义 世 界 的 老 路， 圣 灵 就 不 再 浇 灌 下 来， 神 奇 妙 的 同 在 也 会 消 失， 他 们 将 从 神 恩 典 的 国 度 中

　　被 剪 除。 敬 畏 神 是 新 约 信 仰 和 圣 经 必 不 可 少 的 要 素 ( 参 “ 敬 畏 神 ” 一 文 ) 。　

　　5:16　　

　　全 都 得 了 医 治： 使 徒 行 当 日 主 所 行 的 神 迹 奇 事， 医 好 那 些 被 鬼 附 的 ( 参 可 1:34) 。 这 是 神 国 的 大 能 在 人 身 上 的 奇 妙 彰 显 ( 参 “ 胜 过 撒 但 和 鬼 魔 的 能 力 ” 一 文 ) 。

　　无 论 何 时， 信 徒 都 可 以 祷 告， 求 主 让 我 们 借 着 圣 灵 的 大 能 去 行 善，医 治 那 些 被 疾 病 和 撒 但 辖 制 的

　　人 (4:30 ； 参 “ 神 的 医 治 ” 一 文 ) 。　

　　5:29　　

　　顺 从 神 不 顺 从 人， 是

　　应 当 的： 摆 在 每 一 位 信 徒 面 前 的 问 题 不 是 “ 作 这 件 事 有 利 吗？ 安 全 吗？ 舒 服

　　吗？ 讨 人 的 喜 欢 吗？ ” 而 应 当 问 自 己 “ 这

　　在 神 眼 中 是 看 为 对 的 吗？ ” ( 比 较 加 1:10) 。　

　　5:32　　

　　神 赐 给 顺 从 之 人 的 圣

　　灵： 人 如

　　果 没 有 真 正 顺 服 基 督， 恳 切 寻 求 神 的 国 和 神 的 义 ( 太 6:33 ； 罗 14:17) ， 那 么 任 何 得 着 圣 灵 充 满 的 声 称 都 是 枉

使徒行传 　　注释　

　　四 32 至五 11　初期教会的伪善　　　　

　　路加在上文中已经描写了教会如何开始受到外来的攻击，现在他要告诉我们这群体的内部也有不完美的地方。这段经文以一总论为开始，与二章 43 至 47 节相似，只是此处带出教会群体中一件不太好的事件，就是关乎亚拿尼亚和撒非喇的故事。　

　　第 32 节正如第二章所示，财物属于谁并不重要，最要紧的是信徒对财物的态度。在此我们再一次看到出卖田产房屋不是入会的条件，而是为了当时的需要（ 34 节）。　

　　第 34-37 节居比路来的巴拿巴正确态度的模范例子，他后来成为这卷书的一位重要人物。　

　　五 1-11　

　　第 1 节可惜第二个例子却叫人失望，他们就是亚拿尼亚和撒非喇这一对夫妇。　

　　第 4 节从彼得的质问中，我们知道这对夫妇的罪不是因为他们私下留着金钱，而是他们欺骗的态度。　

　　第 8 节从撒非喇的行径中可见他们的谎言是预先同谋。　

　　第 11 节这对夫妇所受的严厉惩罚，不但驳倒当时的人（ 5 节），也令我们感到困扰。这第一宗惩罚事件的审判，似乎不是来自彼得或教会，而是出于神自己（后来彼得惩罚人的时候，他首先给对方一个悔改的机会，参八 20-22 ）。我们必须明白这儿的重点并非神要求我们在财务上有条理，而是神恨恶任何伪善的事，何况存心设计试探圣灵（ 9 节）。　

　　路加并没有以一个理想教会的典范来替初期教会作宣传；当时教会中有缺乏（二 44-45 ），虽然这些缺乏借着彼此分享得以解决（四 34 ），但是在这分享过程上，亦不是毫无问题的（六 1 ）。　

　　五 12-42　再次面对公会：迦玛列的决议　

　　第 12 节使徒在四章 29 至 30 节所作的祷告得蒙应允，他们「行了许多神迹奇事」，并且继续在圣殿所罗门廊下聚集教训人。　

　　第 13 节无人敢公开来听道，除非他们已下了决心加入成为信徒。　

　　第 15 节「有人将病人抬到街上」希望彼得的影子掠过，可以得医治。显然彼得当时名声甚高，但他的影子是否果真可以医病？还是经文只是记述人们见到彼得之前的期望而已？这个我们不得而知（参下面的注释）。第 14 节邻近市镇的人也把他们的病人和被鬼附的带来，「全都得了医治」。　

