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新约 - 使徒行传(Acts)第17章

保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。
保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,
讲解陈明基督必须受害,从死里复活;又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”
他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希利尼人,尊贵的妇女也不少。
但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭夥成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。
找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了!
耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。”
众人和地方官听见这话,就惊慌了,
于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。
弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。
所以他们中间多有相信的,又有希利尼尊贵的妇女,男子也不少。
但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传 神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。
当时弟兄们便打发保罗往海边去;西拉和提摩太仍住在庇哩亚。
送保罗的人带他到了雅典,既领了保罗的命,叫西拉和提摩太速速到他这里来,就回去了。
保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急,
于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。
还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说:“这胡言乱语的要说什么?”有的说:“他似乎是传说外邦鬼 神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
他们就把他带到亚略巴古,说:“你所讲的这新道,我们也可以知道吗?
因为你有些奇怪的事传到我们耳中,我们愿意知道这些事是什么意思。”
(雅典人和住在那里的客人都不顾别的事,只将新闻说说听听。)
保罗站在亚略巴古当中,说:“众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼 神。
我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着‘未识之神’;你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。
创造宇宙和其中万物的 神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
也不用人手服事,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
他从一本造出万族的人(“本”有古卷作“血脉”),住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界;
要叫他们寻求 神,或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远,
我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’
我们既是 神所生的,就不当以为 神的 神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
世人蒙昧无知的时候, 神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。
因为他已经定了日子,要借着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”
众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的;又有人说:“我们再听你讲这个吧!”
于是保罗从他们当中出去了。
但有几个人贴近他,信了主,其中有亚略巴古的官丢尼修,并一个妇人,名叫大马哩,还有别人一同信从。
使徒行传第十七章   第 17 章 

  路加 

  徒 17:1> 帖撒罗尼迦是很特别的,你认识这地方吗? 

  17:1 帖撒罗尼迦是马其顿最富庶和最有影响力的城市之一。在保罗探访的城市中,他的教训能吸引到一大群上层社会人士,这还是第一次。他建立的教会增长迅速;但在公元 50 至 51 年,他被一群暴徒逼走了( 17:5 , 6 , 10 )。后来保罗派提摩太回到帖撒罗尼迦,看看那里基督徒的情况。不久,他又给那里的信徒写了两封信,即帖撒罗尼迦前后书,劝勉他们要忠心,不要听信假师傅的话。 

  徒 17:1-2> 犹太人的规矩颇多,你看他们建立会堂便知道…… 

  17:1-2 会堂是供犹太人聚集在一起作教导和祈祷的地方,只要有十个犹太男子就可以成立一所会堂。保罗惯常的做法是只要犹太人容许,他就会在会堂里讲道。经常有许多非犹太人来参加这些聚会,听保罗讲道。 ( 关于会堂的资料,请参 13:14-15 的注释。 ) 

  徒 17:2-3> 从人所熟悉的旧约讲起,保罗真有一套;我在传福音时嘛…… 

  17:2-3 保罗在会堂里讲道时,他很有智慧地以旧约圣经来开始,解释弥赛亚如何应验圣经的话,由已知的事情慢慢转移到未知的事情,这是很好的讲道方法。当我们为基督作见证时,也应该由听众所知道的事情开始,先肯定他们所知道的事实,然后再介绍他们认识基督──祂就是真理。 

  徒 17:5> 聚众骚动,难道是为了维护教义?不是?难道是…… 

  17:5 犹太领袖没有驳斥保罗和西拉的讲论,却因他们受拥戴而心里嫉妒,他们制造这次骚乱的动机是因为个人的妒忌心,而不是因为教义的纯正问题。 

  徒 17:6> 耶孙是谁?你我不太清楚,他为神所做的却被记下;你也可以的,但你会介意无名吗? 

  17:6 我们对耶孙的认识不多,只知道他接待并保护保罗和西拉,因此要承担所有问题。耶孙只是芸芸“无名英雄”中的一个,他忠心地做好自己的本分,帮助福音的广传。由于耶孙的勇敢,保罗和西拉可以更有效地事奉神。当你事奉神的时候,未必得到很多人的注意(可能只得到痛苦),但神要使用你,由于你的勇敢和信心,将会改变许多人的生命。 

  徒 17:6> “搅乱天下”本是很负面的,但若搅乱了“本身是乱的”呢?我也想去搅一下…… 

  17:6 这些初期基督徒被称为“搅乱天下的”。福音的能力改变了许多人的生命,推倒了所有社会上的障碍,打开监狱的门,推动人真诚地互相关心,并且激发他们去敬拜神。福音并非只是改善计划和鼓励行善,而是又真又活地改变生命。鼓起勇气,求问神如何使用你把福音传遍整个世界。 

  马其顿的工作 

  徒 17:11> 他们因所听的天天查考圣经,真有寻求的心;换了是我…… 

  17:11 你如何去评价一些讲道和教训呢?庇哩亚人自己打开圣经查考真理,要确定他们所听到的信息是对是错。你要常常将你所听到的与圣经所说的作比较,真正宣讲神信息的传道人或教师所讲的绝不会与神的话有矛盾。 

  徒 17:18> 伊派和斯派有什么来头?名字真特别,是希腊哲学? 

