使徒行传第四章 　　第 4 章　

　　徒 4:1> 那些人是谁？当年捕捉了耶稣，今天又来，要捉谁？　

　　4:1　这些祭司可能是祭司长，他们一般都是大祭司的近亲，有权又有势。守殿官是带领那些在圣殿周围维持秩序的守卫的长官。撒都该人是犹太教派中一个很有势力的小团体。他们不相信死人复活。这些宗教领袖与罗马人勾结而谋利，逮捕和钉死耶稣都是由这三批人策划执行的。　

　　4:3　在宗教自由的国家里，一般都不会像彼得和约翰那样，因为传福音而被关进监里。不过，当我们尝试叫人归向基督时，也要冒险。如果能够使五千人归向基督，也许我们会愿意在监牢里过一晚，不过若单是为了一个人，我们又是否愿意受苦呢？你传福音时会有什么危险呢？是会被拒绝，还是会遭逼迫？不论是什么危险，要知道为神工作总不会徒然。　

　　徒 4:5-22> 他们……他们竟如此大胆，说出如许的话，若我在那境况中，我就会……　

　　4:5-22　彼得和约翰的行动和言论威胁到这些宗教领袖，他们大部分人关心自己的声望和地位比关心神更多。藉着圣灵的帮助（参可 13:11 ），彼得勇敢地在公会前说话，事实上他是在审讯公会，向他们指出被他们钉在十字架的那一位已经复活了。使徒是在采取主动，而不是在防守辩护；他们勇敢地为神说话，向这些领袖介绍福音。　

　　徒 4:10> 人类聪明，科技进步日日新，什么问题难倒人？你问，人类的聪明从何而来？这……　

　　4:10 你受到现代良好教育的培养，又有先进的技术，从而大大提高了解决问题的能力。当解决问题后，你能够像彼得一样，认识其中的原动力是因耶稣基督的名吗？　

　　徒 4:12> 铁一般的事实，对，除了耶稣以外，没有拯救──面对别人的不信，你可会坚持下去？　

　　4:12 许多人对于“除了耶稣以外没有别的名可以靠着得救”这个事实，只是作出消极的反应。然而，这不是教会决定的，乃是耶稣亲口讲出的一个主要教训（参约 14:6 ）。神差遣了耶稣来作救世主，谁也不能与祂等同。基督徒在许多事上可以开放，但在得救的事上却绝不可含糊。没有其他宗教教主能够为全人类的罪而死；没有其他宗教教主是神的独生子；也没有其他宗教教主从死里复活。除了藉着耶稣的名，没有别的方法可以叫我们与神和好。　

　　徒 4:13> 多少人看着你，你可知道？你不信你的成长是一个好见证？　

　　4:13 公会的人知道彼得和约翰没有受过高深教育，却因耶稣为彼得和约翰所成就的而惊讶。一个改变了的生命能令人信服基督。当你信主之后，别人看见你生命及态度的转变，就是一个最具影响力的见证。　

　　徒 4:13-18> 不是已经讲了很多遍？不是已有这许多的见证人，为何不信？我所做的有用吗？　

　　4:13-18 尽管有许多无可推诿的见证（生命的转变和治好的人），这些宗教领袖仍然不肯相信基督，继续否认事实真相。如果有人拒绝接受你的见证，你不要惊讶，当人的思想蒙蔽了，即使最明显的事实，也不能使他们开窍，但你千万不要放弃，要为他们祈祷，并继续传福音。　

　　徒 4:24-30> 他们不求神挪开困难？真奇怪，难道他们还喜欢困难？若我有难处，定……　

　　4:24-30 留心这些信徒怎样祈祷：他们首先赞美神，然后把他们的特殊困难告诉神，并求祂帮助。他们没有求神除去困难，而是求祂帮助他们去胜过困难。这是我们应学习的祈祷榜样，我们可以求神挪去我们的困难，祂或许会应允；然而，我们必须知道，许多时候祂都会让困难仍然存在，然后赐我们力量和勇气去胜过它。　

　　徒 4:29-31> 众皆沉默我发言？不可能的，你知道我从来都是不做声的一员，勇敢传福音？很难啊……　

　　4:29-31 勇敢并不是鲁莽冲动。勇敢是用勇气来战胜恐惧，做我们知道是对的事。要变得勇敢，你可以（ 1 ）祈求圣灵的能力赐给你勇气；（ 2 ）寻找机会向你的家人和邻舍传讲基督；（ 3 ）要知道遭人拒绝、与他人关系不好以及窘迫都不是必然的苦难；（ 4 ）按你目前的状况，先在小事上学习勇敢一些。　

　　徒 4:32> 与人分享，人得大的我得小，真的有点不舍，唉……其实，你手所得从何来？　

　　4:32 当时，没有一个基督徒觉得他所有的是自己的，因此他们能够施与和分享财产，他们不让一位弟兄或姊妹在其他人富裕时依然受困苦。你对自己所拥有的东西持什么看法呢？我们应该有这样的态度：我们拥有的每样东西都是由神而来的，我们只是在分享祂的东西罢了！　

　　徒 4:32-35> 有地有屋就要变卖？那怎么可以？我还住在哪儿？不这样做，行吗？　

　　4:32-35 圣灵在信徒生命里动工，使得初期教会合一，彼此分享自己的财物：（ 1 ）这是主动的分享；（ 2 ）这并不涉及所有的私人财产，只是足够所需的财产而已；（ 3 ）这并不是要成为教会成员的先决条件。这些初期信徒的灵里合一和慷慨吸引了许多人信主。这种组织结构并非圣经的命令，但是它却提供了重要的原则让我们去跟随。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第四章 　　反对与信心（四 1 ～ 12 ）　

　　．使徒被捕（ 1 ～ 4 ）：反对使徒彼得等人的包括：　

　　① 　祭司：他们与撒都该人同一阵线，因为受到同样的利益冲突──犹太人都跟从彼得，相信耶稣已经复活，使他们的权威受到挑战和冲击。　

　　② 　守殿官：他们的责任是维持秩序，数千人一同听彼得讲道很可能会引起骚乱，所以便以维持治安的理由而反对，其实极可能与其他人官官相卫。　

　　③ 　撒都该人：他们主要是反对死人复活的论调，故他们听闻彼得传复活的主时，便以神学的理由作出反对，并联同其他的人捉拿彼得等人。这些反对代表了撒但的反对，因它不愿有人信主得永生。故此现在当我们传福音时，亦会遭遇反对，反对的形式或理由也许不同，但性质却是一样：叫人不能听闻福音，不能相信耶稣。撒但可以叫我们贪爱世界，失却传福音的负担及热诚；更可以施加有形无形的逼迫，叫我们灰心丧胆而不再传福音。求神叫我们认识撒但的诡计，以信心仰望祂自己。　

　　．使徒受审（ 5 ～ 12 ）：彼得等人受到政治及宗教领袖的审问，形势十分险恶。主耶稣岂不是被这些人审问和定罪、以至被钉死吗？彼得等人当时岂不也是惊惶失措、不敢认主吗？可是彼得等人现在不同了，他们亲眼见到复活的主，以致明白祂的救赎计划，并且接受了使命，经历了圣灵的充满，且曾行使过圣灵的能力，奉耶稣的名使瘸子行走。结果他们在回答指控时，能不顾生命的安危而见证独一的救主。现在没有什么能否定他们的信念及拦阻他们完成神的使命了。　

　　祈祷 　求神赐下胆量及勇气，叫我们不会因为各种反对而丧胆，反而有彼得的信念与信心把真理传开。　

　　敌挡与得胜（四 13 ～ 37 ）　

　　．听从神（ 13 ～ 22 ）：官长现时可谓进退两难，一方面见到门徒的胆量、看出他们没有学问，又认明他们是跟过耶稣的，但见到那被医好的人，就无话可说；另一方面因不信的缘故，又不想此事被传开，结果使用“恃权恐吓”的手段。然而彼得等人不受威吓，不作妥协，结果得到释放。现今的信徒在面对反对及恐吓便会很快妥协。使徒的态度正是给我们最佳的提醒，叫我们在危机中仍持有充足的信心，不在信仰上妥协。　