　　附注　

　　魔术与神迹　

　　马可福音六章 56 节和使徒行传十九章 12 节的经文都分别记载了一些医病的事件，在我们看来似乎有「魔术」的意味在其中。不过从其它经文中，我们清楚知道，新约作者把基督教与当时的魔术邪术明显地分别出来（参八 9-25 行邪术的西门之例子）。最可能的解释是：神愿意用人所能了解的言语来迎合人的需要，为要更进一步教导他们祂愿意满足人的期望。从这角度来看，人对神的能力若有迷信的期望，例如在路加福音八章 43 至 48 节，那摸耶稣衣裳繸子的妇人，神也容许他们得到心中诚信的期望，并且超过他们的期望。反过来说，那些企图控制超自然能力，而不愿投向神的人，反而一无所得（参八 9-25 ，十九 13-14 ）。　

　　第 17 节人们对基督徒的拥戴引起犹太领袖们的「忌恨」，以致采取行动，而不只是由于他们与耶稣的关系所造成。在这个地步，门徒受逼迫不是因为他们是「基督徒」，而是因为他们太成功了。　

　　第 18 节正如四章 3 节一样，使徒被捕，关在监里，待翌日才被押去受审问。　

　　第 19 节可是这一次神介入干涉此事：「主的使者夜间开了监门」。大概这使者随后又把监门关上，因为第二天早上守殿官发现「监牢关得极妥当，看守的人也站在门外」，只是「里面一个人都不见」。　

　　因为使徒服从使者的吩咐，所以官员很容易就把他们找出来。　

　　第 28 节「我们不是严严地禁止你们」一句所指的是四章 18 节的前事。犹太领袖以为基督徒的教训是要指控他们：「叫这人〔耶稣〕的血归到我们身上」，这说法实在是忽略了三章 14 至 17 节或下文五章 30 至 32 节的事实，基督徒在此并非像公会所想，要挑唆百姓。　

　　第 29 节公会复述禁令，彼得也复述四章 19 至 20 节的回应。　

　　第 30-32 节彼得又把领袖们以前没有完全听懂的信息再说一遍，他所强调的也不是要追究钉十字架的罪，而是要宣告神已经逆转了人对耶稣的判决。　

　　钉十字架这回事被形容为：「挂在木头上」，本来这句子是对基督信息不利的，因为这话把基督的死连系于申命记二十一章 22 至 23 节的咒诅上，或许这句话是当时敌对福音的人用来描写耶稣被钉之事的。姑勿论如何，神为耶稣所做的事情在相形之下，更成为一个强烈的对比。　

　　第 33 节大部分公会人士只看到自己被这些没有受过教育的人指控，宣称他们具有神圣的权柄，所以官员们都甚为恼怒，想把对方处死。　

　　第 34 节我们从基督教或犹太人的资料中，认识迦玛列是当时「众百姓所敬重的教法师」。他是一个法利赛人，或许这点也有其重要性，不过教会历史上这段时期最重要的敌人来自撒都该党派（五 17 ；参四 1 ）。迦玛列是历代最伟大的拉比──希列（ Hillel ）的学生，他是保罗的师傅（二十二 3 ）。这伟人似乎把使徒「逆转」的道理听进耳内，他提议暂且相信使徒的话，以使徒所力争的原则来处理这件事，这原则就是：神在耶稣的事情上逆转了人的判决，既然如此，就让神在这事件上自行审判好了。当然迦玛列心中深信神并不是站在基督徒那边，所以他们的运动也不会弄出一个甚么名堂出来，正如他所举出来的两个前例一样，必归于无有。　

　　附注　

　　迦玛列讲辞所引起的难题　

　　着名的犹太历史家约瑟夫曾告诉我们有关迦玛列所提及的叛徒领袖，但是二个记载的年代不太相符。第 37 节说加利利的犹大是在杜达之后，而约瑟夫却把这次序颠倒。更大的难题是：约瑟夫把杜达之变连于罗马巡抚腓达士（ Fadus ），而腓达士当巡抚的任期却在这事件后 10 年。所以最可能的结论是：迦玛列所提及的杜达与约瑟夫所说的并非同一人；前者比后者早期，而后者极可能是故意取前者之名字，步其后尘。〔有关这方面的讨论，参 C.