  17:18 伊壁鸠鲁和斯多亚派是希腊文化中主要的哲学派系。伊壁鸠鲁派相信生命的基本目的是寻找快乐。相反,斯多亚派认为思想比感受重要,并尝试将自然与理性结合在一起,压抑贪图享乐的欲望,因此他们是严守纪律的。 

  徒 17:22> 保罗准备充足来向人传福音,我觉得也要这样,若不充足又怎可传福音? 

  17:22 保罗有充分的准备来对这群人说话。他来自教育中心大数,受过训练又有丰富知识,晓得如何清楚地以很有说服力的讲道来表达他的信仰;他又是一位教师,曾在那时代最好的学者迦玛列门下受教;同时,他又花了很多时间来思想和解释圣经。单凭信心就去作教导或传福音是不足够的,像保罗一样,我们必须充分装备好自己。我们对圣经认识愈多,愈明白它的意义,以及愈知道如何将圣经应用在生活里,我们所说的话就愈有说服力。这并不表示在我们觉得已有足够的准备之前,我们不应该向人传讲福音。我们应该以我们所知的去作工,但却要常常渴望认识更多,以便能接触更多人,更晓得如何回答他们提出的问题和论点。 

  徒 17:22-31> 你学过个人布道法吗?快看看保罗如何布道──是的,他的方式是…… 

  17:22-31 保罗的讲章是如何传福音的一个好例子。保罗开始时并没有像往常一样引述犹太人的历史,因为对于希腊的听众来说,犹太人的历史是没有意义的。他以他们明白的事例来开始,为独一真正的神建立论据( 17:22-23 );接着他强调彼此对于神的一致观点,以建立共同立场( 17:24-29 );最后,他的信息转移到基督身上,特别强调祂从死里复活( 17:30-31 )。当你向别人作见证时,可以用保罗的方法:运用例子、建立共同立场,然后引导人作出决定,接受基督。 

  徒 17:23> 保罗为虔诚的人讲解神;我们身边也有很多“虔诚”基督徒,他们可真正认识神? 

  17:23 雅典人设立一个偶像,名为“未识之神”,是因为他们害怕失去祝福或受到惩罚,保罗以这个“未识之神”来打开与雅典人的沟通之门。保罗并不是赞成这位神,他只是用其上所题的字作为开场白,见证独一的真神。保罗向雅典的有识之士解释这位独一的真神;虽然他们大致上来说都很虔诚,但他们并不认识神。今天,我们的社会虽然有不少基督徒,但是,绝大部分人仍然未认识神。我们需要向人介绍基督,并清楚说明耶稣基督为全人类所成就的救恩。 

  徒 17:27-28> 祂离我们不远,保罗说;祂在哪儿?祂,究竟是谁? 

  17:27-28 从创造中我们可以认识神,祂与我们每一个人都很亲近,但祂并不会被受造物所限制──祂是超越一切的。神是创造者,因此祂有绝对的主权,掌管一切,但祂同时与我们亲近。让宇宙的创造者管理你的生命吧! 

  徒 17:30-31> 保罗既知道他们不喜欢听复活的事,为何讲的内容仍是围绕这个主题?换了是我早就…… 

  17:30-31 保罗把他的信息完完全全地说出来。他要听众正视耶稣复活,并明白耶稣复活对人类的意义──祝福或惩罚。希腊人没有审判的概念,他们大多认为敬拜多个神,总比敬拜一位神好,而且他们难以相信复活的事,也感到厌烦。不过,无论他们会怎样想,保罗都没有把真理隐藏起来,他会改变讲法,以便适应听众的情况,但他绝不会改变真理来迁就人。 

  徒 17:32-34> 介绍基督,会有很多人拒绝我,就像那些对待保罗的人一样,我不太想这样做…… 

  17:32-34 人们对保罗的讲道有不同的反应:有些人嘲讽,有些人想得到更多资料,也有几个相信。不要因为你害怕有些人会不相信,而犹豫不去向人介绍基督。即使只有少数几个人相信,你的努力仍然是值得的。──《灵修版圣经注释》