使徒行传第十二章 　　第 12 章　

　　希律亚基帕一世　

　　徒 12:2> 你还记得那两个要求特别位分的人吗？对了，就是雅各和约翰，你可知道他们后来怎样？　

　　12:2　雅各和约翰是最初跟随耶稣的十二门徒中的两位。雅各和约翰曾经求耶稣在祂的国里赐给他们特别的位分（参可 10:35-40 ）。耶稣说在祂的国中有分即是指与耶稣一同受苦（“喝我所喝的杯”，可 10:38-39 ）。事实上，雅各和约翰的确为主受苦──雅各被希律杀了；约翰后来被放逐到拔摩岛（参启 1:9 ）。　

　　徒 12:2-11> 读到这里，人会问神为何不救雅各救彼得？是神偏待人吗？　

　　12:2-11　神为什么让雅各牺牲，却施行神迹拯救彼得呢？生命中充满了这样的难题。为什么一个孩子是残疾人，而另一个却是运动健将？为什么有些人未能发挥潜能便要离开世界呢？这些问题看来我们今生不能解答，因为我们不能看到神所看见的一切，祂选择让罪恶留在世界一段时间，但我们可以相信祂的带领，因为祂曾应许最终要消灭一切罪恶。在这期间，我们知道祂会帮助我们，藉着苦难使我们变得更加坚强，并且荣耀祂。　

　　12:3　除酵节是在逾越节之后的一个节日，为期一个礼拜。彼得在这时被捉拿，是一个刻意的计谋，因这个时候比平常有更多的犹太人在城中，希律想引起更多人注意。　

　　徒 12:5> 祷告真的大有能力？我就不太肯定……　

　　12:5　希律的计划是要杀害彼得，但是信徒却为彼得的安全而祷告。教会恳切的祈祷对这些事情的结果有非常重要的影响，所以我们要常常用信心祷告。　

　　徒 12:7> 那天使可真有能力，也许天使是神也说不定……　

　　12:7　神差遣一位天使去拯救彼得。天使是神的使者，由神创造，具有超自然的能力。他们有时候会以人的姿态出现，以便能与人说话。我们不应敬拜天使，因为他们并不是神，只是与我们一样，是神的仆人。　

　　徒 12:12> 这座屋子很大啊，是属于什么人的？　

　　12:12　约翰马可写了马可福音。他母亲的屋子很大，可以让许多信徒一同聚会。这座房子楼上的房间可能就是耶稣与门徒一同吃最后晚餐的地方（参路 22:8-13 ）。　

　　徒 12:13-15> 我可凭信心祷告，但就是不敢相信真的可以成就……　

　　12:13-15　正当这群信徒祷告的时候，他们的祷告便蒙了应允。可是，当神的“应允”临到门口时，他们却不相信。我们应该作有信心的人，相信神会应允寻求祂旨意的人。当你祷告时，要相信你会得到应允，当应允来到时，不要惊讶，应当感恩。　

　　徒 12:17> 这个雅各与那个雅各不会是同一个人吧……　

　　12:17　这位雅各是耶稣的弟弟，后来成为耶路撒冷教会的领袖（ 15:13 ；参加 1:19 ）。被杀的那位雅各（ 12:2 ）是约翰的兄弟，是最初的十二个门徒之一。　

　　徒 12:23> 希律死得很惨啊，你可知道他所犯何事？有时候我真担心身边不信的人会……　

　　12:23　希律死得很痛苦很可怕。事实上，他是活生生被蛆或虫由里到外吃掉的，这被视为最耻辱的死法。傲慢自大是很严重的罪，在这件事上，神选择即时刑罚犯罪的人。神不会即时审判所有的罪，但祂必定会审判（参来 9:27 ）。今天就接受基督赦罪的恩典吧！不要冒险等候。　

　　约翰马可　

　　徒 12:25> 这个马可可真特别，既被批评又被称赞，你也想认识他？　

　　12:25　约翰马可是巴拿巴的表弟（参西 4:10 ），他的母亲马利亚常常把家庭开放给使徒（ 12:12 ），因此约翰马可可以接触初期教会大部分的伟大人物和教训。约翰马可后来参加了保罗与巴拿巴的第一次布道旅程，但却因为某些我们不知道的原因，中途离开了他们；保罗曾批评马可放弃这使命（ 15:37-39 ）。马可写了马可福音，后来更被保罗称许为初期教会成长的重要助手（参提后 4:11 ）。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第十二章 　　神的保守（十二 1 ～ 25 ）　

　　．使徒被囚被杀（ 1 ～ 11 ）：“那时”是指安提阿教会发展的时候。使徒初时未受犹太人逼迫，但当他们将福音传给外邦人，与外邦人相交时，犹太人便开始逼迫犹太信徒，特别是使徒。希律王与犹太人互惠互利，开始了较严厉的逼迫，于是雅各成了第一位殉道的使徒，但彼得却蒙天使拯救而得以保存性命。神的心意实在很难测透，然而我们可以肯定，神是顾念及有能力拯救祂的子民的。雅各被杀固然令人惋惜；我们面对逼迫时也许亦会步雅各的后尘：然而我们知道神必有祂的美意，故可放心倚靠，无论生或死都能叫神的道传开。　

　　．彼得被囚获救（ 12 ～ 19 ）：彼得获救一事，虽然是天使的工作，但亦不能抹煞众人祷告的果效。教会当时真的为他祷告（ 5 、 12 ），彼得又知道众人为他祷告，所以当他离开监牢后，便往母亲马利亚的家。当众人祷告蒙允时，简直不能相信。这正好说明神的恩典及人的小信，祷告是有果效的，这是神给我们的应许。纵然不一定如我们所求的一样，但也是要成就神的救赎计划。　