　　　　　　　　Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History　 （ Mohr,

　　　　　　　　1989 ） ,

　　　　　　　　pp.162-163, 223-224 〕。　

　　第 40 节公会的人「把〔门徒〕打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道」，这事实说明公会不敢严加追究以避免引起群众暴乱。　

　　第 41 节使徒刚从监中被神迹性地释放出来，隔天却马上被打，当时使徒一定免不了感到迷惑，但是他们却欢喜快乐，「因被算是配为这名受辱」。　

使徒行传第五章 　　六　亚拿尼亚与撒非喇之罪（五 1 ～ 11 ）　

　　教会生活的第二个范例是消极的。故事是两个教会成员为想沽名钓誉，使人觉得他慷慨牺牲，把卖田产的一部份拿出来，却宣称全部拿出来了。亚拿尼亚的诡计被人发现了，被指责为欺骗圣灵，他随即仆倒而死。他的妻子也同样存心欺骗，死刑的判决也临到她头上，她也死了。　

　　这故事恐怕是当今使徒行传的读者最难接受的一段。这里把彼得描绘成一个有超然透视力的人，能对罪人宣判咒诅，立刻生效，正如保罗在十三 8 ～ 11 一样。这故事把圣灵的工作刻划得近乎魔术。亚拿尼亚与撒非喇显然没有悔改的机会，而且在埋葬前者之前，竟未让他的妻子知道，这种做法似乎太无情，也似乎不太可能。因此这故事往往被视做传说；其历史真象可能是企图解释亚拿尼亚的暴毙，而他妻子的死则只是传说，目的在加强对罪人的警诫。　

　　不错，这故事的确带我们进入了一个与今日迥异的世代 102 。那时，罪是十分严重的事；人若被指控顶撞圣灵的罪，就会吓死，以为自己冒犯了禁忌。至少亚拿尼亚的死可以如此解释；至于彼得咒诅撒非喇，她受的震惊也许也产生同样的效果。至于没有机会悔改，则亚拿尼亚的例子可以解释得通，因为他死于惊吓。至于他妻子，彼得其实已经给她机会改变态度（第 8 节），关于她不知道丈夫已去世并且埋葬的消息的这个难题，我们要记得，“假定一个作者看不出自己作品中自相矛盾之处，是很冒险的方法” 103 。这里若有疑难的话，路加必然知道。其中一个可能，就是在东方炎热的气候，必须快快收殓（虽然九 37 不是这样），又或当时另有我们不知道的原因，无法通知撒非喇。更可能的是德瑞特（ Derrett ）的见解，认为像亚拿尼亚这样被神降罚而死的罪人，应该随即不殓而葬，没有仪式，也没有人举哀。早期教会相信罪行会带来严重的审判（林前五 1 ～ 11 ，十一 27 ～ 32 ；雅五 14 ～ 16 ），这就是故事的背景。　

　　1 ～ 2. 　开始的但是（译注：英文有 But ）， 把亚拿尼亚、撒非喇 与巴拿巴互相对照。他们卖了田产，把价银的一部份留下 104 ，其余的带给使徒，作为教会公款之用。把钱拿来 放在使徒脚前 ，意思是拿出来作为一项基金，不是个人的礼物。 留下 一动词，与亚干收起耶利哥的掠物，完全相同。亚干留下了该拿到神的殿，或加以毁灭的东西（书七 1 ）。这两个人的故事，他们犯的罪，和所受的刑罚，还有其他类似的地方；不过并不足以证明后者是根据前者的形式而创作出来的，或许只能说路加也体会两者有预表上相似的地方。　

　　3 ～ 4. 　彼得有一种属灵的领悟力，能分辨谎言；神赐他能力洞察人心（来四 13 ）。彼得说，亚拿尼亚的行径是出于撒但的鼓动，撒但是邪恶的，是圣灵的对敌。 充满你的心 这讲法，可能是犹太人的成语，意思就如“壮了你的胆”（斯七 5 ；传八 11 ；麦子格 p .327f ）。彼得说得很清楚，亚拿尼亚要保留或出卖产业，他完全可以自主。因此，他的罪在 欺哄圣灵 ，不在只把部份价钱交出来公用，他的罪在说这是全部价银，而没有说这是价银的一部份，他所欺哄的不单是教会的领袖，这些领袖既被圣灵所感，就是神的代表。　

　　5. 　彼得的宣判一出，亚拿尼亚就立刻倒毙。他的死无疑是神对罪的审判，虽然彼得的话并没有定死罪的字句。从医学眼光来看，可能是震惊带来的心脏病突发；“对相信神灵的人，冒犯这班会众的圣灵，真是一件恐怖万分的事”（邓恩 p.166 ）。看见这事的人，一定大为惶恐， 甚惧怕 一词太普通了，表达不出当时势必产生的惊恐。哈尔斐（ Harvey p.417 ）说，其他团体对这类罪行也有同样可怕的刑罚。昆兰集团会把犯错的人驱逐出去，而那人若仍按照规定只能吃该团体所预备的食物，他势必会饿死。另外在西班牙的一个集团，对私自收藏财物的人，处以死刑。德瑞特则认为在犹太人的观念中，这类罪人的死，可以当作赎自己的罪。不过，这看法甚为可疑。　