　　．祷告神（ 23 ～ 31 ）：众人知道彼得等人获释的前因后果后，第一个反应便是向神感恩及祷告。这祷告有以下特色：　

　　①　是同心合意的祷告；　

　　②　首先是赞美神，然后才是祈求；　

　　③　引用圣经来解释他们所遇到的经历；　

　　④　由于面对敌挡，因此求神加力，以致可以继续传道的使命；　

　　⑤　他们再得圣灵的充满，继续放胆讲道。　

　　我们应该好好地学习祷告，以感谢赞美回应神的作为，在需要的地方放胆祈求，然后便殷勤作工，神会在整个过程中保守和使用我们。　

　　．关顾人（ 32 ～ 37 ）：健全的教会生活有外程，即见证布道；同时亦有内程，即敬拜、相交、祷告及相顾相关的肢体生活。这里众人都充满爱心，关心其他人的需要，尤其是物质的需要。今天我们亦当贯彻肢体彼此相爱的生活，但可以用其他方式来表达。这种原始共产的方式稍后因人的罪性而失败，结果初期教会以后不再实行，然而爱心相顾相关却仍以其他方式出现。　

　　祈祷　神啊，帮助我们的教会有健全的生活，并有能力作见证，又能彼此支持、彼此相顾。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第四章 注释 　　1-22　彼得约翰被公会查问　

　　1-7　使徒被查询的由来　

　　1　　　　　「守殿官」：见路22:4注。　

　　「撒都该人」：见路20:27注。　

　　2　　　　　「本着 ......

　　　　复活」：即以耶稣为例，传讲死人复活的道理。　

　　　　祭司多半属於撒都该派；他们既否认有死人复活的事，自然因　

　　使徒的信息而烦恼不堪。　

　　5　　

　　　　　　　「官府、长老和文士」：为公会的三种成员（见15）。　

　　　　「官府」在此大概指祭司长（参路20:1注）。　

　　6　　　　　「又有」：或作「包括有」。　

　　　　「亚那」：为退了任的大祭司，但仍拥有大祭司的名衔及影响力。　

　　　　「该亚法」是亚那的女婿，当时的大祭司（见路3:2注）。　

　　　　至於「约翰」「亚力山大」，可能是同一家族的成员。　

　　7　　　　　「这事」：即第三章所载医治瘸腿者的神迹。　

　　（见下文9, 16, 21-22）　

　　8-12　彼得的信息　

　　瘸子得医治是因已复活的耶稣之名（ 9-10）；耶稣是新以色列的创始　

　　者和救世主（ 11-12）。　

　　11　　　　「匠人 ......

　　　　头块石头」：见太21:42注。　

　　13-22　公会的反应与使徒的声明　

　　13　　　　「没有学问的小民」：即没有受过拉比训练的平民。　

　　18　　　　「不可 ......

　　　　教训人」：即禁止使徒以见证人身分声称耶稣已复　

　　活或劝人悔改、相信　是弥赛亚。　

　　19-20　

　　　　使徒深信自已所看见所听见的是出於神，坚称不能因人的吩咐　

　　而不传神的信息。　

　　21-22　 神迹的确凿，使众人折服，以致官长不敢加害使徒。　

　　23-31　门徒齐集祈祷　

　　１　祷告的对象──造物主（ 24）；　

　　２　祷告的根据──预言的应验（ 25-28）；　

　　３　祷告的目的──求赐胆量和神迹（ 29-30）；　

　　４　祷告的结果──圣灵充满、放胆传道（ 31）。　

　　25-26　 「外邦 ...... 受膏者」：引自诗2:1-2。　

　　　　大卫诗篇中万民群聚敌挡受膏君王的描写，在希律和彼拉多（　

　　　　外邦人）与犹太领袖同谋害死基督耶稣的事上，确实应验了。　

　　4:32-5:11　信徒凡物公用　

　　信徒被圣灵充满，同心合意的凡物公用（见 2:44-45注）。当中，巴拿　

　　巴的慷慨（ 4:32-37）便是很好的例子。然而与此成强烈对比的是亚拿　

　　尼亚夫妇的欺诈与他们的悲惨收场（ 5:1-11）。　

　　36　　　　「利未人」：见路10:32注。　

　　　　「居比路」：长二二五公里（一四○英里）、阔九十七公里（　

　　　　六十英里）的一个海岛，在地中海东面，离叙利亚岸边约一百　

　　公里（六十英里），今称塞蒲路斯。　

　　思想问题（第四章）　

　　１　使徒在被捕和在公会被审问时，彼得的答辩充满勇气和胆量，何　

　　以他有这种能力？　

　　今天我们可凭什麽力量向社会发出正义的呼声？　

　　２　 19-20节是彼得、约翰异口同声的强烈声言，这也是初期教会工　

　　作得力的主因；这对现今教会有什麽可作监戒和借镜之处？　

　　３　门徒在祈求之前首先认定神是创造主（ 24），又援引圣经，表明　

　　神的话如何在当代应验。　

　　由此你学习到什麽功课？　

　　你与其他信徒的祷告生活是怎样的？　

使徒行传第四章 　　被拿（四 1-4 ）　

　　瘸腿的人得医治是在圣殿区内，这是人们熙来攘往的地带。无可避免的，众注视的眼光都集中在这一件不平常的事上。　

　　‘美门’是从外邦院通往妇女院的门。外邦院一度是所有圣殿各院中之最大而又最热闹的，因为任何人遵守常规，行为端庄便可以进去。兑换银钱的，贩卖祭牲的，他们的摊位便在那里。在圣殿区外界周围有两个柱廊。这两个柱廊在外邦院的边缘成直角相会合。这便是王廊，就是另一个所罗门廊。这些地方也挤满了人，来崇拜的，来观光的人，显然这整个事件可能得到最广大的宣传。　

　　在这出事地点来了祭司们，守殿官和撒都该人。守殿官的官衔叫‘撒干’（ sagan ），是大祭司的得力助手，他是专门监督圣殿的秩序的。 众既已聚拢，他的圣殿警员必然也要来到现场。与他同来的还有撒都该人，他们是富有的贵族阶级。他们虽然人数不多，却是财雄势大。这整个事件使他们厌烦，主要的有两个原因。第一，他们不信死人复活；而使徒所宣扬的却正是这个真理。其次，正因为他们是富有的贵族，撒都该 党乃是‘合伙派’。他们与罗马人保持友善关系，好叫他们能以保持他们的财富，逸乐，威望和权势。罗马政府虽然很宽大，对于骚动却毫不留情。撒都该人确然相信，如果容许使徒这样下去，不加阻止， 众骚动可能随之而来，以致终于对他们的地位有极大的损害。所以他们要设法杜渐防微，而彼得与约翰便因此迅速被捕了。这一班人为了要保持他们既得的利益而掩耳不听真理，也不让人有听这真理的机会，这是一个多可怕的事例呢！　

　　在公会前受审（四 5-12 ）　

　　彼得和约翰被带去受审的法庭是公会，就是犹太人的最高法院。就在罗马时代，公会也有捉拿人的权力。只有一件事公会不能作，就是不能判人死刑。唯一的例外，就是外邦人若闯进圣殿内院就可以判死。　

　　公会会员七十一人，大祭司是当然会长。在公会有祭司，实际上他们全是撒都该人。他们唯一的愿望乃是维持现状，使他们的薪酬不致削减。有文士，文士是传统律法的专才；有法利赛人，他们是律法的狂热份仔；有长老，他们乃是地方上的绅耆。　

　　还有称为‘大祭司的亲族’的人，这些人就是有时又称为祭司长的。他们共分两类。其一是那些前任大祭司。在全盛时期，大祭司是世袭的终身职；可是在罗马时代，这职位却是阴谋，贿赂和腐化的主角。大祭司有升有沉，因此在主前三十七年至主后六十七年间，人数在二十八位以上。但是大祭司退位之后，通常仍然保留他在幕后的权力。其次，虽然大祭司的职位不再世袭，它仍然是极少数的几个家族的特权。在上述二十八位大祭司中，除了六个以外，全都来自四个祭司家族。这些家庭的成员有特殊的威望，也就是他们这些人才被认为是祭司长。　