　　．希律受神刑罚（ 20 ～ 25 ）：希律虽贵为分封的王，可是却不自觉地成为撒但逼迫信徒的工具。他虽然倚仗权力，可以操纵人的生死，然而他亦要面对神的审判。神始终是掌管宇宙及历史的神，并且是公义的神，叫我们可以放心地倚靠祂。此外，当我们明白一切的权势都是要向神交帐时，我们便更放心地倚靠祂，而不用再害怕各种滥用权力的逼迫了。　

　　祈祷 　神啊，感谢，因是公义的主，对我施慈爱并保守我脱离各种患难，且乐意垂听我的祷告。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第十二章 注释 　　12:1-19　

　　　　　　　　　　　　　　希律逼迫教会　

　　1　

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「希律」：是大希律（太2:16） 的孙子亚基帕一世，初获罗马　

　　　　　　　　　　　　　　皇帝委任为巴勒斯坦东北的分封王，日後统治范围更包括犹太　

　　　　　　　　　　　　　　及撒利亚。亚基帕亲法利赛派，热心犹太教礼仪。　

　　　　　　　　　　　　　　这次逼迫教会的事件发生於耶路撒冷，当时他从该撒利亚之官　

　　　　　　　　　　　　　　邸（参12:19）上来过节（参23:7）。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「除酵的日子」：见路2:41注。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「逾越节」：见太26:17-19注。　

　　　　　　　　　　　　　　　　希律派兵严密看守，恐怕使徒的同党会来救他。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「称呼马可的约翰」：这位约翰的外国名字是马可。　

　　　　　　　　　　　　　　他是巴拿巴的表弟，曾与表兄及扫罗出外宣教。　

　　　　　　　　　　　　　　（13:5，另见马可福音简介）。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「他的天使」：犹太人相信神的每个子民都有一位天使护守，　

　　　　　　　　　　　　　　各人与护卫天使面貌酷似（参太18:10; 来1:14）。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「雅各」：耶稣的弟弟（见雅各书简介之「写作背景」）。　

　　12:20-25　

　　　　　　　　　　　　　　希律之死与教会情况　

　　20　　　　

　　　　　　　　　　　　　　推罗、西顿的居民激怒希律一事，史载不详。　

　　　　　　　　　　　　　　自推罗王希兰与以色列所罗门之时起，推罗西顿与巴勒斯坦两　

　　　　　　　　　　　　　　地经常保持亘惠的贸易（参王上5:9）。  当时推罗西顿虽为自　

　　　　　　　　　　　　　　治城，也不例外。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「所定的日子」：希律为罗马皇帝举行庆典的日子，可能是皇　

　　　　　　　　　　　　　　帝的寿辰。　

　　　　　　　　　　　　　　「朝服」：史载希律穿上银色、灿烂夺目的衣服。　

　　22　　　　

　　　　　　　　　　　　　　当时推罗西顿的人托伯拉斯都的情，得以参加这庆典，趁机会　

　　　　　　　　　　　　　　向希律求和，并在座上向他喊出谄谀的话，奉他为神。　

　　23　　　　「不归

　　　　　　　　　　　　　　...... 给神」：希律任由百姓称他为神，不加拒绝。　

　　　　　　　　　　　　　　「被虫所咬」：史载希律突然感到腹部剧痛，五天後死去。　

　　思想问题（第十二章）　

　　１　彼得获释放与教会兄姊妹的祈祷有何关系？　

　　从这些人对彼得出现门口的反应看来，他们的信心和心理状况是　

　　怎样的？　

　　你曾有过同样的经历吗？　

　　罗大的表现如何与众不同？　

　　２　雅各及彼得同是初期教会的领袖，但当逼迫临到时，他们的遭遇　

　　却大有分别。　

　　另根据教会历史的记载，彼得最後殉道而死，但约翰却活到晚年　

　　，在以弗所病逝（参约 21:18-23）。　

　　试从这些事思想苦难、祷告及顺服的相互关系。参来 5:7-9。　

　　３　试将 24节的结论与腓1:27-29亘相对照。　

使徒行传第十二章 　　被囚与蒙救（十二 1-11 ）　

　　对教会，尤其是对教会的领袖们的迫害又爆发了；这迫害是希律王所嗾使的。我们就其与新约有关系的方面，先简略地看看希律家族的支系。　

　　在新约圣经中，第一个希律便是 大希律 ，在位期间为主前四十一年至主前一年左右。这是马太第二章所载的希律，耶稣诞生时他仍当权，他曾接见过东 方来的 博士，也曾屠杀儿童。大希律结婚十次。其家庭中在新约圣经中出现的人物如下：　

　　（一） 希律腓力一世 。他曾置施洗约翰于死地；是希罗底的第一个丈夫。在马太十四章三节；马可六章十七节；路加三章十九节提及他，是用腓力的名字。他没有官职。他是撒罗米（或译莎乐美）的父亲。　

　　（二） 希律安提帕 。他是加利利与比利亚的分封王。他是希罗底的第二个丈夫，他曾同意处死施洗约翰。他也是彼拉多把耶稣送去受审的那个希律（路廿三 7 以下）。　

　　（三） 亚基老 。他是犹太，撒玛利亚和以土买的分封王。他是彻头彻尾的昏君，曾被黜职，放逐。马太二章廿二节提到他。　

　　（四） 希律腓力二世 。他是以土利亚和特拉可尼地方的分封王，是该撒利亚腓立比城的创立者，也是依他的名字而称的。新约称他为腓力；在路加三章一节提到他。　

　　（五）大希律另有一子，名叫亚利多布；他的母亲是玛利安妮；玛利安尼是伟大的马加比英雄的后裔，他为他自己的父亲所杀，但是他有一个儿子，名叫 希律亚基帕 。这就是使徒行传第十二章这一段的希律。　

　　（六）为使这名单完备，我们要注明希律亚基帕乃是以下各人的父亲：甲、 亚基帕二世 ，曾审问保罗；也是保罗发表他的着名讲词的对象（徒廿五；廿六）。乙、 百尼基 ，在保罗受审问时他同在的。丙、 土西拉 ，是腓力斯的妻；腓力斯是保罗受审时的方伯（徒廿四 24 ）。　