　　6. 　死后便是埋葬，把身体用布 包裹 ，带到坟墓去，多半是在城外。这里的 少年人 ，未必是教会中特设的职员，专门负责琐事杂务，更不会是昆兰体系中的“新丁”之类。　

　　7. 　约过了三小时，可以从死或埋葬开始计算，这里说撒非喇不知发生了什么事。评论者坚持说这是不可能的，这番细节必定是未经思考就搬上去的，为要制造局面，好带出以下的对话。其实，当时可能没有按照殡葬举哀的常规进行丧事，因为这是罪人暴毙，而且似乎明明出于神的手。　

　　8. 　彼得的话强调出事态的严重性。他没有告知她新寡的悲剧，反而直截了当指出了她的罪。古代社会对这种罪非常惊惧，因此我们不必引以为怪；虽然我们今日因文化背景不同，会有不同的观点。撒非喇这时有自白的机会，可以对以往的态度表示懊悔。可是彼得问她，是否所拿来的是全部的价钱，她仍坚持说是。赫肯（ pp .238f ）说，这一节的意思并不是要给她机会悔改，只是让她表白自己在丈夫的罪上同等同当；他的见解缺乏根据，与他一向鄙视路加的动机同出一辙 105 。事实上，彼得在第 8 节所提的价银数额，可能是卖价的实额，这样，撒非喇的回答就是招认了。　

　　9 ～ 11. 　这对犯罪夫妇的作为，是同心 试探圣灵 ，就是试探神（正如以色列人在旷野一样，出十七 2 ；申四 16 ），要看看到底能骗得过神多少。彼得用犀利的辞锋，问他们为什么这样做。接着，就不留余地的宣判，埋葬她丈夫的人正好埋葬她。这等于是宣判死刑，撒非喇随即就地仆倒。我们不要忘记，在原始的社会里有不少这类例证，咒诅一经宣布，立刻产生剧烈的效果，对方惊吓而死。这次双重的刑罚深深影响了信徒和所有听见的人。　

　　在这不祥的背景下，路加首次使用 教会 （希腊文　ekkle{sia ）来指信徒的团体。这字是会众的意思，就是指组成团体的人。过去“被召出来之人”的旧解释，应该完全废除；那是根据一种错误的字义变化而作的解释。这字应该是根据犹太人对　ekkle{sia　和　synago{ge{　的用法，他们用这两个字翻译旧约中指神百姓聚集的会众。 Synago{ge{　一字已专用来指犹太人敬拜的地方，而它往往与犹太律法相提并论，因此基督徒不宜使用。他们就用了另外一个字，用来表示自己是属神或属基督的人。路加在这里用这个字，当然是编写时选用的字，并不表示在历史上当时开始启用这字。不过，依据他的判断，当时门徒已经形成一个特殊的集团，他们宣称自己是属神的子民 106 。　

　　102　见 J. D. M. Derrett, 'Ananias, Sapphira,

　　and the Right of Property', Downside Review 89, 1971, pp.225-232, for

　　several important insights incorporated in what follows.　

　　103 R. E. Brown, The Birth of Messiah ( London , 1978),

　　p.307.　

　　104　这里可能当作是那妻子的　Ketubah ，即她在丈夫产业中的份（ Derrett ）。　

　　105 Haenchen 认为，使徒彼得在亚拿尼亚死后三小时，一直坐在椅子上，钱银仍放在脚前，这想法纯属狂想。　

　　106　见 further I. H. Marshall , 'New Wine in Old Wineskins: V. Ekkle{sia ', ET 84, 1972 ～ 73, pp.359-364; L. Coenen, NIDNTT , I, pp.291-307.　

　　七　教会继续增长（五 12 ～ 16 ）　

　　路加叙述下一次犹太当权者对教会的逼迫之前，再一次概述教会的活动怎样大大增加，以致当权人士不得不再采取行动对付。当时一般的情况，就是教会的医治事工大有能力，在民间产生很深的印象，福音因此从耶路撒冷传开到各地。同时，因着亚拿尼亚与撒非喇的死，百姓对教会又爱戴又惧怕，许多人加入教会。这两种态度同时存在并非不可能──相信神灵的人会觉得，福音由使徒大能的神迹证实了，虽然这大能表现于对罪的刑罚。可是这几个句子接连起来的形式（ 13 节前半与 14 节连接得很粗略，而 15 节的加添也很松散），表示路加写这段概览，引用了好几个不同的传说。　

　　12. 　这一段直接与四 30 的祷告相连，他们所求的是神以 神迹奇事 支持教会的见证。亚拿尼亚与撒非喇的事，可算是其中一例，路加在这里记述的是医治的工作，不单彼得曾如此行（三 1 ～ 10 ），其他使徒也照样行；可惜我们读不到这些人工作的详细记述。医治的工作在第 15 、 16 节继续记述，因此有人认为，早期有人把节数的次序整理过（司达林 p.186 ）。第 12 节下半开始一个新的主题，记述 他们 ──应该是指信徒会众，不单是使徒──聚集在 所罗门的廊下 （三 11 ）。　

　　13. 　 其余的人 甚是难解。有人提议此处本来是指犹太官长们，与本节下半的百姓互相对照。但路加福音八 10 却用这字来指不作门徒的人，它似乎已成为未信者的专用词（帖前四 13 ，五 6 ），因此，这里也应该是这个意思。另一个困难为译作“ 贴近 （ Kollaomai ）”的字，尤其是与第 14 节连在一起，更难明白。布查德（ C.