　　我们读彼得的讲词，又记得他讲话的对象，我们便承认这是世上勇气的大表现。讲话的听众是当地最富有的，最有知识的，最有权势的人，而彼得是加利利的一个渔夫，却站在他们面前，并非作为他们的受害人，却是作为他们的法官，而且这正是判决耶稣死罪的那法庭。彼得知道他的生命在此没有保障，是在冒生命的危险。　

　　勇敢有两种。血气之勇很少知道他要面对的危险。另外一种却是高超得多的，冷静的勇气，知道要遭遇的危险却不肯畏缩。彼得所表示的乃是第二种勇敢。当人告诉希腊的大勇士亚溪理（ Achilles 译注：荷马所着叙事诗伊里亚特中的英雄 Achilles ），如果他上阵去，他一定会死，他却用了不朽的名句回答说：‘可是我一定要去’。当时彼得知道他要遭受的危难，然而他一定要去。　

　　惟忠于上帝（四 13-22 ）　

　　在这里我们很清楚地看见仇敌的攻击与基督徒的防 。在仇敌的攻击方面有两个 特点。第一是屈辱。圣经说，公会的人看彼得与约翰是没有学问的无知的人。‘没有学问’的意思是没有专门的教育，特别是没有关于律法的复杂规矩的教育。‘无知’的意思是：他们是门外汉，没有任何特殊的专业资格。事实上，公会把他们当作没有大学教育，也没有专业身份的人。简朴的人和那些称为学术界或专业人士见面，每每都有困难。可是这些人心中有基督，便有一种非学术成就或专业身份所能给予的真正尊严。其次是 恐吓 。基督徒知道人对他所做的任何事都是暂时的；但是上帝对待他的却是永恒的。　

　　彼得与约翰面对这种攻击，便有某些辩护。第一，他们有一个 铁般的事实 作辩护。那个人得了医愈是不容否认的。基督教最不能被人推倒的防 力乃是基督化的人格。第二，他们有 对上帝绝对忠心 的防 。如果在顺从人和顺从上帝二者之间有所选择，彼得与约翰要如何作法，是绝对无可置疑的。正如威尔斯（译注：英国作家 Herbert George Wells 1866-1946 ）说过的，‘许多人的不幸乃是因为邻人的声音在他们的耳朵里，大于上帝的声音’。基督教的真正秘密在于一度有人给诺克斯（ John Knox ）的颂辞：‘他极其敬畏上帝，从不怕人。’但是第三项辩护却是最大的一件，就是 对耶稣基督亲身体验 的辩护。他们的信息并非辗转传述的故事。他们直接知道它是真实的；而且他们确知其真实，甚至不惜以他们的生命作保证。　

　　凯旋（四 23-31 ）　

　　我们在这一段里得到基督教会在危难时期的反应。我们可能想到，当彼得和约翰带了他们的经历回去，瞻望来日，麻烦准要落在他们身上时，教会可能会陷入深深的沮丧之中。有一件他们从来不放在心上的事，则是要遵依公会的吩咐，不要再讲道。就在那时，他们心里产生某种伟大的信念，并且一股力量涌进他们的生命来。　

　　（一）他们对 上帝的大能 有信心。与他们同在的乃是创造万物，覆育万物的主。有一次，教皇的使者恐吓马丁路德，如果他坚持目前的路线下去，后果将是如何，便警告他，他将会被他的一切拥护者所唾弃。那使者问他，‘那时你的处境将如何呢？’路德说，‘就像现在一样，在上帝的手中。’对基督徒来说，帮助我们的，常常比敌挡我们的多。　

　　（二）他们相信 人的背逆是无用的 。译作‘争闹’这字是用来说勇敢的马的嘶声的。他们也许会昂首顿足；但是他们终归是要接受马缰的约束的。人们也许对上帝作出无礼的姿态，上帝却是至终必然得胜的。　

　　（三）他们 专心纪念耶稣 。他们忆及祂如何受苦，如何得胜；而他们在这种记忆中得到自信，因为在门徒方面，有祂作他的主便够了。　

　　（四）他们 为勇气祷告 。他们并不以为凭自己的力量便可以应付这情境，他们依赖那不属他们自己的力量。　

　　（五）其结果便是 圣灵的恩赐 。应许果然应验了；他们并未被撇下以致孤单。他们就这样找到了他们所需要的勇气和力量，当时他们的见证是很可能招致他们死亡的。　

　　凡物公用（四 32-37 ）　

　　在这新的一段里有一种突然的改变，而这乃是基督教典型的改变。在这之前，一切事情是在极为超凡脱俗的气氛之下发展。有对上帝伟大的思想，有为圣灵的祷告，有从旧约摘出的，使人欢欣的句子。现在突然转到最实际的事上。虽然这些早期基督徒中，许多人都有丰裕的时光，他们却绝未忘怀一些有缺乏的人，和那些需要帮助的人。祷告顶重要，语言上的见证也顶重要，不过弟兄般的爱心才是最高 。　

　　关于早期基督徒，有两件事要指出：（一）他们 彼此间有 热切的 责任感 。（二）这在他们心中唤起了 凡物公用的实在愿望 。我们尤其注意一件事──这种分享并非由于法律的规定；完全出于自发。法律强迫我们分享的社会，并非真正的基督徒社会；可是当我们心使我们分享的，才真正是基督徒社会。──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　4:8　　

　　彼 得 被 圣 灵 充 满： 彼 得 再 一 次 领 受 圣 灵 充 满， 立 时 得 到 宣 扬 神 真 理 的 启 示、 智 慧 和 胆 量。 圣 灵 充 满 显 然 不 是 一 次 性

　　的 经 历， 而 是 多 次 的。 这 段 插 曲 正 好 应 验 了 主 耶 稣 在 路 加 福 音 12:11~12 的 应 许， 被 圣 灵 多 次 充 满 的 例 子 还 可 见 于 使 徒 行 传 7:55 和 13:9 。　

　　4:12　　

　　没 有 赐 下 别 的 名 …… 可

　　以 靠 着 得 救： 门

　　徒 认 识 到 人 的 最 大 需 要 是 从 罪 和 神 的 忿 怒 中 被 拯 救 出 来， 他 们 传 讲 除 了 耶 稣 之 处， 没 有 人 可 以

　　满 足 这 个 需 要。 它 显 明 福 音 的 独 特 本 质， 也 指 出 教 会 应 将 福 音 传 给 每 一 个 人 的 重 大 宣 教 责 任。 如

　　果 还 可 以 靠 着 别 的 方 法 得 救， 教 会 就 可 以 悠 然 自 得； 但 按 着 基 督 自 己 所 言 ( 约 14:6) ， 若 不 借 着 主 耶 稣 基 督， 根 本 就 无 人 可 以 得 到

　　拯 救 ( 比 较 10:43 ；提 前 2:5~6) ， 这 也 是 我 们 要 迫 切 宣 教 的 缘 故。　

　　4:20　　

　　不 能 不 说： 使 徒 领 受 圣 灵 之 后， 便 强 烈 地 渴 望 将 福 音 传 出 去。 整 本 使 徒 行 传 都 遍 满 了 圣 灵 感 动 信 徒 将 福 音

　　传 给 他 人 的 记 载 (1:8 ； 2:14~41 ； 3:12~26 ； 8:25,

　　35 ； 9:15 ； 10:44~48 ； 13:1~4) 。　

　　4:29　　

　　叫 你 仆 人 大 放 胆 量： 门 徒 需 要 壮 胆 为 基 督 作 见 证 和 说 话。 在 信 徒 的 属 灵 生 命 中， 每 个 人 都 当 借 着 祷 告 胜 过 因 困 窘、 弃