　　从这家族历史可以明白，这章里的希律亚基帕乃是马加比与母亲玛利安妮的直接后裔。他在罗马受教育，但是他竭力遵守律法和一切犹太仪文，尽心培养犹太人的优美特质，因此很受民众拥戴；他为要更受正统犹太人的爱戴，无疑地他决意攻击基督教会和它的领袖。就在逮捕彼得时的做作便表现他想讨好犹太人。逾越节是在尼散月十四日；那一天和以后的七天都不许用酵，而这一周便称为无酵饼日。在这段时间里不许审讯，不许行刑，所以希律想延迟彼得的刑罚至这一周结束之后。这一次的迫害潮的可悲之处乃是它并非起自任何人的主张──不管它是误会的也好──却完全是由于希律要得到民众拥戴。　

　　恢复的喜乐（十二 12-19 ）　

　　当局采取了极大的戒备，提防彼得逃脱。他由四个四人组的兵士看守。四人组（ quaternion ）乃是四人的小组。要用四组乃是因为昼夜分为四班（更），每更三个时辰。通常囚犯的右手带上手铐，连在狱卒的左手上；但是彼得却两手都带上手铐，连在两边的警 手上，而另外的两个兵士则担任看门。戒备可谓极其能事。可是彼得逃脱了。兵士们便被带去行刑，因为法律规定，如果罪犯逃逸了，他的看守人便要受那囚犯应受的刑罚。　

　　我们无须把这故事看作一个奇迹。这很可能是一个使人惊心动魄的拯救故事。然而，不论其经过如何，上帝的手却是一定在中操守。　

　　彼得逃了出来，便一直走到称呼马可的约翰的母亲马利亚家去。由此我们知道这是基督教会的总部。人们真正可以联想到，最后晚餐便是在这地方吃的，而这地方也继续作了耶路撒冷门徒聚会的处所。我们注意他们在作什么。他们在祷告。当人们起来反对教会时，他们转向上帝。　

　　在这段里，我们看到第一次提及耶路撒冷基督教会的实际领袖。彼得教他们去把消息告诉雅各。这位雅各是我主的兄弟。关于他，有些神秘之处。在东方，长兄被杀后自然由他以下的一个弟弟继任他的工作；可是我们从福音书中知道，耶稣的兄弟们都不信祂（约七 5 ），而且实际上以为祂癫狂了（可三 21 ）。终耶稣之一生，雅各都不是他的拥护者。可是复活的基督却特别给雅各显现一次（林前十五 7 ）。次经的希伯来福音书说，耶稣死后，雅各立誓，要再见到耶稣才肯吃喝，而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的，他的死却成就了，而雅各看到他的兄弟死了，他才明白他到底是谁，而奉献其生命去事奉他。雅各的改变是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。　

　　可怕的结局（十二 20-25 ）　

　　当时希律和推罗、西顿的人争吵，这在他们却是一桩严重的事体。他们的地土在巴勒斯坦北部，希律可以采用两个办法使他们为难。如果希律不用他们的海港，他们的贸易的收益便严重地遭受损失。更甚者，推罗、西顿的粮食仰给于巴勒斯坦，如果粮食供应遭截断了，情势便真正严重了。于是后来这些人托了王的内臣伯拉斯都去求和，在所定的日子举行一次公开的会议。犹太历史家约瑟夫叙述在这典礼的第二天，他穿上银布的袍进入会场。太阳反射在银上，百姓高叫说到这到来的乃是神。马上一种可怕的病症突然临到他身上，他从此一病不起。　

　　第廿四，廿五节叫我们回到使徒行传十一章廿七至三十节。保罗与巴拿巴完成了他们对耶路撒冷教会的慈善任务以后，带了称呼马可的约翰回安提阿去。　

　　第一次传道旅程　

　　使徒行传第十三， 十四两 章叙述第一次传道旅程的故事。保罗与巴拿巴从安提阿动身。安提阿在俄隆提斯河上十五哩，所以他们实际上是从它的海港西流基起程。他们从那里渡海去居比路，便在那里的撒拉米和帕弗讲道。他们从帕弗去旁非利亚的别加。旁非利亚是一个低洼的沿海省份，他们因为当地不适宜于保罗的身体，所以未在那里讲道。他们找到内陆，来到彼西底的安提阿。事情变得太危险了，他们便往前九十哩去以哥念。他们的生命再受威胁的，便移往二十哩外的路司得。在他们受了一次十分严重而又危险的攻击之后，便移向特庇去。特庇的遗址至今仍然未能确定。他们从特庇回去，路经路司得，以哥念和彼西底的安提阿。这次在旁非利亚的别加讲道之后，他们从旁非利亚的主要海港亚大利坐船，经西流基去安提阿。这次旅程大约为时三年。 ──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　12:2　　

　　杀 了 …… 雅

　　各： 神 容

　　许 约 翰 哥 哥 雅 各 ( 比 较 太 4:21) 被

　　杀， 而 派 遣 天 使 去 拯 救 彼 得 (3~17 节 ) 。

　　雅 各 为 何 要 死， 而 彼 得 却 可 以 仍 然 活 着 继 续 事 奉， 乃 是 神 对 其 子 民 的 奥 秘。 雅 各 得 着 使 徒 中 第 一

　　位 殉 道 者 的 殊 荣， 正 如 他 的 主 所 为 —— 为 神 而 死 ( 比 较 可 10:36~39) 。　

　　12:5　　

　　教 会：　从 使 徒 行 传 和 新 约 其

　　他 经 文，使 我 们 看 到 新 约 教 会 的 常 规 和 权 威 准 则。　

　　1.　　 教 会 首 先 必 须 是 由 各

　　地 殷 勤 寻 求 与 神 和 耶 稣 基 督 有 着 信 实 的 相 交 关 系， 靠 圣 灵 联 合 起 来 的 人 组 成 (13:2 ； 16:5 ； 20:7 ；罗 16:3~4 ；林 前 16:19 ；林 后 11:28 ；来 11:6 注 ) 。　

