民数记第四章 　　第 4 章　

　　民 4:2-49> 事奉中虽分工不同，却都要严格遵从神的吩咐，从这里我学到什么？　

　　4:2-49　哥辖、革顺与米拉利（ 4:21 ， 29 ）属利未支派宗族，神指派他们在敬拜的事上担负特别的任务。利未族中只有三十到五十岁的男子，才可以担任这一章所规定的工作。神要他们严格按规矩去做，否则必被治死（ 4:20 ）。可见事奉圣洁的神，是不能随随便便的。　

　　民 4:27-28> 我的工作我自己作就成了，还要听命于人？这……　

　　4:27-28　革顺的子孙在所有的事上都要听亚伦和他儿子的吩咐，只是他们直接归以他玛管理。神将权柄与责任的层次都向他们清楚说明。当你与别人同工时，一定要清楚地了解彼此间的责权问题，才能建立良好的关系。──《灵修版圣经注释》　

民数记第四章 　　事奉神（下）（四 1 ～ 49 ）　

　　本章论及利未人事奉的具体职务：　

　　．利未人职务的描述（ 1 ～ 33 ）──会幕的职务分别由三批人来执行：　

　　1. 哥辖的子孙（ 1 ～ 15 ）──他们在会幕里主要的职务乃是“搬运至圣之物”（ 4 ），即会幕所用的家私和器具。这些器具本身是死物，但它们的作用乃是导引人去敬拜亲近神的。故此，哥辖子孙所做的搬运工作便十分有意义，因为他们所作的有间接引导人到神面前的属灵意义。教会的一切事奉工作无分高低，只要是能帮助人敬拜认识神，就有其属灵的贡献。　

　　2. 革顺的子孙（ 21 ～ 28 ）──革顺子孙所作的与哥辖子孙所作的完全不相同，他们的主要职务乃是将会幕里一切有形之挂具有次序地安放在适当的位置上，乃表示他们的事奉要按次序执行。保罗也教导我们：“凡事都要规规矩矩地按次序行。”（林前十四 40 ）　

　　3. 米拉利的子孙（ 29 ～ 33 ）──他们所作的是关乎会幕里的“根基”──“板、闩、柱子、座”。事奉能否有效，在乎是否从根基上立稳基础而定。　

　　三批人所作的工作虽然不同，各有其范围，但他们的目的一样，就是建立神的殿。照样，信徒各有不同恩赐，但都是在同一圣灵之下去建立基督的身体，就是神的教会（参林前十二 4 ～ 6 ；弗四 1 ～ 16 ）。　

　　祈祷 　求主使我认识并运用自己的恩赐尽力地建立基督的教会。──《新旧约辅读》　

民数记 第四章 注释 　　1-49　利未子孙的职任　

　　本章统计三十至五十岁利未人的数目。选择这个年纪的利未人负责会幕的事务，主要是因他们体力胜任的缘故。下文（ 8:24） 把任职会幕 的岁数提早到廿五岁，可能廿五至三十岁为学徒时期。三十岁才正式任职；会幕职务是神圣的，不容轻率草莽。到大卫的时候，利未人任　

　　职圣殿的年纪更提早到二十岁 （代上 23:24） ，

　　　　那时已不再有会幕的 起卸工作了。哥辖的子孙负责抬圣所和至圣所中的圣物（ 1-20）， 革　

　　顺的子孙负责帐幕的幔子、帷子和门帘 （ 21-28） ，

　　　　米拉利的子孙负 责板、柱和座 （ 29-33） 。

　　　　总共参与的人数竟有八千五百八十人之多 （ 34-49）。　

　　以下图表可以帮助我们把利未三个家族负责搬运的物件分类：　

　　由利拉米子孙负责：　

　　Ⅰ　板及　

　　Ⅱ　柱和座（ 32, 32节）　

　　1-28　哥辖及革顺子孙的职任　

　　哥辖在利未众子中排第二（ 3:17）， 但在会幕事务中排首，因为他们 负责搬运的约柜及器皿，是最神圣的物件。他们不可接触或观看这些物件，否则便会死亡 （ 15, 20）。