　　Burchard ）指出它解作“近前来” 107 ，此这里只是说那些不信的犹太人避开信徒，不接近他们。他们也许害怕，不全心的效忠会招致审判；可是，他们虽因恐惧而回避，对信徒所行的却大感惊叹，禁不住赞许他们。　

　　14 ～ 15. 　虽然百姓感到惊恐，不敢加入信徒的集会，但信主的人依然不断增加（十一 24 ），结果，信徒的声誉日广，来求使徒医治的人越来越多，彼得尤其出名。人们把病人抬到 街上 ，等彼得经过（参可人 56 类似的记载）。他们希望只要 彼得的影子 照在病人身上，就可得痊愈。影子有神奇的能力，包括善恶两面，这种观念在古代十分普遍，可以解释当时人们的动机 108 。在十九 12 ，人们也同样相信保罗有这能力。路加记这些细节，为要证明彼得的声望，大家认为他有神奇的医治能力。至于彼得或路加是否也像众人一般迷信，则是另一回事了。参看十九 12 注 。　

　　16. 　教会的名声传扬到 耶路撒冷四围的城邑 ，这是一个新的局面。这节暗示当时彼得和其他使徒仍只在耶路撒冷活动，病人是由别人带来见他。后来他们才开始周游作宣教士。　

　　107 C . Burchard, ' Fussnoten zum neutestamentlichen Griechisc h, ZNW 61, 1970, pp .159f .　

　　108 P. W. van der Horst,

　　'Peter's Shadow: the Religio-Historical Background of Acts 5:15', NTS 23, 1976 ～ 77, p.204-212.　

　　八　使徒第二次被捕（五 17 ～ 42 ）　

　　这一段故事的高潮，是使徒（这次是彼得、约翰）第二次的被捕和受审。这次事件与上次的分别，就是这回使徒夜间从监里放了出来，又在殿里继续讲道。路加显然很欣赏当时的幽默：公会的人坐堂等候犯人提出来，谁知他们已经回到圣殿去了。使徒再度受到了警告，不准讲道，但他们的反应仍然是不肯依从。当时公会可以即时处罚他们──不过法律上是否可以处死，则不能肯定──但被迦玛列从中劝阻了，他建议用缓和的手法，说阻止一件分明从神来的运动，是愚妄的（他的学生扫罗显然不同意他的看法，八 1 ～ 3 ；九 1 ）。迦玛列果真认为耶稣复活是神对祂仆人的印证吗？他的意见被采纳了，但庭上的人吞不下被使徒蔑视的这口气，就吩咐人把他们鞭打了。使徒不管刑罚如何，仍准备继续见证。当时他们似乎安全了，因为公会的人若依迦玛列的献议，就无别法可施了。　

　　前文已经简短论及这故事与前一次审询的关系（四 1 ～ 22 注）。除了彼此相似的问题外，这一段有三点被人评论：第一、使徒平安离开监狱。“只是极轻描淡写又相当含糊的，说有天使拯救他们出来，很难令人视作郑重的史实。”（韩森 p.85 ）。这故事与十二 1 ～ 11 相似，但不及它详尽。路加没有详细描述，可能是因为他不想成为下面故事的预告，而减弱后者的效果。路加在此只想简单地报导一件超然的事态（这果效分明影响了迦玛列），也许只是神在地上的使者把监门打开，也未可知。第二个问题是关于迦玛列的角色，和他那番话的历史价值。赫肯（ p .257f ）把它当作路加的假造，并说历史上绝无理由可以假定迦玛列会支持使徒，尤其是当时公会已经着手处分了。可是，赫肯忽略了一点，路加所报导的乃是实际发生的历史事实，尽管没有能够证实当时状况的根据，而我们所缺乏的，是迦玛列没有这样说过的根据。我们所知有关迦玛列的资料，显示他是位被人敬重的教师，谨守律法，这一点与他在这里所说的话，并没有相违之处。第三个疑难，是教会的扩展。赫肯（ p.258 ）顺着德柏柳（ p.124 ）的见解，认为早期教会实质上只是一小群人，安静地生活在一起，不可能与当权的人产生剧烈的冲突。路加所描述的几段有声有色的事迹，虽然可能会令我们误以为教会在社会上的影响很大，超过了实际的情形，但是我们仍没有任何理由否定教会扩展迅速，并且很快就与撒都该人产生冲突；赫肯的负面看法，不能取代确实的根据。　