　　2.　　 借 着 教 会 大 能 的 见

　　证， 罪 人 得 蒙 拯 救、 重 生、 受 洗 加 入 教 会， 并 一 起 领 受 圣 餐 和 等 候 主 的 再 来 (2:41~42 ； 4:33 ； 5:14 ； 11:24 ； 林 前 11:26) 。　

　　3.　　 教 会 需 要 传 讲 圣 灵 浸

　　的 真 理 并 教 导 初 信 者 ( 参 2:39 注 ) ，

　　让 圣 灵 的 同 在 和 能 力 彰 显 出 来。　

　　4.　　 圣 灵 的 恩 赐 应 该 在 教

　　会 中 丰 满 地 运 行 ( 罗 12:6~8 ； 林 前 12:4~11 ； 弗 4:11~12) ， 包 括 各 样 的 神 迹 奇 事 和 医 病 赶

　　鬼 等 恩 赐 (2:18, 43 ； 4:30 ； 5:12 ； 6:8 ； 14:10 ； 19:11 ； 28:8 ；可 16:18) 。　

　　5.　　 神 特 将 五 种 职 分 赐 给

　　教 会， 为 要 成 全 圣 徒， 各 尽 其 职， 有 力 事 奉 ( 弗 4:11~12, 参 “ 事 奉 的 恩 赐 ” 一 文 ) 。　

　　6.　　 信 徒 可 以 靠 着 主 赐 的

　　权 柄 赶 鬼 (5:16 ； 8:7 ； 16:18 ； 19:12 ；可 16:17) 。　

　　7.　　 教 会 必 须 绝 对 忠 于 福

　　音， 也 就 是 基 督 和 使 徒 起 初 的 教 训 (2:42 ；参 弗 2:20 注 ) ， 教 导 信 徒 研 读 和 遵 行 神 的 话 语 (6:4 ； 18:11 ； 罗 15:18 ；西 3:16 ；提 后 2:15) 。　

　　8.　　 每 周 的 第 1 日 (20:7 ； 林 前 16:2) ，

　　教 会 应 当 聚 集 敬 拜 神， 借 着 圣 经 的 话 语 和 圣 灵 的 彰 显 得 蒙 造 就 ( 林

　　前 12:7~11 ； 14:26 ； 提 前 5:17) 。　

　　9.　　 教 会 应 当 存 着 谦 卑、

　　战 兢 和 敬 畏 之 心 侍 立 在 圣 洁 的 神 面 前 (5:11) 。 信 徒 也 当 积 极 关

　　心 教 会 的 纯 洁， 管 教 犯 罪 的 肢 体 和 违 背 圣 经 真 理 的 假 师 傅 (20:28 ；林

　　前 5:1~13 ；参 太 18:15 注 ) 。　

　　10.　　教 会 应 当 选 立 那 些 持

　　守 使 徒 所 立 的 公 义 标 准， 生 活 敬 虔 的 人 为 长 老， 以 治 理 和 维 护 教 会 的 属 灵 生 命 ( 太 18:15 注； 林 前 5:1~5 ；提

　　前 3:1~7 ；多 1:5~9 ； 参 “ 监 督 及 其 责 任 ” 一 文 ) 。　

　　11.　　教 会 也 应 当 有 担 负 临

　　时 性 和 事 务 性 责 任 的 执 事 ( 参 提 前 3:8 注 ) 。　

　　12.　　教 会 信 徒 之 间 应 该 彼

　　此 相 爱， 在 灵 里 相 交 (2:42, 44~46 ；参 约 13:34 注 ) ， 不 单 在 本 教 会， 也 包 括 其 它 属 灵 肢 体 (15:1~31 ；林