　　绝、 批 评 和 逼 迫 而 来 的 恐 惧， 这 样，神 借 着 圣 灵 充 满 所 赐 给 信 徒 的 恩 典 必 能 帮 助 我 们 放 胆 传 讲 耶

　　稣 ( 比 较太 10:32) 。　

　　4:30　　

　　医 治 疾 病 …… 神

　　迹 奇 事： 传 道 与 神 迹 是 并 行 的 (3:1~10 ； 4:8~22,

　　29~33 ； 5:12~16 ； 6:7~8 ； 8:6 及 以 后 的 经 文 ； 15:12 ； 20:7 及 以 后 的 经 文 ) 。 基 督 也 借 着 神 迹 印 证 他 的 道 (14:3 ；比 较 可 16:20) 。　

　　1.　　“ 神

　　迹 ” 通 常 指 证 明 神 性 能 力 的 存 在， 提 出 警 告 或 鼓 励 信 心 的 事 件。　

　　2.　　“ 奇

　　事 ” 指 一 些 不 寻 常 的 事 件， 使 看 见 的 人 都 觉 惊 异。 当 时 教 会 正 在 为

　　病 得 医 治 和 神 迹 奇 事 的 发 生 而 祷 告。 现 今 的 教 会 也 应 当 迫 切 祷 告， 求 神 以 大 能、 神 迹 和 丰 满 的 恩

　　典 来 证 明 所 传 的 福 音 (33 节 ) 。 我

　　们 只 有 以 新 约 见 证 的 大 能 来 传 讲 福 音 时， 才 能 影 响 这 个 失 丧 的 世 代。　

　　4:31　　

　　他 们 就 都 被 圣 灵 充

　　满： 在 此

　　可 以 看 见 几 个 重 要 真 理：　

　　1.　　“ 用

　　圣 灵 施 浸 或 浸 在 圣 灵 里 面 ” ( 参 1:5 注 ) 形 容 圣 灵 不 断 促 使 信 徒 借 着 圣 灵 的 大 能 作 见 证。 “ 被 充 满 ” 、 “ 被 包 裹 ” 、 “ 赋 与 能 力 ” 都 描 述 了 圣 灵 装 备 信 徒 以 作 事 奉 的 真 实 情 形 (2:4 ； 4:8, 31 ； 9:17 ； 13:9,

　　52) 。 一 旦 有 需 要， 圣 灵 可 以 多 次 充 满 需 要 的 人。　

　　2.　　“ 圣

　　灵 浇 灌 ” (2:17~18 ； 10:45) ， “ 领 受 所 赐 的 圣 灵 ” (2:38 ； 8:15) ， “ 圣 灵 降 在 …… 身 上 ” (8:16 ； 10:44 ； 11:15 ； 19:6) 都 是 信 徒 被 “ 圣 灵 充 满 ” (2:4 ； 4:31 ； 9:17) 的不 同 表 达 方 式。　

　　3.　　 所 有 信 徒 包 括 使 徒 在

　　内， 以 前 曾 被 圣 灵 充 满 的 (2:4) ， 在 面 对 抵 挡 逼 迫 他 们 的 犹 太 人

　　时 再 一 次 被 圣 灵 充 满 (29 节 ) 。 不 断

　　被 圣 灵 充 满 乃 是 神 的 旨 意， 也 是 为 每 一 位 已 经 领 受 圣 灵 浸 的 人 预 备 的 ( 比

　　较 8 节 注； 13:52 。 信 徒 当 渴 慕 并

　　寻 求 被 圣 灵 多 次 充 满。　

　　4.　　 这 里 讲 到 聚 会 的 会 众

　　都 被 圣 灵 充 满。 因 此， 神 对 教 会 的 旨 意 不 单 是 信 徒 个 人 必 须 被 圣 灵 充 满 ( 比

　　较 8 节； 9:17 ； 13:9) ， 教 会 全 体 会 众 (2:4 ； 4:31 ； 13:53) 也 应 当 被 圣 灵 充 满，尤其在 教 会 面 对 极 大 的 需

　　要 和 艰 巨 的 挑 战 时， 全 体 会 众 更 当 渴 慕 不 断 被 圣 灵 充 满。　

　　5.　　 当 教 会 不 断 被 圣 灵 充

　　满 时， 会 众 就 大 有 能 力， 放 胆 讲 论 神 的 道， 为 主 作 见 证， 彼 此 相 爱 并 大 大 领 受 神 丰 盛 的 恩 典。　

　　4:31　放 胆 讲 论

　　神 的 道： 借 着 圣 灵 充 满 所 带 来 的 圣 灵 大 能 和 神 的 同 在， 使 信 徒 大 胆 无 畏， 放 胆 讲 论 神 的道。　

　　4:33　　

　　大 有 能 力：　使 徒 的 传 道 和 见

　　证 大 有 能 力 ( 比 较 1:8) 。 原 因 有

　　三：　

　　1.　　 使 徒 的 见 证 扎 根 于 神

　　的 话 语 中 (29 节 ) ， 圣 灵 也 大 大 光

　　照 众 人 心 里 的 黑 暗， 使 他 们 转 离 罪 恶 ( 参 “ 圣

　　经 的 默 示 和 权 威 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　 门 徒 们 深 知 自 己 是 被

　　死 而 复 活 的 救 主 耶 稣 基 督 亲 自 差 遣 和 托 付。　

　　3.　　 圣 灵 借 着 门 徒 (31 节 ) 传 讲 的 信 息， 感 动 众 人， 听 到 的 人 都 觉 扎 心， 各 人

使徒行传 　　注释　

　　四 1-31　

　　使徒行传是记载福音由犹太人得胜地传到普天下的故事。但我们亦不可忘记这故事始于犹太人，神借着他们的历史和圣经预备了他们。虽然这卷书在余下的篇幅里，可看到福音传到一些更有趣的地方和人物那里去，但再看不到像二章 41 节和四章 4 节这样大批人接受福音，数目高达 5,000 人。　

　　不过，不是所有响应都是正面的，有些圣殿中居高位的人感到懊恼，他们觉得不安的是：门徒「教训百姓，本着耶稣，传说死人复活」。试想如果有某些教派用你的教堂来宣扬他的教义，你会有甚么感受？纵使他们能够容忍这些加利利人来此教训人，但是这些圣殿的官员都是撒都该人，他们不相信圣经是教导复活道理的（参路二十 27 ）。如今门徒在此宣扬复活，当然惹来他们的不高兴。　

　　第 5-12 节彼得和约翰在监狱中过了一夜，翌日就被押解到全国的犹太领袖面前。他们所要面对的问题是：「你们用甚么能力，奉谁的名做这事呢？」换句话说：你们凭甚么权柄作这事？也等于质问他们：你们自以为是何许人，竟敢作这事？从下文 13 节官长的态度中，可以看出这些官长并不期待他们有任何实际上的答案，因为就圣殿与犹太人的宗教而论，地上最大的权柄在大祭司手里，而大祭司当时亦在场。　

　　此问题所指的「事情」大概是指引发四章 2 节事件的教训，但是问题的措辞模糊，让彼得可以借口回到「在残疾人身上所行的善事」，就是医病的事件，而整件事情的发生都是源于彼得向哄动的群众解释治病的因由。　

　　在 10 至 11 节中，我们再次读到类似二章 23 至 24 节和三章 15 节的逆转主题，正如前例一样。这里所强调的不是人的败坏行为，而是负面的决定被终极的掌权者──就是神自己──扭转过来。　

　　在第 12 节里，彼得回答了这质问，他宣称在大祭司以上还有更高的权柄：「天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」　

　　第 13-17 节彼得和约翰在这种情况下的勇气是令人震惊的，或许我们这些知道彼得过去的读者比不知详情的官员更觉震惊。因为我们知道几个星期以前，当耶稣在同一批的官员质问之下，彼得懦弱地躲在外面。那时他不但不敢面对大祭司，甚至在仆役面前也害怕地制造借口（路二十二 54-62 ）。　