　　17 ～ 18. 　主动反对使徒的，仍然是 大祭司 和公会中的撒都该集团人士（四 1 ）；至于以迦玛列为代表的法利赛人，在本段末才出现。 撒都该人 的动机是 忌恨 ，就是不甘教会这样兴旺（十三 45 ；可是这字　ze{los　可解作以“宗教热诚”拒抗一切反对犹太传统宗教的人，参腓三 6 ）。他们拿住信徒下在监里。　

　　19. 　在夜里，便逃出监狱了。这里说有 主的使者 来解救他们。这是旧约所描述的一位使者（七 30 、 38 ），在新约也曾出现，专为传递重要讯息（路一 11 ，二 9 ），或行奇事神迹（八 26 ；二 7 、 23 ）。路加无疑视这件事为神迹，至少他是如此表达。监门神奇地打开，囚犯脚镣解开这一类故事，在古代也不算罕见 109 ，但这些并不能解释本次事件的历史性。　

　　20. 　天使充当了神的代言人，吩咐使徒出到圣殿，把 这生命的道都讲出来 。 圣殿 是宣讲这道最合宜的地方，不但因为这里出入的人多，而且因为这是神所拣选要向以色列人显现的地方。这“生命的道”与“救世的道”（十三 26 ，在叙利亚文中，“生命”与“救世”同用一个字）。这字用得很奇特（参廿二 4 ），不过也许只是路加文笔的手法而已。　

　　21. 　当时虽然甚早，但使徒在圣殿也有一群听众，这并不足为怪，因为日常的活动一早就已开始。不过，因为这样早，消息还不至于那么快传到公会。“ 公会的人和以色列族的众长者 ”，是一种重叠名辞，意思只是一个集团而已。他们的会议厅在那里，不能确定，不过大概不在圣殿的范围内。　

　　22 ～ 23. 　公会派人去监里提使徒出来，差役白走一遭，看见监牢关得极妥当，却不见了囚犯。结论就如十二 18 、 19 一样，囚犯逃脱时守门的毫不知情，门户又重新锁好了，所以他们一点也没有怀疑囚犯会失踪，一直等到这时候才发觉。　

　　24 ～ 26. 　这消息令公会的人大惑不解，到底怎么一回事？其中有些人──迦玛列是其一──一定会想到，可能是超自然的力量在运作。直到这时，才有人从圣殿来报讯说，使徒又在继续讲道了。于是他们第二度派人去捉拿，这次成功了。路加说他们没有用暴力，表示当权者知道使徒已得民心，若用暴力怕百姓会反抗。留意这里与其他场合，信徒从未以暴力反抗逮捕，他们已学会了路加福音廿二 50 、 51 的功课。　

　　27 ～ 28. 　大祭司一开庭就提醒使徒，先前已禁止他们传道（四 18 ）；这警告虽然只针对彼得、约翰，但实在是对全教会的。使徒不但没有顺从，而且把这教训充满了耶路撒冷。还有，他们怪责使徒把杀“ 这人 ”的罪咎，归到犹太当权者头上（大祭司避而不提耶稣的名）。信徒既指控犹太领袖杀害弥赛亚，而神已经叫祂从死里复活了。言下之意，实际上就是公然要求神向他们报复。犹太领袖看耶稣的死，是一宗恶人的合法处决；而使徒则看作是一宗谋杀，指控犹太领袖为凶手。　

　　29. 　彼得这次的回答，更简单直接，再度肯定他在四 19 所说过的。神的命令，就如五 20 的吩咐，必在人的命令之先。做信徒的代价，就是必须 顺从神，不顺从人 ，并甘愿承担任何后果。　

　　30. 　彼得回答了 28 节控辞的前半部，接着针对下半部发言。他重新证实犹太领袖的罪状。他再度提醒道，他们所钉十字架的耶稣，神已经叫祂复活了。这个“ 神已经叫衪复活 ”，是指叫耶稣重新出现在历史舞台上（布鲁斯， Book P.121 ），还是指叫祂从死里复活（参三 26 ，十三 33 、 34 ），则不大肯定。后者似乎更有可能。彼得所要强调的，就是作这一切的，乃是犹太人先祖的神。他们杀了耶稣，就是违背了他们所敬拜的神。若他们企图把责任推卸在罗马人身上，说是罗马人处死耶稣，也不可能，因为是他们要求以类同犹太人行刑的方法把耶稣处决的，旧约的说法就是挂在木头上（申廿一 22 、 23 ；参徒十 39 ，十三 29 ；加三 13 ）。我们不知道这里有没有暗示凡被挂在木头上，就是被神咒诅的（申廿一 23 ）；后来保罗曾如此引伸。　