　　后 8:1~8) 。　

　　13.　　教 会 应 当 在 祷 告、 禁

　　食 方 面 不 断 操 练 (1:14 ； 6:4 ； 12:5 ； 13:2 ；罗 12:12 ；西 4:2 ；弗 6:18) 。　

　　14.　　教 会 信 徒 应 从 世 俗 的

　　潮 流 和 风 行 的 文 化 思 想 中 分 别 出 来 (2:40 ； 罗 12:2 ； 林 后 6:17 ；加 1:4 ；约

　　一 2:15~16) 。　

　　15.　　教 会 将 会 因 世 界 及 其

　　恶 行 遭 受 苦 难 (4:1~3 ； 5:40 ； 9:16 ； 14:22) 。　

　　16.　　教 会 应 当 积 极 差 传 宣

　　教 士 广 传 福 音 (2:39 ； 13:2~4) 。　

　　任 何

　　教 会 若 认 为 自 己 是 符 合 新 约 教 训 的 教 会， 就 必 须 具 有 以 上 16 项 特

　　征。 有 关 教 会 的 详 尽 讨 论， 可 参 “ 教 会 ” 一 文。　

　　12:5　切 切 地 祷

　　告： 使 徒

　　时 代 的 教 会 在 面 临 残 酷 的 逼 迫 时， 切 切 地 祷 告 神。 环 境 非 常 险 恶： 雅 各 已 死， 希 律 又 命 令 十 六 个

　　兵 丁 看 守 被 囚 的 彼 得， 但 是 他 们 却 坚 信 “ 义 人 祈 祷 所 发 的 力 量 是

　　大 有 功 效 的 ” ( 雅 5:16) 。 他 们 竭 力

　　不 住 地 为 彼 得 祷 告， 不 久 他 们 的 祷 告 就 蒙 了 应 允 (6~17 节 ) 。　

　　使 徒

　　时 代 的 教 会 常 常 长 时 间 地 聚 集 祷 告 (1:14 ； 2:42 ； 4:24~31 ； 12:5,12 ； 13:2) 。

　　神 期 盼 他 的 子 民 聚 在 一 起 有 力 恒 久 地 祷 告；主 耶 稣 说过 “ 我 的 殿 必

　　称 为 祷 告 的 殿 ” ( 太 21:13) 。任 何 教

　　会 若 宣 称 自 己 的 神学 教 导、行 为 实 践 和 宣 教 事 工 是 符 合 使 徒 行 传 和 新 约 教 训 的， 就 应 当 常 常 聚 集

　　恒 切 祷 告。 祷 告 是 敬 拜 中 的 主 要 内 容， 而 不 是一两 分 钟 例 行 公 事 的 宗 教 仪 式。早 期 教 会 的 能 力 和 神

　　的 同 在 与 祷 告 息 息 相 关。 无 论 有 多 少 传 道、 教 导、 歌 颂、 音 乐 或 其 它 活 动， 若 不 是 信 徒 “ 都 同 心 合 意 地 恒 切 祷 告 ” ( 徒 1:14) ， 都 不 会 带 来 真 正 的 能 力 和 圣 灵 的 同 在。　

　　12:7　　

　　使 者： 天 使 都 是 “ 服 役 的 灵， 奉 差 遣 为 那 将 要 承 受 救 恩 的 人 效 力 ”

　　( 来 1:14 ； 参 “ 天 使 与 耶 和

使徒行传 　　注释　

　　十二 1-25　希律亚基帕与教会──一个时期的结束　

　　第 1-3 节这里所指的希律王是希律亚基帕一世，也就是大希律的孙子。从这经文中，我们再次看到路加看初期基督教会的现实态度；他不单告诉我们从监狱中得释放的神迹，同时亦告诉我们雅各布殉道的惨案，雅各布被刀所杀的事情。耶路撒冷的犹太人见到就「喜欢这事」，自从司提反发表了那篇演说之后，他们对基督徒不再采取中立的态度。　

　　第 4-11 节「四班兵丁看守，每班四个人」──一夜有 4 更，每更由一班兵丁守岗，所以任何时刻都一定有 4 个人看守。彼得「睡在两个兵丁当中」，另外两个则「在门外看守」，官方特别慎重守卫，可能因为过去不容易囚禁彼得（五 22-24 ）。　

　　「有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀」，但仍不足以唤醒沉睡中的使徒，天使要「拍彼得的肋旁」才能把他拍醒。虽然彼得被拍，手上的铁链脱落，并且还要束上带子，穿上鞋，披上外衣，但是彼得仍「不知道所做的是真的，只当见了异象」。直到天使离他而去，他发现自己自由地走在耶路撒冷的街上，那时彼得才真正醒过来。　

　　第 12-17 节虽然彼得自己终于相信这事实，但他仍感到难以置信！他往马利亚的家里去，经文说明马利亚是某人的母亲，很可能因为此人在故事其后的发展和初期教会里相当重要（参十二 25 ，十三 5 、 13 ，十五 36-40 ；根据西四 10 ，他是巴拿巴的表兄弟）。这位称为马可的约翰亦通常被认为是写马可福音的作者。应门的使女罗大认出彼得的声音，却欢喜的顾不得开门，就忙于跑进去告诉众人，这一幕有趣的叙述令人津津乐道。当时好些人在那里聚集祷告，很可能他们就是为彼得的释放切切代求（ 5 节）。然而此时他正被隔在门外，而聚集的众人却责备罗大要不是疯了，就是看见彼得的魂魄或他的护卫天使。（有人相信一个人的灵魂或护卫使者可以四处游行，被人误认为其本人；参太十四 24 ，那处经文记述当一个人在不可能的情况下出现，往往被误认为是他的灵魂出现；又见太十八 10 ；来一 14 关乎护卫天使的观念。）　

　　当他们最后开门让彼得进来时，他请求把「这事告诉雅各布和众弟兄」；耶稣的兄弟雅各布是当时教会中当权的人（十五 13 ；并参二十一 18 ）。「于是出去，往别处去了」二句的意思可能只是指彼得躲藏起来。这一回彼得并没有像前面五章 21 节中神迹性获释之后那样，回去大胆地发言。当时耶路撒冷的情况大不如前，而彼得亦没有领命如此行。　

　　第 18-19 节上希律「审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。」这回事在当时的情形下，并不会被视为过份严厉或残酷，看守的人若失职，以致囚犯失踪，往往要担当囚犯的罪刑（参十六 27 ，二十七 42 ）。而另一方面，希律失去一个收买人心的机会（十二 3-4 ），当然不高兴。　

　　第 19 下 -23 节希律王亚基帕之死并非作者兴趣之所在，此书的主题是教会的扩展与成长，这事只是间接有所联系而已。希律的行动和态度与使徒正好成强烈的对比，作者描写希律洋洋自得：那些曾与他争执的人，现在都来求和，他「穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番」。他的讲词亦受到热烈的欢迎，群众欢呼：「这是神的声音，不是人的声音。」正好与使徒的言论对比，使徒们常常宣称说他们不过是人（三 12 ，十 24 ，十四 15 ），只是把神的话说出来而已。　

　　约瑟夫详细记载了希律之死，他的记载虽稍有出入，却大致上与圣经的记述互相补充。路加提及「主的使者」，意思不一定是说他显然是死于突然被神击打，而是说明他的死因看上去好像出于自然，其实却是神在掌管。路加说希律「被虫所咬」而死，约瑟夫说他是腹痛而死，二者极可能是互相关连的。　

使徒行传第十二章 　　四　彼得被捕与逃脱（十二 1 ～ 25 ）　

　　路加没有告诉我们，巴拿巴和保罗到耶路撒冷后怎样，却在他们来回之间（十一 30 ，十二 25 ），穿插了希律亚基帕一世为讨犹太人欢心，杀了雅各，又企图谋害彼得。路加记载希律的计谋，怎样被神直接的阻拦所破坏。不过，神是透过教会的祷告而行事，尽管当彼得从死囚获释后，教会竟对祷告的果效无法置信。这故事不但强调祷告与神作工的关系，而且说明神对敌对祂、高抬自己的人，自有报应；敌挡神的，必招灭亡。　