　　　　因此亚伦和他的儿子须事先进入圣 所包裹这些物件，然後哥辖的子孙才进去抬。　

　　不同的物件用不同颜色的毯子包裹，代表其神圣的程度。例如约柜──神的宝座，先用幔子蒙上，再加上海狗皮，最後表面的一层是纯蓝色的毯子。蓝色代表最神圣的物件，因为蓝是天的颜色，中国天坛的殿顶便是蓝色的。其他物件的表层皆以海狗皮蒙上，因此约柜明显地　

　　与其他物件分别出来。帐幕内各物件及器皿的作用，见出 26-30章注。　

　　约柜的杠通常是不可拿出来的 （出 15:15） ，

　　　　但在这里为方便包裹， 才把杠暂时拿出来然後再穿上 （ 6）。 亚伦的儿子是不可入至圣所的 ，大祭司亚伦也只可每年一次进至圣所为全民赎罪；但每当起行搬运会幕时他们可以进入至圣所（ 15），因为那时象徵神同在的云彩已上 升（「从帐幕收上去」， 9:17）。　

　　16-28　祭司子孙的职任　

　　亚伦的儿子中，身为兄长的以利亚撒负责更重要的工作，就是看守点灯的油、香料、素祭和膏油，并监督哥辖子孙搬运圣所的器具 （ 16） ；他的弟弟以他玛，负责监督革顺子孙（ 28）及米拉利子孙（33）的 工作。工作责任的分配都是层次分明的，以致拆卸、搬运和设立帐幕的工作，都能有条不紊和迅速和谐地进行。　

　　29-45　米拉利子孙的职任　

　　米拉利子孙所抬的板闩、柱子和带卯的座，须按名指定（ 32），因为 这些物件数量多、体积小，容易遗失；这项指示显明神细致入微的匠心安排。　

　　46-49　数点在会幕工作的利未人　

　　从以上 4章的记载中 ， 可见神的每一个子民有其功能：祭司代表民众 献祭，利未人代替头生子事奉神并管理会幕，十二支派准备为神争战，上下均有清楚的司令层次。这些模式和原则，也贯彻於新约的教会中：主耶稣选立十二使徒，又赐给教会先知、教师、牧师、长老和执　

　　事，教会是基督的身体，每一位信徒均为身体中的肢体、圣殿中的活

　　　　石、基督的精兵。神管理　的子民，有周详的计划，清楚的工作分配，详细的指示，这是永恒不变的真理，是每一个属神的人均可以发现的。　

　　思想问题（第 3, 4章）　

　　１　你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？　

　　你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？　

　　你的看法合乎圣经原则吗？　

　　２　 3-4章有「分工」的观念吗？　

　　有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？　

　　「分工」有什麽优胜之处？　

　　３　耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如 4:32），其用意何在？　

民数记第四章 　　利未的人力（四 1-49 ）　

　　（一）　

　　本章叙述把责任委派给利未支派的人力（ work-force ）。全时间和实行服事的年龄范围被指定为从三十到五十岁，这个年龄是扩展到成熟、健康和体魄强壮的全盛时期。必须记得在旅途当中他们负责拆卸、搬运，和重新组合圣所及它的用具。在民数记八章廿三节以下，谈及的年龄范围是从廿五岁到五十岁，让青年人在较早阶段担当责任。在晚些时代，下限的年龄一直降到二十岁（代上廿三 24 ， 27 ；代下卅一 17 ；拉三 8 ），这也许显示利未人中能够执行这项工作的人员数目不足。　

　　用作他们实际‘任职’的名称是非常有趣的。它在其他经文中用于其他的行业，例如军役（民一 3 ，在现代希伯来文中，这名词也用于军队的服役）；苦力（伯七 1 ，译者注：中文和合本译作‘雇工人’）；在外国统治下艰难服务（赛四十 2 ）。简言之，它是艰苦的工作加上沉重的责任。作为一个上帝所选的利未人或祭司，过的并不是一种舒适的生活方式。的确，祂对亲自拣选的仆人的要求比其他人更高。阿摩司书，何西阿书和以赛亚书前部，都特别严厉地谴责那些忽略他们神圣呼召的祭司（或者先知），他们或者只顾寻求自私的利益，或是只走易走的路，只讲那些百姓愿意听的。成为上帝的仆人是一件困难的，且经常是孤单的呼召。　