　　31. 　可是，这个被钉死的人，正是神要 高举 坐在 衪右边 的一位（二 34 ；诗一一○ 1 ），要做君王、救主，使以色列人因祂可得悔改的机会并领受赦罪的恩。这里乃是向这班钉耶稣十字架的人提供救恩。使徒利用法庭上的机会，向控告他们的人和法官们传讲福音。这里对耶稣的描写，很像七 35 对摩西的描写，用意是说，如今耶稣已经代替了摩西，作以色列得救时的中保。这是福音书以外，第一次用 救主 来描写耶稣之处，虽然前面救恩的主题已经不断出现（二 21 ，四 9 、 12 ）。这头衔似乎限于稍后完成的新约书卷（保罗第一次用在腓三 20 ）；因此，有人认为路加所用的是一个较后期的字。不过，试看初期教会惯用“拯救”、“救恩”等字，这假设就似乎不太可靠了；也许只是因为早期的新约作者没有合适的内容可以运用这个名称 110 。神将悔改的心“ 赐 ”给人，这句话十分重要，意思是，神主耶稣为救主，就是赐给罪人悔改的机会；除此之外，他们绝无别的出路。　

　　32. 　这段简短的福音信息，有使徒的见证做佐证，他们见过复活的耶稣。与他们同时作证的，有神的圣灵（约壹五 7 ）；这里的意思似乎是说，圣灵赐给教会这件事，更加证明了耶稣已被高举，因为大家公认，圣灵是受高举的弥赛亚所赐下的。彼得强调 顺从 神的人（ 29 节），才能领受圣灵。　

　　33. 　彼得的话并没有说动听众──至少没有说动公会中的撒都该人。他们极其恼怒（七 54 ），想把使徒杀掉。他们有没有合法的权柄这样做，我们不能确定。　

　　34. 　可是，这时出现一个相当出人意外的阻拦。在福音书里，法利赛人似乎一向反对耶稣（如路五 21 、 30 ，七 30 ，十一 53 ，十五 2 ，十六 14 ），耶稣本身也曾强烈批评他们的宗教行径为假冒为善（如路十一 39 ～ 52 ，十二 1 ，十六 15 ，十八 9 ～ 14 ）。代表法利赛人的文士，在定耶稣死罪的公会中也有份（路廿二 2 ，参太廿七 62 ）。不过，路加福音中（路七 36 ，十一 37 ，十四 1 ），似乎有一部份法利赛人对耶稣较为友善。没有一本福音书直接指名他们有份于将耶稣定死罪；而在使徒行传中，我们看见有些法利赛人信了主（十五 5 ，廿三 6 ）；保罗说，法利赛人的信仰，比撒都该人更接近基督教（廿三 6 ～ 9 ），文士中也有人站在他这方，对抗撒都该人，路加描述他们是信徒真正的仇敌（廿三 9 ）。因此一个法利赛人领袖站起来，警告不可对信徒过份严酷，并不足为怪。 迦玛列 一世（犹太传统常将他与他的孙子迦玛列三世混淆不清），是法利赛人首屈一指的教师，属于希勒（ Hillel ）所创较温和的教门，以敬虔着称，他提议公会应进行密议。　

　　35. 　这里与四 15 ～ 17 的问题一样，即路加对公会闭门商议的消息，是否有直接的消息来源，我们不能视这段为逐字逐句的情况报导。虽然秘密消息很容易变成公开的传闻。但无论如何，迦玛列基本上是要求他们缓和下来，审慎地处理使徒。他提出两个例子，证明人所发动的运动，不必犹太当权者的干预，也会瓦解消散。然而，若这运动是出于神的话，与它对抗就太冒险了。他的论点其实是，群众运动的领袖一死，随从者不久就热心大减；如今耶稣已死，就不必再对他的门徒采取什么行动。　