　　故事的骨干就是这样。但它在路加所选辑的教会历史模式中占什么地位，则不甚容易明白。这一章在整卷书的记叙中，有什么功用呢？对路加所插绘的教会画面，又提供什么亮光呢？可能性有好几种。骤然看来，这故事似乎对教会发展的主题，没有必要；即或删除去，我们也不会觉得缺少什么。所以，这故事的记载也许只是因为它属于路加从彼得承袭而来的传统（参九 32 ～ 43 ）。不过，它也可以作为彼得被逼离开耶路撒冷，因此将带领教会的责任转交给雅各的历史背景（虽然我们要留意，彼得在加二 9 及徒十五，仍然活跃在耶路撒冷的教会中）。这故事的另一作用，也许是表明彼得的事奉生涯，与耶稣和保罗相似：监禁和死亡（真的或被恐吓的）的主题，都成为三人的际遇。若说这故事是刻意的预表，与约拿的故事性质相似，则似乎不大可能，虽然魏肯斯（ p .152f ）曾很慎重地提出这个解释的论证。　

　　从路加的角度来看，重点可能在强调福音的胜利，尽管一个使徒死了，另一个遭监禁，却无法拦阻福音的进展（十二 24 ）。教会一祷告，神的工作就开展，敌人终必无能为力；虽然教会并不因此免于受苦和殉道。路加对福音必定得胜的信念是十分实际的，他晓得虽然神的道不会被动摇，神的仆人却可能会受苦难，被捆锁（提后二 9 ）。　

　　故事的基本历史性，没有人置疑。彼得坐监，又逃出来，是十足可能的事，只不过理性主义者可能会坚持说，本来这只是普通的越狱，却被夸张成神迹（见五 19 ）。　

　　1. 　这件事的日期，由希律死于公元四十四年可以确定；这个日期与巴拿巴和保罗上耶路撒冷的时间之关系，引起许多辩论，因为很难确定赈灾的款项，会否早在饥荒之前许久就送去；见十一 29 ～ 30 注 。这里的 希律 是希律亚基帕一世，是希律大帝的孙儿，他年少时相当不羁，后来该犹（ Gaius ）和革老丢（ Claudius ）二王，赐他的领域不断增加，到了公元 41 年，他所承受的国土，已相当于他祖父的了 190 。他竭尽能事讨好犹太人，尤其笼络法利赛人。　

　　2. 　根据我们对希律的认识，他迫害教会领袖的举动，完全吻合他的为人。西庇太的儿子雅各被希律所杀；很可能是他纵容公会，而公会正在严厉地对付教会；不过这一点无法确定。于是，马可福音十 39 的预言应验了，至少对雅各而言是如此。威尔浩生（ J. Wellhausen ）等人认为，他的兄弟约翰也同时被杀（因此不可能写第四本福音书），这样的假设是没有根据的；正如白瑞特（ C. K. Burrett ）干脆的评论：“我们不能为方便处理一些难题，就把使徒判以殉道。” 191 路加并没有推想何以雅各被杀，而彼得获救；若从第 5 节引申说，有人为彼得祷告，却没有人为雅各祷告，则纯为曲解。　

　　3 ～ 4. 　杀了雅各对希律大有益处，于是他继续推进，去捉拿 彼得 。那时正是 除酵节 的日子，紧接着便是逾越节，因此这两个节期常被视作一个。既是节日，就不能立即采取行动。这叫我们想起犹太领袖想捉拿耶稣时，也有同样的难题（可十四 1 f ）。他们采取最高的戒备，以防囚犯逃走；这些细节乃为强调彼得脱逃的神奇性。当时有四班兵丁，每班四个人，看守监犯。这解说与罗马一贯的做法互相吻合，他们把一夜分为四更，依时换更看守。从这故事下面的话可看出，监狱是在耶路撒冷，显然希律在节期间住在那儿（参路廿三 7 ）。　

　　5. 　整个故事的中心教训，藉这一句细心架构的话表达出来： 彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。 他们的祷告当然是求神释放彼得。有人认为，早期教会相信主必在逾越节再临，所以他们求祂就在那一个逾越节来，以解救彼得 192 。这个观念根本从经文中看不出来。他们非常恳切的祷告，正如耶稣在客西马尼园一样（路廿二 44 ）；这祷告流露出教会对彼得深切的关怀，他们不是以为，若要神答应祈求，就要表现得特别虔诚，苦苦哀求祂，说服祂。况且，若教会记得主怎样祷告，他们也必会照样祷告说：“不要成就我们的意见，乃要成就你的意思（参路廿二 42 ）。　

　　6 ～ 11. 　第五节的未完成式（译注：希腊文文法，相当于英文过去进行式），表示彼得的监禁和教会的祷告持续有几天之久。故事进展到希律要提彼得出来的前一夜，就是要他带到众人面前（第 4 节），审判行刑。路加在此更详尽的描写监禁的方法；彼得在狱中，两面各与狱卒用手镣铐住，门外又有兵丁看守。那一夜──这类事件通常出现在夜间── 主的使者 在狱中出现，有超自然的 光照耀 。彼得那时已经睡着，第二天的厄运并不烦扰他，还需要天使拍他肋旁才醒过来。他站起来，与兵丁相铐的铁链就脱落了。在睡眼惺忪之际，他听见天使叫他穿上日常的衣服，准备出狱。他从敞开的狱门出去，跟着天使走，很自然地以为自己在做梦。他共走出三道门才得自由。故事中没有说明头两道门是开是关，不过依含义看来，是在狱卒睡觉时被打开的。第三道门是监狱的大门，它自动打开，让彼得和天使出来，走到街上去。一旦走出监狱附近，天使就不见了。彼得这才醒觉自己真正自由了，完全是神亲手的拯救。　