　　在公会的商议中，他们没有讨论使徒的宣告是否真实，只是商议如何阻止这事情在民间传扬出去。　

　　第 18-22 节他们禁止使徒「不可奉耶稣的名讲论教训人」，彼得和约翰对这禁令勇敢地回应说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！」如此宣称他们比大祭司和掌权的公会更明白神的旨意，非同小可！正如整个故事一样，这里所强调的是使徒不能不如此行；「我们所看见所听见的，不能不说。」　

　　「借着神迹医好的那人有四十多岁」这话强调此医治的极端性（因为此人是生来瘸腿的；三 2 ），同时亦说明这人必是众所共知的。　

　　第 23-31 节当两位使徒回到自己人当中，报告这事情时，教会第一个反应就是「同心合意地高声向神」祷告。但是他们的祷告却非纯粹是得胜或庆祝使徒获释，而是为意料中的攻击祈求勇气来面对，这种攻击也是先知早已预言的。这里所引述的经文出自诗篇二篇 1 至 2 节。当信徒提及犹太人的王希律、与罗马统治者彼拉多，并外邦人和犹太人同谋（ 27 节）的事情时，我们可以清楚看见信徒们认为众人都攻击他们，正如昔日众人群起攻击耶稣一样。不过奇怪的是，他们并没有祈求打倒恶势力或保护自己的安全，反而祈求神叫他们有胆量，并且求神伸手行神迹奇事，医治疾病。他们祷告的效果使聚会的地方大大震撼，而神也赐给他们胆量，放胆传讲神的道。　

　　四 32 至五 11　初期教会的伪善　　　　

　　路加在上文中已经描写了教会如何开始受到外来的攻击，现在他要告诉我们这群体的内部也有不完美的地方。这段经文以一总论为开始，与二章 43 至 47 节相似，只是此处带出教会群体中一件不太好的事件，就是关乎亚拿尼亚和撒非喇的故事。　

　　第 32 节正如第二章所示，财物属于谁并不重要，最要紧的是信徒对财物的态度。在此我们再一次看到出卖田产房屋不是入会的条件，而是为了当时的需要（ 34 节）。　

使徒行传第四章 　　三　彼得约翰被捕（四 1 ～ 22 ）　

　　瘸子得医治，和彼得的信息，在百姓心中留下深刻的印象；可是却激怒了犹太人的领袖，他们把这两位使徒逮捕了，带到公会面前，要审查他们到底作了什么事。这是教会首次正式面临审判。彼得简略地复述耶稣复活的基本事实，并强调说，只有祂能拯救人。当事人知道他们所做的与耶稣一样，不过于民情的拥护，无法采取严厉的措施。因此，只能对使徒警诫一番，不许他们再传讲，却被彼得大胆地否决了，说他们没有权发这样的禁令。教会绝不能服从这命令，停止见证复活主这最独特的任务；即使他们必须付出代价，也不能闭口。　

　　五 17 以下的事迹，和这一段记载相当类似，有人认为两者是同一事件的两种传闻记录。又有人认为，两段记载的关系可以用犹太人的律法来解释。犹太人的律法规定，有些罪案不能在第一次犯罪就加以处罚，先行警告过了，使他知道这样做是错的（因为他可能不知道违法），然后，若他明知而再犯的话，就可以在第二次施罚。依据这个看法，这一段是警告，第二段就是故意再犯而得的刑罚了。虽然这个讲法在律例细节上有点疑难，但可以作为当时实况的解释。　

　　1. 　使徒的宣讲，因着犹太官长的捉拿而停止了。我们无法肯定这篇信息是否半途遭打岔，并未完结。无论如何，路加是个灵巧的作者，他已把所有要对读者说的写进去了，至于信息结尾应该有的呼召，则在第 19 节出现。约翰虽然好像在彼得身旁未发一言，也算与他一同对百姓说话。捉拿的行动，是由一班负责圣殿地带治安的人员执行的，其中包括当值的 祭司们 ；带领的“ 守殿官 ”，是负责圣殿巡察的官员，一般称为　s#g{an ，是大祭司以下的首位祭司。 撒都该人 不是执法的团体，而是一个政治集团，得到祭司和民间社团领袖（长老）的支持。因此，这里大概是指附合祭司而与教会对抗的百姓。路加用“撒都该”这名称，来显示他们的宗教与政治立场。奇怪的是，在耶稣生平中，反对祂最激烈的法利赛人，在使徒行传中却对教会采近乎友善的态度；而撒都该人（他们在耶稣工作的末期，才在福音书中出现）却成为教会的头号劲敌。　

　　2 ～ 4. 　他们的敌意发自不满复活的信息。撒都该人反对复活这回事（路二十 27 ～ 40 ），这是犹太文献所证实的。他们特别反对基督徒，因为，宣称耶稣复活有确凿的证据。在他们眼中看来，在圣殿中传扬这种教训，更加罪大恶极。于是他们把使徒捉拿了，他们有权这样做，因为圣殿范围内有了骚动。当时天晚了，不能进一步行动，就把他们下在监狱里过夜，希望他们省悟过来，接受警诫。可是，路加强调地告诉我们，使徒所受的攻击，一点也没有拦阻传道的果效。那些听彼得的人，很多接受了他的信息，信徒人数这时达到五千。评论者抗议说，这讲法假设了彼得听众有数千人之多，而且这数字也与耶路撒冷的人口不成比例。可是，教会正在不住增长中（二 47 ），而且我们不必把二 41 以后的人数增加，全部归于这一次公开聚会。据估计，耶路撒冷的人口在二万五千至十倍这数字之间；韩森（ p .76f ）采用较大的数字，认为路加对教会数字的估计，应该相当准确；但较少的数字却似乎更有可能（二 41 注 ）。路加的教会人数，可能包括了城市以外的村镇地域。　

　　5. 　第二日，当权者聚集商议，这里三种人大概是公会的三组成员。 长老 是民间领袖，当然是重要的权贵家族首领，大部份采取撒都该的立场。 文士 是从律法师阶层选出来的。大部份属于法利赛党。另外一组称为 官府 ，则是公会中的祭司分子；有时称为大祭司，他们在圣殿行政中担任各种职位 92 。　

　　6. 　路加提到在场的一些重要祭司。 亚那 在公元 6 ～ 14 年任大祭司，后来被罗马人贬职，由他家族中几个人承继，包括他儿子 该亚法 （公元 18 ～ 36 年）。虽然亚那已经被贬，但他显然仍大有影响力，而且保持他的名衔（路三 2 ）。 约翰 不知是何许人，除非这是约拿单的别名（根据 D 典），他是亚那的另一个儿子，公元 37 年曾任大祭司。 亚力山大 也不详；还有其他 大祭司亲族 ，就是在圣殿管理上任不同职位的人。因此，第 6 节是把第 5 节的人物更详细地列出来。在此可见，当时圣殿职务乃是掌握在几个当权的家族手上。　

　　7. 　使徒被带到公会面前，庭上问他们，是 用什么能力，奉谁的名 作这事。这句话所指的事，必然是医治的神迹，彼得也是这样作答（第 9 节）。这个问题给使徒一个大好的机会，解释他们行神迹的权柄。 名 是基督徒惯用的词语，不是犹太人的讲法，也许是路加对“ 用什么能力 ”的意译，以说明彼得对“名”这个字的用法。有人反驳说，这次审询的主题（神迹），已经与捉拿他们的理由脱节了（传讲复活的道）。其实这两个主题互相关连，而审询过程必须从头着手。　

　　8 ～ 10. 　耶稣在路加福音十二 11 、 12 ，廿一 14 、 15 的应许，应验于彼得身上了，他得到了圣灵特别的启示，能以在庭上应对自如 93 。彼得一开始称呼他们： 治民的官府，和长老 ，包括了庭上的两大组人。他的回答很简短，开头便机巧地指出，这一场审询的中心，是因为一件善事，一个残疾人得了痊愈。“ 痊愈 ”二字，希腊文与第 12 节相同，广义为“拯救”。这段话特别利用这个字不同的含义。彼得在最高法庭上，庄重地向当场代表全以色列的人宣告，这人得痊愈，是因为“ 拿撒勒人耶稣基督的名 ”（留意他隆重地用详细的全名，参三 6 ）。他郑重地再说，他们钉死的那一位，神已经叫祂从死里复活。　