　　在以西结书三章十六至廿一节和卅三章一至九节中，先知的处境给概括了出来。如果上帝的发言人是忠实的，那么百姓将要负起忽略了上帝向他们启示的旨意的可怕责任；然而如果这发言人证明是忽略上帝旨意的人，他们将要亲自承担那个责任。服务上帝的百姓；奉祂的名关心他们；向他们宣告祂的应许和命令；这一切都需要上帝的仆人完全向这些百姓委身。这确实是昂贵的介入！所以利未支派被上帝呼召去从事这种‘职分’。对于任何的天国旅客，再受训练是不可或缺的。保罗写了类似劝勉和鼓励的话给提摩太，叫他在他的事奉中‘可以打美好的仗’（提前一 18 ）。　

　　工作（四 1-49 ）（续）　

　　（二）　

　　最重要的用具由哥辖的子孙照管，正如经文写道，是‘至圣之物’。全部用蓝色的布包裹（译者注：‘布’中文和合本译作‘毯子’），蓝色也许象征天空（见出廿四 10 ）。也用‘山羊皮盖住’而加以保护。这句话的准确意思是什么呢？这个词在希伯来文中是比较少见的，并且古代的翻译家和释经家用几个方法加以注释。有人把它当作一种颜色，但是那种解释无疑是错误的；传统的拉比学府把它当作一种动物，因此钦定本译作‘的皮’，英文修订本作‘海豹皮’，而标准修订本则翻作‘山羊皮’（译者注：中文和合本译作‘海狗皮’）。在阿拉伯的名称‘海豚’与此有些相似，所以它可能是这种稀有的动物皮革。这个词也与阿拉伯语文中制革过程的名称有关，这种过程在埃及是人们知道的，所以它可能指经加工制造的皮革。事实上这个名称只在以西结书十六章十节再出现一次，在该处描写为某种高贵的东西，而标准修订本把它译作‘皮革’（译注：中文和合本作‘海狗皮鞋’）。　

　　为什么这是重要的呢？因为无论这种物质是什么东西，它是稀少和华丽的，而它的珍贵和光彩证明了以色列对上帝居处的爱和尊敬。任何属于上帝的人，都不会不把最好的献给祂。有一位‘那城里的女人’来到耶稣身后，用一瓶贵重的香膏膏祂的脚，她献出了她所有的（路七 36-50 ）。献上我们所有的，意味把我们每一样东西都交出来。正如以撒．瓦特斯（ Isaac Watts ）所说：　

　　假如整个自然王国都是我的，

　　把它全都献上也嫌太少；

　　爱是如此无可比，如此神圣，

　　应得我的灵魂，我的生命

　　和我的一切。　

　　（三）　

　　在圣所里有许多不同的桌子，其中之一是‘陈设饼的桌子’。按字面上它指‘面前’的饼，也就是在上帝面前，用来象征上帝与以色列人‘面对面’的事实，祂与以色列人同在。这种饼在钦定本被形容是‘作为祭品的无酵饼‘（ "shewbread" ），但是在第七节中所用的其他的名称（译注：即陈设饼），则更为合适。参见利未记廿四章五至九节，那里告诉我们，它是‘经常’摆列在桌子上，即耶和华的面前。这里所用的形容词在希伯来文能够有‘经常’或者‘直到永远’的意思。然而，也许一种更好的希伯来文的翻译将是‘有规律’地，因为其实大祭司每个安息日都会更换这些大饼。它们是百姓每日向耶和华祈祷的明证。当它们更换时，‘旧的饼’被视为‘最神圣’，据犹太人的法典（他勒目）显示，这饼的一半要给交班的祭司吃，另一半给进入圣殿事奉的祭司吃。　

　　其他的桌子是作为献祭和贮藏用的。然后在玛拉基书一章十二节出现把‘耶和华的桌子’解释为献燔祭的桌子；燔祭就是把一整只牲畜作为祭献上，同时承认所犯的罪恶和过犯。这里是新约的‘主的桌子’的概念的背景，我们可以在哥林多前书十章廿一节见到这种桌子，围绕这张桌子，进行主的晚餐的圣礼。但这不是我们的桌子，也不是我们的祭坛。它甚至不是教会的祭坛。它是上帝的祭坛，记念祂献上自己的儿子。它是上帝儿子的祭坛，记念祂献上自己（约十 18 ）。简言之，它是主的桌子。　