　　叙事的人显然认为，这故事从始至终都是神迹。有人可以反驳说，它只是个传说，尤其是故事中不少题材，与古代一些故事雷同，在第一世纪时，这类故事是人人皆知的（五 19 注 ）。因此，大可以说，在那个迷信的世代，信徒很自然也相信，他们的神与其他的神明一样，能行这类的事。这一个观点认为，本来是人为释放的故事，在流传之下，添加了传奇性的色彩。其实两者都无法证实。相信超自然之事是真实的人，接受这个故事并不困难，因为它正如圣经及基督教历史中其他类似的事迹一样。在这个故事里，没有任何成份足以妨碍人采取这种观点。　

　　12 ～ 17. 　彼得一发觉自己真正自由了，而且若再停留在那里，必会陷入险境，他便赶紧离开。首先，要让信徒们知道事态的发展。他知道，在 称呼马可的约翰他母亲马利亚 家里，一定有朋友在，便往那里去了。那家的女主人，是用她儿子的名字来介绍的，这儿子不久就在故事中出现了（ 25 节），而且他可能是路加对这件事，及其他早期教会事迹的资料来源。有人推测，这间房子就是五旬节门徒聚集的地方（一 13 注 ），不过并没有肯定的证据。虽然那时已是深夜，却有许多人聚集祷告。这是早期信徒在夜间祷告的一个例子。他们的祷告被叩门声打岔了，有一位仆人出去应门。这里描绘的房子，在街道与房子之间，有一道门廊。开门之前，先问问是谁，是正常的惯例，以防盗贼进来。那使女一听见彼得的声音，惊喜得顾不得开门，便跑进去报喜。可是屋里的人不信她的话，先是说她疯了，说她不过，就以为可能是彼得的 天使 。这个奇特的说法，一定是指一个人的“属天”形象，与肉身的外形相同。犹太人相信人人都有保卫的天使（见太十八 10 ，与这信念相呼应），而且他仍相信，保卫天使有所保卫之人的相貌，这一点有一些证据支持（诚然比新约迟得多，而且很难解释） 193 。不过，这一次屋内之人的推测却错了，因为那真是彼得本人。路加的话中并没有暗示，这种天使的观念基于纯正的天使论，他很可能只是引用了一个犹太人的迷信，但这不等于他也赞同。彼得终于进了门，他连忙止住他们的兴奋，快快解释他获释的经过，满足他们的好奇心，并请他们把消息报给其他信徒领袖，然后便连夜到别处躲藏去了。　

　　这里的 雅各 是耶稣的兄弟（可六 3 ），后来成为耶路撒冷教会的领袖（十五 13 ，廿一 18 ）保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石（加二 9 ）。他曾见过复活的耶稣（林前十五 7 ），所以保罗承认他为使徒（加一 19 ）。这样看来，似乎他很早就已是教会中的领导者，后来也代替了彼得，成为教会公认的领袖。这里的经文所表达的，可能只意味他是彼得的代理者。我们不知道何以雅各会取得这位置，而不是十二使徒之一。有一个可能是，他本人就是十二使徒之一，即亚勒腓的儿子雅各（如此，他就不是耶稣的兄弟，而是堂兄弟）。更可能的，就是他与耶稣的亲属关系，加上他本身的领导才干，使他建立了教会领袖的身份。至于使徒们，多半因西庇太的儿子雅各和彼得的际遇，而走避了；雅各本身可能也在躲着。“ 众弟兄 ”可能只是指教会中其他的成员，但亦可能在此作专用语，指教会领袖 194 。至于彼得，经文的意思可能只是指他去躲起来，直等到可以平安回耶路撒冷之时（即希律去世之后）。加拉太书二 1 ～ 10 及使徒行传十五章记载，他仍在耶路撒冷教会中；但除此之外，他在使徒行传中就不再出现了。他有一次到过安提阿（加二 11 ～ 14 ），可能就是这时候去的。有人提议说，彼得这时去了罗马 195 。或说这段叙述就是代表他去世升天，这些说法未免太虚幻了。　

　　18 ～ 19. 　第二天天亮，兵丁才发现彼得失踪，那时他已逃离险境了。希律闻讯，对兵丁的解释并不满意，就归罪于他们的头上将他们杀了，这种作法正合乎他一贯的行径。他结束了在耶路撒冷的居留，就离开 犹太 （这里是狭义用法，指耶路撒冷邻近地区），到 该撒利亚 ，该省的省城去。这一细节的记载，是为下一段事迹转换台景。　

　　20 ～ 23. 　犹太史学家约瑟夫记载，希律为尊崇罗马皇帝，在该撒利亚举行竞技大赛，国中显贵都出席。当时希律穿着银光闪闪的袍服进场，奉承的人称他为神：“愿你大发慈悲，我们以往敬你为人，从此以后则尊你为神”。王接受了他们的奉承；接着，他抬头看见一只猫头鹰，站在一根绳子上，他认为这是凶兆。就在那时，他突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即病逝 (Jos., Ant . 19 : 343-350) 。路加这里的故事，显然就是同一件事。不过，这里加了一笔新资料，就是希律与沿海城市 推罗、西顿 的人争执；该两城是自治的自由港，经济上仰给于犹太。我们不知道争端的因由，这里只说那地的人想藉王的内侍臣，向希律求和。结果，希律接受他们的求和。这事必然就在奉罗马皇帝之名召开的大典中进行。这故事虽然没有约瑟夫的印证，也必然是可靠的，因为路加没有什么理由要编造这样的情节，与他一贯的记述目的实无关系。　