　　11. 　最后的这一点又用诗篇一一八 22 的比喻来如以强调，其用法咄咄逼人：诗篇中的匠人，就是彼得的听众。这段经文耶稣的教训曾经引用（路二十 17 ），使徒的教训也有引用（彼前一 7 ，与其他有关“石头”的经文合并运用）。这句话有点箴言式的意味，简言之其意义为：“匠人以为无用的石头，而经证实为房角石，这句古老的箴言可以应用在这件事上。”不过，诗篇这节经文原来的意思，可能是指以色列在万国眼中的地位，或君王在国中作领袖的地位。耶稣和早期教会把这节经文用在神叫弥赛亚复活上。　

　　12. 　这样， 医好 （ 拯救 ）瘸子的，是耶稣。彼得宣称，只有耶稣能真正带来拯救，祂的名，是唯一从神而来大有能力的名，能够叫人得救。因此，这里暗藏着一个呼吁，叫听众不要再拒绝耶稣。这个思想在新约中很常见（约十四 6 、来二 3 、参提前二 5 ），就是深信神把耶稣高举在祂右边，没有任何人能分享这地位；因此，神既宣告耶稣为救主，就再没有别人可与祂相提并论了。　

　　13 ～ 14. 　令庭上的人惊愕不已的，是彼得说话的 胆量 。彼得和约翰整个人的举止态度，充满信心，毫不羞愧，面对听众的恐吓，仍能放胆直言。这正是后来门徒祷告所求的品质（四 29 、 31 ），也成为他们公开言论的特色（九 27 、 28 ，十三 46 ，十四 3 ，十八 26 ，十九 8 ，廿六 26 、参弗六 20 ；帖前二 2 ）。庭上的人更感惊奇的，就是使徒并没有受过什么神学或修辞学的训练。 没有学问 可解作“文盲”，译作 小民 的字（希腊文　idio{te{s ），是指对公众事务没有兴趣的平民。铎德则认为这两个希腊字是一个希伯来片语的翻译，指对犹太人律例一窍不通的人 94 ，这里正是这个意思。其含意是，使徒的口才，乃出于圣灵的感动。使徒曾与耶稣同行，现在又传讲祂，庭上的人了解到这个事实（这是 认明 这字所强调的，布鲁斯　Book , p.102 ），可能也想起当日耶稣亦有同样的作为（参约七 14 ）。这节并不是说，因使徒的口才横溢，使庭上（第一次）认出他们与耶稣有关系。犹太领袖大概记起当日与耶稣争辩，难以取胜的场面。此刻他们又面对同样的难题，再加上被治好的人也在场，众人有目共睹，更不容易处理。我们不知道那人为什么会在那里，是否他也被捉拿？还是他们在公众场所开庭？路加没有花笔墨告诉我们，关键在于当时庭上无话可驳。路加的读者也许还记得路加福音廿一 15 的应许，这时就应验了。　

　　15 ～ 17. 　公会只好清场，主持的人商议对策， 商议 其实是指“议会室”。路加是否获得内幕消息，还是从后来公开的对策推断他们私下商议的内容，就不得而知了。议会的人面临这无法否认的神迹，踌躇困惑，这是已经描述过的了；这里对他们的描述，只不过反映出他们想当然尔的感受而已。所以，当他们把使徒再召来时，所宣布的判决与此处所说的相同。他们所恐惧的，是基督的真理一旦传扬出去，对当地社会生活会产生严重的影响（参约十一 47 ～ 53 所刻划的态度），虽然实际而言，耶稣的道若在人民中间复苏，无异是对他们自己当日反对祂，以至钉死祂的行为最强烈的讽刺。　

　　18. 　这时他们只打算严严地告诫他们，不准他们再讲这道。事实上，他们也只能这样做。尽管他们以引经据点指控耶稣是冒牌的弥赛亚，却很难指控使徒犯了什么律法。当时民众的拥戴，也拦住了当权者施加强横，顶多只能凭他们的权柄禁止福音的传扬，以后就可以用藐视法庭的罪名来定使徒的罪了。　

　　19 ～ 20. 　使徒知道这命令不能顺从，也明明地告诉他们。这是公然对抗之举。希腊哲学家苏挌拉底的故事，是一个类似的先例。当法庭用他的教训定他死罪时，他说：“我要顺服神，过于顺服你们。”这句话之意，是个人良心的自由高于政府，也就是说：个人有自由顺服他所认为出于神的命令。不过，这里侧重的是，对神的顺服应当高于任何宗教或政治体系的命令（对犹太人而言，两者为同一体系）。罗马书十三 1 ～ 7 中也暗示了这个界线。不过，当时的问题则是，犹太人的法庭以为自己是神的代言人。彼得却提醒他们，那不过是人的组织；在两者有冲突之时，顺服神必然要过于顺服人。使徒蒙了见证耶稣的呼召，他们必须继续肩负这个任务。　

　　21 ～ 22. 　官长面对他们公然的对抗，无法可施，只有再施威吓，警告他们若再被捉拿的后果。于是把他们释放了。路加解释说，他们这样做，是出于怕百姓，因为群众至少当时仍惊讶于瘸子得痊愈的神迹；这人瘸腿已经四十年了，得到痊愈就更加离奇了。　

　　92　TDNT , III, pp .270f .　

　　93　有人认为这次圣灵的重新充满，代表一个迥异的神学观点，与相信信徒有圣灵同在的观念不同（ Haenchen, pp.187, 216 ），这个论调误解了圣灵的神学；见二 4 注 。　

　　94　The Interpretation of the Fourth

　　Gospel ( Cambridge ,

　　1954). p.82n.　

　　四　门徒求更大的胆量（四 23 ～ 31 ）　

　　使徒得释后，自然回到伙伴那里去，第一件事就是祷告。他们祷告中承认神有至高的主权，因此祂预先已知道犹太人领袖会迫害他们，并且允许此事发生。他们并没有把所受的逼迫看作是针对他们个人的；反而找到一段经文，说地上君主一齐起来，敌挡主（耶和华）和弥赛亚。他们曾见这话在希律、彼拉多、犹太人和罗马人对耶稣卑污的阴谋里应验了。因此，他们认为自己所受的逼迫，只是延续性的；他们祷告，求神叫他们无受迫害，仍继续放胆见证主，有神迹做证据，证明耶稣仍然活着，仍然行事。他们的祷告蒙了垂听，神用很辉煌的方式赐下回答，又照他们所求的加给他们力量，能放胆讲论神的道。　

　　当然这是全教会的祷告，但我们很难想像全体会众如何能异口同声，除非有写下来的祷文，让他们一齐念；又或有一篇公祷文，早已念颂熟悉，若说是圣灵感动全体会众同声说同样的话，就是把圣灵的工作过份机械化了。因此，最合的状况，应该是：有一个人代表全体会众发言 95 。　

　　这祷告反映出他们对旧约经文的引用。他们不单明明引用诗篇第二篇，还用到以赛亚书三十七 16 ～ 20 希西家的祷告，借用了那篇祷告的格式，以及其中的辞句。赫肯（ p .228f ）认为，这篇祷文必然是路加编的；他这样说，是因为这段祷告是基于本章上半的形势，而他认为上述的事迹大部份是路加自创的。我们看不出为何应当接受他对这故事前半部的观点，因为他所提出的疑难，都是他自己选出来的。单就目前这篇祷告来说，他也必须承认希律和彼拉多的形象并不完全符合路加的构图；根据路加的记载，这两位首长并不太热衷于治死耶稣；他也必须承认，对使徒的攻击与对耶稣的攻击，两者之间关连松弱（路加若是一个能干的历史虚构小说家，总该写得好一点吧！），我们又发觉，第 25 节的希腊文法很不好（若果这经文是可靠的话），路加自由创作时，理应工整一点才是。总而言之，创作论有许多说不通的地方；所以不如承认路加手上有一份现成的祷文，更为妥善。　