　　另外一样最神秘和最重要的家具是‘灯台’，但对它的讨论将在八章一至四节那一段才进行。　

　　当我们危险地把上帝与我们同在当作应得的时候，当我们把亲近天父视为应得的时候，让熟悉的事物受到轻蔑，我们必须记得祂不仅是我们的天父，也是神圣的上帝。这一点在二十节向我们讲得非常清楚，那里甚至看见‘圣物’也会带来死亡。希伯来文的‘甚至一会儿’（译注：中文和合本译作‘连片时’）这个短语是非常有声有色的，意思是‘一咽’：即使是在畏惧及惊奇中吸一口气的片刻，也没有人能看到圣物。藉圣所去接近上帝直至心里感到震慑的程度，是令人承受不住的。这一点在希伯来的传统中规定，人不能够进入上帝所在的地方，或者按字面说，人不可以看见祂的面而活（出卅三 20 ）。　

　　上帝在耶稣里与我们同在，是比任何圣所的礼仪更为亲密。正如保罗所说：‘那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。’（林后四 6 ）我们不必害怕，因为我们已经在基督里悔改和完全向上帝投降──然而我们还要记住祂的神圣。在新约中我们也被劝告‘照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。’（来十二 28-29 ）　

　　（四）　

　　在廿一至廿八节中，革顺子孙的任职，是没有那么重要的，而廿九至卅三节对米拉利子孙甚至安排了更卑贱的工作和责任。然而上帝仍然坚持他们必须是有能力的和勤勉的（ 23 ， 30 节），他们的任务也像哥辖的子孙一样是需要的。如果圣所的一部分被弄脏或损坏了，整个圣所就都被弄脏和损坏。因为作为上帝的百姓，他们若要符合这身分，就必须像一家人、并像一支队伍那样工作。每一个人都是必需的，因此也如其他人一样重要。保罗在哥林多前书十二章十二至卅一节把这个信息讲得非常清楚。我们是‘基督的身子，并且各自作肢体。’‘眼不能对手说：“我用不你！”’（ 21 ， 27 节） ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　四1～3 本章的数点方法，决定可以任职在会幕事奉之利未人的人数。这些人是从三十岁直到五十岁。利未族中只有三十到五十岁的男子，才可以担任这一章所规定的工作。神要他们严格按规矩去做，否则必被治死（20节）。可见事奉圣洁的神，是不能随随便便的。

　　四4～20 出埃及记二十五章15节说：“这杠要常在柜的环内，不可抽出来。”但本章第6节说祭司“把杠穿上”。基尔和德理慈的注释指出可能的解释是，第6节可译作：“调校杠的位置”。

　　经文首先讲述哥辖人的职责（4～20节）。亚伦和他儿子被指派去管理会幕及其中神圣的器皿（5～13节）。法柜（5～6节）、陈设饼的桌子（7～8节）、金灯台（9～10节）、金坛（11节）、一切器具（12节）和铜祭坛（13～14节），要蒙上海狗皮。其它哥辖的子孙被委派去抬这些盖好的物件。（这里没有提到洗耀盆，但他们必定也把它带走。）他们不可摸这些圣物，若是没有盖好的，就是连看也不可以，否则他们必死（15，17～20节）。亚伦的儿子以利亚撒负责看守会幕及其中的器具（16节）。

　　在至圣所与圣所之间的幔子常常遮掩着约柜，使它不被看见（5节）。以色列人一路往前行的时候，约柜也用这幔子盖着；幔子象征我们主耶稣基督的身体。在各各他山十字架之前，即幔子永远裂为两半之前。除了大祭司之外，没有人可以看在约柜之上神的宝座。

　　四21～28 革顺人要抬帐幕的幔子和会幕，并院子的帷子和门帘。亚伦儿子以他玛负责看守革顺人的工作。

　　四29～33 米拉利的子孙的家室宗族，被派遣去抬帐幕的板、闩、柱子、带卯的座、橛子和绳子。

　　四34～49 这次数点利未人数的结果如下：

　　哥辖人　　　　　　2,750

　　革顺人　　　　　　2,630

　　米拉利人　　　　　3,200

　　-----------------------

　　三十至五十岁　　　8,580

　　利未人的总数

民数记注释 　　4:20　　

　　免 得 他 们 死 亡： 神 的 圣 洁 既 能 使 人 遭 到 灭 绝 (15, 20 节； 参 利 10:2 注 ) ， 也 能 使 人 洁 净 ( 赛 6:1~7 ；参 利 19:2 注 ) 。 神