　　36. 　迦玛列所选用的历史例证，引起一点疑难。第一个人称为 丢大，自夸为大 （意即冒充先知，或弥赛亚），附从的约有四百人。他被处死后（被罗马人），附从的人四散，事就不成了。约瑟夫（ Ant , 20: 97f ）记载：“在法都（ Fadus ）做犹大巡抚（公元 44 ～ 46 年）时期，有一个骗徒叫丢大，招引了大部份民众，带着全部家财跟从他到约但河。他自称是先知，能命令河水分开，让他们从容渡过。他这番话骗倒好些人。可是，法都却不容他们遂其所愿的妄作妄为，派了一中队骑兵去抵挡他们，乘其不备，大行剿杀，将许多人抓进监牢。丢大也被擒，他们将他斩首，把头带到耶路撒冷去。”这段较详尽的记载显然是指同一件事。但有两个难题：一、迦玛列发言早在公元四十四年以前（就是希律亚基帕一世去世之年，十二 20 ～ 23 ），这时提出约瑟夫所论的丢大，就犯了年代颠倒的口误。二、迦玛列继续提出 此后 兴起的犹大；可是，犹大的兴起在公元六年，远在约瑟夫提的丢大 之先 。因此，有人认为，路加使迦玛列犯了年代颠倒之误，把两故事次序倒置了。有人议论说，路加所以会犯这个错，是因为错读了约瑟夫的记载，其中叙述完丢大的故事之后，就提及犹大的儿子们，中间插入解释这犹大是谁，和他怎样起义反对罗马的事。但这个假设的可能性不大，因为约瑟夫着作到公元 3 年才出版，而路加也不可能从他那里获得故事的细节（如四百人）。迄今没有人能提出可取的理论解释路加的错误。因此，也很有可能是约瑟夫的日期弄错了，或（更可能）是迦玛利乃是指另一个不见经传的丢大。因为在希律大帝死的时候，无数暴乱兴起，据“约瑟夫的记载，四十年中出现四个叫西门的，十年中有三个叫犹大的，都是叛乱的头子”（诺陵 p. 158 ），故这种解释不能不列入考虑。　

　　37. 　 加利利的犹大 是一个叛徒，反抗新征税法，就是公元六年亚基老（ Archelaus ）被贬，罗马人直辖犹大时所推出的税法（ Jos. Ant 18 ： 4 、 23 ， 20 ： 102 ）。只有使徒行传提到他也被杀，这也是很可能的。关于这里所说为征收税项报名上册，可与路二 1 、 2 的报名上册比较，见路加福音注释。　

　　38. 　迦玛列从这两个例引出教训来。公会不应该对信徒们采取行动。赫肯（ p.257 ）不相信这两个例子有什么证明的作用：丢大和犹大的附从者也需要罗马人来剿灭！不过也许迦玛列的用意，是叫公会的人把行动留给罗马人去执行。因为若基督徒的运动是出于人意的，必要败坏。“ 所谋的 ”，是指使徒谋叛公会的命令；“ 所行的 ”，是指整体信徒传道行医的行动。　

　　39. 　另一方面，若基督徒的运动是出于神，就必胜过人的敌对。更糟的，是公会可能会发现自己立于“ 攻击神 ”的地位，以致招来神的审判。有人注意到 38 节下半与 39 节上半的希腊文结构，稍有出入，因此怀疑这两句条件子句，是否重点稍有不同。根据布鲁斯，第一个“若”句，重点在“若结果是”，第二个“若”句则表示路加认为这较有可能，因此较直接地写出来。可是，“我们不能硬说 迦玛列 以第二个可能性较强，因为这种条件式的文句结构互用，是路加的希腊文笔法，不是迦玛列的亚兰语。”（ Acts p.149 ）。　

　　40. 　迦玛列的主张，抑止了公会中的撒都该人。使徒被召回公会，再度受告诫不可奉耶稣的名讲道，并且把他们鞭打了。这是犹大的刑罚，“四十下减一下”，公会或会堂负责人可因人违反犹太律法施行此刑罚（廿二 19 ；林后十一 24 ；可十三 9 ）。这个处罚并不好受，有人曾因此而丧命（虽然只是少数例子）。这方法的用意是给犯法的人一个严厉的教训。　

　　41 ～ 42. 　这刑罚不但没有阻止信徒（ 42 节），反使他们满心欢喜。他们遭受凌辱和肉体的煎熬，实际上是无法快乐的。但他们能真的欢喜，因为神认为他们配为福音的缘故受苦；或正如这里所说，配为这名受辱（廿一 13 ；约三 7 ），就是耶稣的名。这是在“患难中喜乐”的实例，是信徒在逼迫中的标志（彼前四 13 ；参太五 11 、 12 ；罗五 3 、 4 ；林后六 10 ；彼前一 6 、 7 ）。最后，不出所料，这个经历并没有减低他们见证耶稣是弥赛亚的热诚。公会可能无法禁止他们在家里传福音，但他们仍继续在圣殿活动，暂时显然也未再遭受什么欺凌。　

　　109 J. Jeremias, TDNT , III, p .175f .　

　　110 See further E. M. B.

　　Green, The Meaning of Salvation ( London ,

　　1965 ), pp.136-151.　

　　──《丁道尔圣经注释》