　　从字面看来，这祷告者表示，初期教会在危难之中。转向神求助，又相信祂早已知道这些事会发生，就大得安慰，并从祂支取力量，继续作见证。这也可能是路加觉得教会应有的表现，而以此作为他那时代教会面对逼迫的范例；但如此批判的人，又怎能肯定这一段是“作者出于正意创作”的例证之一，而不是初期教会真实的状态？　

　　23. 　使徒被释放之后，就回到 会友 那里去，就是支持他的亲密后援──似乎是一小组人，而不是四 4 的使徒集团。这里只提 祭司长和长老 ，路加似乎认为，代表法利赛立场的文士，在这件事上牵涉不深。　

　　24. 　他们即时的反应就是祷告。路加强调他们明显的合一精神（一 14 ，二 46 ，五 12 ，十五 25 ；罗十五 6 ）。逼迫所带来的结果，就是教会成员同心联合起来，热切地祷告。不管祷告的形式如何（见导言），下面的字句充份表露出会众共通的情怀。祷告一开始先向神承认祂至高的主权，祂知道亦掌管一切发生的事。 主阿 （英文作全权的主），这个称号（希腊文作　despote{s ）在新约中较少出现（七十士译本亦然），也许因为这字带有专权独裁的主权意味。这里正好用来表示神有权能统管一切（参路二 29 ；彼后二 1 ；犹 4 ；启六 10 ）。神统管的权能从宇宙万物的创造中可见，这里用的是正宗旧约的文句（诗一四六 6 ；赛三十七 16 ）。　

　　25 ～ 26. 　这位全权的主在诗篇中预言，世上的君王图谋叛逆神和弥赛亚，徒劳无功。言下之意很清楚：人要图谋反叛神是无效的，因为神不但创造了全宇宙，而且早已看出人所图谋的。这段引用的经文之前有一句前言，不过这句话的希腊文辞句相当混乱，许多不同抄本的读法都不同，可见其难处。但这段经文的意思却很明显：神说话是藉着圣灵（启示先知），又透过祂仆人 大卫的口 （人为工具）。这个观念在一 16 说得更简要。可是，我们不晓得希腊文的句法为什么会混淆；如果最早的抄本是可靠的话，那末似乎是路加没有充份修正他的手稿，或这段经文在早期就被人弄错了。留意这里大卫被称为神的 仆人 （参耶稣， 27 节），是旧约的用语（撒下三 18 ；王上十一 34 ；诗八十九 3 、 20 ） 96 。真正的引文出自诗篇二 2 ，同一篇诗篇的第 7 节，则被新约其他经文引用（十三 33 ；来一 5 ，五 5 ；而启二 27 ，十二 5 ，十九 15 则是第 9 章的回响），“ 受膏者 ”一词（即弥赛亚），这句话必然是指耶稣而言。一般认为，这篇诗篇本来是对君王说的，或在加冕之日，或在后来某种危急关头，尤其是外敌威逼之时，追忆当年加冕的情形，重温神的应许，是一种鼓励。神既称他为“我儿”，就必打倒那些狂傲的君王。将这些话重新用在弥赛亚身上，是很自然的，耶稣受浸时天上的声音也提及这段话（路三 22 ）。此处引用诗篇开头的话，就是世人 和 君王谋害弥赛亚，必归于徒然。当时的情势正是如此。　

　　27 ～ 28. 　引用的经文到此结束 97 ，祷告文则继续加以解释。诗篇确实说出了当时的事态，耶路撒冷果真出现一个联盟，要谋害神的受膏者（十 36 ～ 38 注 ），就是神的 圣仆 耶稣。这段描述特别强调耶稣是属神的（ 圣洁 ，三 14 ），神膏立祂为弥赛亚。“仆人” Pais　一字，此处或许可以采用其另外的含意“儿子，孩子”因为所引用的诗篇带有“神的儿子”的观念，不过最好还是沿用一般的用法（如三 13 ，四 25 ），诗篇中的“君王和臣宰”，在此等于 希律 和 彼拉多 ，至于每类只有一个人做例子，并没有多大关系，而“外邦与万民”（这两字在诗篇中用在同义平行句里，就等于“ 外邦人 （罗马人）、 和以色列民 ” 98 。把以色列人列在弥赛亚的敌人中，显出信徒开始明白，以色列人若拒绝弥赛亚，就不再是神的子民，与不信的外邦人同等。可是，这一切谋害耶稣的行动，都是神所预定必有的（二 23 ，三 18 ）。这里提到，神的 手 预定必成的事，是语文的伸展；意思就是神大能的手成就祂所预定的，不但包括祂准许敌人计谋，也包括祂令他们挫败。　

　　29 ～ 30. 　既然看明了这一切，教会就放心把当前的情势带到神面前，深信这些也在祂的掌握之下。他们求神 鉴察 \cs8 敌人的 恐吓 （ 17 、 21 节），也就是说求神留意，并且有所行动（参赛三十七 17 ）。“ 他们的 恐吓”笼统地指 27 节耶稣的敌人，仍然不住在逼迫教会，这是很自然的笼统说法。这个祷告，其实主要不是要使仇敌一下子消灭，而是知道这些事必定会发生，教会就求神赐力量，好在不断的逼迫中，仍然继续见证不怠。主的仆人需要胆量（ 13 节），在威吓中站立不移，继续传讲神的道。同时，他们也知道，凭耶稣的名治病和行神迹，对传道有很大的助力，因此他们求神继续成就这些工作。　

　　31. 　这次祷告的效果十分奇特，他们聚集的房间震动起来，像地震一般。这是旧约中神显现的表征之一（出十九 18 ，赛六 4 ），表示神对祷告的回应 99 。因此，这里是说，神表明祂与他们同在，又听他的祷告。 圣灵 再一次临到他们身上，使他们大有信心传讲神的道。有些解经家认为，这段简短的描述，是根据另一种五旬节超自然现象的传说。更有人认为，那个传说原本包括了突然讲方言的情况。这两种看法都不大可能。这里明明只是说门徒重新得着圣灵的充满，使他们在下述事件中有能力作耶稣的见证（见二 4 注 ）。　

　　95　早期信徒会众可能跟着一个领祷者，逐句祷告。　

　　96　这里用　pais ，而不用七十士译本的 doulos ，可能是与 27 节作平行句之用，但也可能代表另一种犹太用法。参路一 69 ； Didache 九 2 。　

　　97　文法上这仍属于祷告开头时对神的称呼。　

　　98　这里用众数的以色列“民”，而不用通常用的单数“民”，是为了应和诗篇的字眼。　

　　99　关于外邦思想的主题，见 Virgil ， Aeneia 3:88-91 。　

　　五　早期教会生活再览（四 32 ～ 37 ）　

　　以上的事到五 12 才继续下去。在这两段使徒因讲道而被捉拿的记载中间，刚好补上另一段早期教会的事迹。这里又一次总结当时教会的生活情况，加上约瑟巴拿巴与亚拿尼亚、撒非喇两者，对与穷人分享财物的态度的对比。亚拿尼亚与撒非喇的记载所占篇幅较长，但并不等于它更重要，或前面不过是背景的铺述。其实正好相反，四 32 ～ 35 描述了当时生活的形态，接着提出两个事例，代表实行上的正反两面。　

　　这一段与前面二 43 ～ 47 的总结，有很多共通的地方。它强调门徒同心合一，密切的共同生活；这种相交伴随着使徒的传道。赫肯（ p.232 ）认为，路加是要强调，因着圣灵的恩赐（ 31 节），不但讲道有能力，使徒也能相交、共享。　

　　32. 　信徒生活有两个特征，这里的说法 许多信的人 ，表示信徒集团的增长，但人数虽多，仍然保持着同心合意；换言之，他们的合一是同心事奉主（此处的用法参代上十二 38 ），另一个特点，就是人人不以自己的财物为己有，随时乐意为整体所用。这样的说法，就表示个人的东西仍然 归 他自己，到有需要时才卖了归公，这两个特点大致上与两大诫命吻合：爱神，爱邻舍。也有人发觉这里的用词，与希腊哲学家亚里士多德论人类理想社会生活的说法相近。基督徒的理想并不因为与世上道德家的看法吻合，就不够基督化。　