　　所定的日子 必然是王接见他们的日子，刚好是在这节庆中间。到底这节庆是三月该城的周年庆典（公元四十四年，在那年逾越节之前；这样，彼得脱狱就约在早一年公元四十三年的逾越节之前了），还是公元四十四年八月罗马皇帝的寿辰，就不能确定了。群众召集，两城大使亦出席，希律发表演说，然后百姓大喊说，这是 神的声音，不是人的声音 。紧接着，他立刻被病魔所袭，这一点两种文献都相符。路加说这突袭来自 主的使者 ，意思是指天然的灾病。亦是出于神，而不是指有人形或属天形象出现（比较 7 ～ 11 节）。这里所强调的是，神对于越份而掠取神荣耀的人，必有所责罚。希律的死因不肯定，“ 被虫所咬 ”可以照字面接受（参玛喀比二书九 9 ），但也似乎是形 容暴 君死亡的一种惯语。依约瑟夫的描述，最贴切的症状是盲肠炎引致腹膜炎，而古时医疗不发达，线虫也可能加重了王的病情。尼尔（ p.152 ）认为是一条虫引起的瘤肿。　

　　24. 　路加经常在两个事件之中，简短地概述教会进展的情况（六 7 ；九 31 ），这里又是如此。他说明，虽然教会遭受攻击，神的道却继续扩展（本句见六 7 ）。这件事比逼迫教会的人遭到恶报更为重要。神的工作不因雅各之死，和彼得离开而停顿。　

　　25. 　这章的最后一节可以当作下一段的开头，但也可以作为这一段的结尾；它总结了耶路撒冷的事，并预备了下一幕的布景。这里简述巴拿巴和保罗完成了来耶路撒冷的任务，就回安提阿去。与穿插的故事唯一有关连的部份，就是因约翰马可；他与他们一同到安提阿去。从歌罗西书四 10 ，我们知道他是巴拿巴的表弟，这关系可以解释何以他会去安提阿，后来又成为巴拿巴与保罗出外传道的同伴 196 。　

　　190　在这过渡时期，分为三大基本地域：犹太在罗马官方统治下；加利利和庇哩亚，由希律安提帕统治；加利利东北地区，则由希律腓利所管。　

　　191 C .K. Barrett, The Gospel according to

　　St. John ( London ,

　　1955), p.87.　

　　192 A . Strobel, ' Passa-Symbolic und

　　Passa-Wunder in Apg.12. 3ff.', ' NTS 4, 1957 ～ 58,

　　pp.200-205.　

　　193 SB, II, p.707.　

　　194 E. E. Ellis, 'Paul and his Co-workers', NTS 17, 1970 ～ 71, pp.437-452.　

　　195 J. Wenham, 'Did Peter go to Rome in AD 42?' Tyn. B 23, 1972, pp.94-102.　

　　196　这一节有一个令人困惑的地方：大部份版本说巴拿巴和保罗从耶路撒冷回来（ RSV 亦然），但最古最好的版本（包括 Codices Vaticanus & Sinaiticus ）却作往耶路撒冷去。这句话在上下文显得很奇怪，但却是证据最强的；可是若依这说法，说巴拿巴保罗回耶路撒冷去，意思上则完全不合情理，因此，可能是最原始版本上就有了错误（后来版本更正了），或者要译作：“巴拿巴保罗完成了耶路撒冷的使命，就回来了。”（希腊文　eis　相等于　en ，加上不寻常的字的次序）。见 Metzger

　　pp.398-400 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第十二章

12：1 “希律”为希律亚基帕一世（可6：14注）。

从11：30和12：25看，彼得被囚和出狱，好象发生在巴拿巴和扫罗访问耶路撒冷期间。事实上，是在他们来访前。希律亚基帕一世要到主后41年才成为犹太和撒玛利亚的分封王，他死于44年。希律苦待教会的事应在41至44年间。据犹太史家约瑟夫记载，饥荒发生在44-48年间。扫罗与巴拿巴大概在46年夏天，把捐款送去耶路撒冷赈饥的（11：28-30）。

12：2 雅各是使徒雅各，为十二使徒中第一位殉道者（12：17注）。他不象司提反，被犹太人按照犹太律法用石头打死，而是和施洗约翰一样，被希律王用刀杀死。所以雅各的罪名不是宗教性的，而是一种政治性的诬陷。

约翰是使徒约翰，为雅各的兄弟。这是《使徒行传》最后一次提到他的名字。他在十二使徒中享寿最高，而且是唯一非因殉难而死的一位使徒。

12：11 “犹太百姓一切所盼望的”这句话，指犹太人都认为彼得这次必死无疑，但神救他安然脱险。

12：12 彼得出监后第一件事是到马可约翰的家里，在那里有许多人聚集祷告。可见这所房子是门徒平时聚集的地方。

本书后来称马可约翰为马可，他是在客西马尼园那个赤身逃走的少年人（可14：51），后来随保罗和巴拿巴向外邦人传福音。参《马可福音》书前的〈参考资料〉。

12：15 犹太人相信神的子民有天使保护（诗91：11-12），而且样子和被保护的人一样，因此说“他的天使”。

12：17 这是《使徒行传》最后一次提到彼得的行踪。这次逼迫中，雅各殉难，彼得获救，神在他仆人身上的美意各有不同。

这里提到的“雅各”，不是12：2殉难而死的雅各，而是耶稣的弟弟雅各（可1：19注），信主后成为耶路撒冷教会的领袖。

12：20 “西顿”为腓尼基首邑，“推罗”为腓尼基的重要海港，二地均在地中海东岸。附近地区，盛产林木，但缺粮食，须从加利利输入（比较王上5：9-12）。加利利这时在希律王的统治下（12：1）。

12：23 希律死于一种原因不明的疾病。史家约瑟夫说，希律在演说中仆倒，五日后死去。

12：24 逼迫教会的希律王死后，教会暂获安宁，大大兴旺。

12：25 保罗与巴拿巴还有马可一同回到安提阿，接上展开保罗向外邦人传福音的第一次伟大旅程。