　　33. 　这时，特别蒙召作耶稣复活见证的使徒，虽然被犹太人禁止讲道，仍然继续 大有能力 地作见证。他们在圣灵引导之下，说话满有能力，领许多人相信耶稣。（圣灵充满的讲道，同时叫反对的人更加对讲道的人硬心，六 10 、 11 ，七 55 ～ 58 ，因为这样的讲道，叫听的人不能置之不理，一定要有所抉择，对福音到底顺服抑或拒绝）。 众人也都蒙大恩 ，意思是神的恩藉着他们大大作工（六 8 ；路二 4 十）；另一个说法，希腊字　charis　可解作“得恩宠”，就是使徒的讲道大得人们的接纳（二 47 ；路二 52 ）。第一个观点似乎更合理，因为与路二 40 的结构相似。若 众人 只是指使徒，则本节有脱节之嫌，应连接在第 31 节的讲法就有点道理。但若指整个教会而言，与 34 节的相连就很自然。神恩典的作为不可单从讲道上看出来，也可从会众物质毫不缺乏上显明。　

　　34 ～ 35. 　旧约对神的子民有一个应许，就是他们中间没有穷人（申十五 4 ），这时因较富裕，会友的慷慨，这个应许应验在教会里了。有房产的人变卖了，把所得的款项交给使徒，分配给有缺乏的人 100 。这里提到使徒的 脚 （四 37 ，五 2 ）是法律上移交的正规用语。我们无需按照司达林（ p.79 ）的见解，说使徒坐在高位上，是日后教会宝座的雏型！这时我们可以明白为什么第 33 节要提及使徒的讲道了。他们还要负责实现教会公用款项的重任，起初这还不是一件过重的工作，但不久就必须另作安排了（六 1 ～ 6 ）。　

　　36. 　 巴拿巴 的慷慨在此特别提出来作范例，也许是因为他的作为很突出，当然也因为巴拿巴在后面有出现，为信徒的领袖，以良善忠厚闻名（十一 24 ）。他本来叫做约瑟，但使徒给他一个别名，想必是反映他的个性。从“巴拿巴”到“劝慰子”的经过，我们没有充份的资料，而这名字也有好些不同的解说 101 。 劝慰子 就是懂得劝慰别人的人，而巴拿巴可谓名副其实（九 27 ；十一 23 ；十五 37 ）。他生来是利未人，是犹太人支派之一，圣殿较次要的职位就由这个支派的人担任（路十 32 ；约一 19 ）。不过，他的家一定已迁移至居比路，那里的犹太人也不少（参十一 19 ；十三 4 、 5 ）。　

　　37. 　古律法禁止利未人拥有田地（民十八 20 ；申一十 9 ），这例大概早已废置了（耶卅二 7 以下）。巴拿巴的田地在居比路或在巴勒斯坦，不得而知；依经文上看，似乎是后者，因 36 节也许只是说他出生在居比路而已。　

　　100　路加知道会众中并非人人变卖了产业（十二 12 ）。　

　　101　见 S. Brock, 'Barnabas: huios

　　parakle{se{os ' JTS 25, 1974, pp.93 ～ 98.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第四章

4：1 一个得到民众喜爱（2：47）的信徒团体，现在遇到反对了。反对的力量主要来自耶路撒冷的统治层撒都该人，使徒一再被捕、下监。犹太当局所以关注，是因为基督真道不仅未因领袖耶稣的被杀而遏止，反而越来越兴旺。可是他们害怕民众，只能草草警戒使徒了事。

“守殿官”可能是圣殿的总管，负责维持秩序，地位仅次于大祭司。

4：2 祭司大半属撒都该派。使徒传讲耶稣复活，祭司和撒都该人都很烦恼，不只因为他们是处死耶稣的人（太28：11-15），也因为他们不相信复活。

4：3 公会是犹太人的最高法院，可以审理一切有关宗教及民事的诉讼。公会由七十人组成（成员可看4：5注），主席是大祭司。开会时间有严格规定，安息日和其他圣日都不能开会。平日开庭从献早祭开始，到献晚祭（约为下午四时后）停止，圣殿的门也于此时关闭。若所审案件涉及死刑，不可在当天判决，以昭慎重；同时死刑的终审权在罗马总督手中。本节的“天已经晚了”就是说晚祭已过，这案子须留到次日交公会审理。

4：4 “五千”男丁这个数目证明信徒的人数在耶城增长甚速，成了当局头痛的问题。耶路撒冷这时的人口有好几种说法，可能多达25万。

4：5 审问的人分三大类：1，“官府”也就是政府中的人，多属大祭司家系，有的地方就称作“祭司长”（参4：23）；2，“长老”，民间有声望的人；3，文士，指律法教师或拉比，通常都是法利赛人。

4：6 这里的约翰可能是大祭司亚那的儿子约拿单，主后36年继该亚法出任大祭司。

4：11 本节经文引自《诗篇》118：22，耶稣自己也引用过（路20：17），用来指出以色列当局（匠人）拒不接纳已在他们当中的弥赛亚。现在，犹太公会所钉死的耶稣已经复活，成了神家里的房角的头块石头。房角的头块石头有两种解释：一是指盖在屋顶上联结四墙的大石；一是指奠屋基的主石。无论用哪一种解释，都在说明犹太人所弃绝的耶稣，现在已是教会的头，是新以色列的基石。

4：12 只有靠主基督，人类才可以得到身、心、灵的赦宥、得赎和完全。

4：13 使徒大半是加利利的渔民，没有拉比学校的严格神学与讲道训练，怎么能说出一番大道理？犹太公会中有些人可能这时想起了耶稣。耶稣这“没有学问的小民”（约7：52）岂不是说话带着权柄（太7：29），也曾医治过许多人吗？这些使徒曾跟随过耶稣，当日定耶稣的罪也许真的错了。

4：16 公会秘密讨论的内容，很可能是象尼哥底母这些同情教会的人讲给使徒听的。

4：18 彼得和约翰没有犯罪，又获有大众的好感（21节），公会无计可施，只有警告了事，不许他们再公开传讲。

4：23 使徒传福音的工作遇到新的压力。面对恶劣环境，他们遵照主基督的教导，祈求力量和引导，可以放胆传讲。他们经历了一次与五旬节相同的经验，圣灵临到，要他们知道有神与他们同工（31节）。

4：27 希律（加利利的分封王希律安提帕）和本丢彼拉多（罗马驻犹太地的总督）所作的，应验了25-26节所引《诗篇》2：1的“君王”、“臣宰”聚集敌挡主的预言。

4：28 看2：23注。罗马人和犹太人决定杀害耶稣，是出诸自己的选择，并无人强迫他们。神只是藉这些人来完成祂预定的救赎的宗旨。

4：31 这是继第二章所记五旬节圣灵降临之后的一次小“五旬节”。

4：32 “那许多信的人”指教会。东西“大家公用”是初期教会信徒对财产的态度，表示主里互爱和对团体的归属感。信徒自愿凡物公用，是合一的美好见证，但须注意：1，公用须出于自愿；2，须在非常时期。这事在耶路撒冷教会中只实行过一段时期。

4：36-37 这里特别提到巴拿巴的慷慨好榜样，他是当时备受尊敬的信徒（9：26-29；13：1），原住居比路（塞浦路斯），在耶路撒冷有亲属（12：12；西4：10），并有田产。他是利未人，有权在圣殿里做事。摩西律法虽规定利未人不可置产（民18：24），当时大概已不执行了，或者不适用于侨居国外的人。“巴拿巴”的意思是“劝慰人的人”，正是他性格的好描写。关于他的事还可看11：22-30；12：25；13-15章；《林前》9：6；《加拉太书》2章。参11：22注。