　　借 此 教 导 我 们： 当 人 顺 服 尊 荣 他 时， 他 的 同 在 就 给 人 带 来 祝 福； 反 之， 当 人 不 敬 畏 也 不 尊 崇 他 时，

　　他 的 同 在 就 带 来 审 判 ( 比 较 林 前 11:27~29) 。　

民 数 记 　　注释　

　　四 1-33 利未人的职责　

　　利未人的职责概要　

　　每个 30 岁至 50 岁的利未人都要前来任职，他们先前都已数点了。「所办的事」（ 4 节）可以表示战争、苦工，甚或是磨练。因此，年龄规限是一个切合实际的考虑；神的仆人必须要有合适的体格来作神的工作。由于哥辖人负责看守至圣之物（三 31 ），所以，他们如今便排在革顺人之前。他们现在所接受的教导，是有关如何看守约柜（要用至圣所的幔子遮盖）、陈设饼的桌子、灯台和金坛的每项细节。这些对象──包括它们的器具和器皿──都是金造的。在哥辖人进来之前，亚伦和他的儿子必须用颜色的毯子将它们盖上。在抬会幕的时候，哥辖人也不可观看或触摸圣物，免得他们死亡（ 15 、 20 节）。　

　　利未人的职责概要　

　　革顺人 ( 三 21-26)( 在以他玛手下 )　

　　哥辖人 ( 三 27-32)　

　　( 在伊莱贾撒手下 )　

　　米拉利人 ( 三 33-37)　

　　( 在以他玛手下 )　

　　会幕罩棚的盖、门帘、绳子等。　

　　圣所：约柜、灯台、祭坛、有关的器皿和帘子。　

　　会幕和院子：板、闩、桂子、带卯的座、橛子和绳子。　　

　　那些用作遮盖的毯子之颜色也值得我们注意。每件圣物都要用蓝布盖着。也许，天蓝色会让我们很容易想到神的同在。神昔日在西乃山向以色列众领袖显现的时候，圣经记载说：「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」（出二十四 9-10 ）。选择采用蓝色的布也有其实际的作用。它可以将至圣之物与其它用朱红色或紫色布盖着的对象作出区分（四 8 、 13 ）。只需骤眼一瞥，人们便晓得用蓝色毯子盖着的是圣物。任何人若观看或触摸它便再不能砌词解释，结局便只有死亡。　

　　利未人所受的指示；是为了教导他们懂得去敬畏神。每个人都要履行指定的责任，不可逾越本身的职权。神在服侍祂的人中间，便得着荣耀和敬畏。有人可能质疑：「我们该如何将这种要求与神的慈爱互相协调？事实上，这种可怕的事为何不会在今天发生？」有人会将这问题再推前一步，将它变成：「旧约岂不是相当不完全？」「此神与我们主耶稣基督的父神，岂能是同一位？」这些问题反映了人在理解神的属性上出现了根本的错误。旧约和新约是完全一致的：我们的神是忌邪的神；祂是轻慢不得的（徒五 1-11 ；加六 7 ；来十二 29 ）。虽然神的慈爱和赦免是无可限量，祂却不容许人藐视祂。祂的荣耀为先；人的好处为次。这两方面能够同时透过基督的工作得以满足，正是祂恩典的神迹。我们可以在钟马田博士传记的第二册中〔 I.H.

　　　　Murray, David Martyn Lloyd-Jones. The Fight of Faith　 （ 1939-1981,

　　　　Banner of Truth Trust, 1990 ） ,

　　　　vol. 2, p. 319 〕，找到有关这方面的一个有趣讨论。这信息导致爱主的人「存战兢而快乐」（诗二 11 ）。它还教导我们认识另一个教训。当神的百姓按照神的吩咐井然有序地运用其恩赐时，各恩赐便能适得其所地得以发挥。每人都各尽其位地服侍他的群体。使徒保罗曾向哥林多教会说明这点。教会就像一个身体，各个不同的部分都互相协调合作，不可缺少当中的任何一个（林前十二至十四；弗四 7-16 ）。　

　　四 34-49 完成数点　

　　被派去参与事奉的利未人，总数有 8,580 。由此反映出抬会幕和器具明显是一项重要的任务。　

　　附注　

民数记

民数记第四章

4：1　本章记载第二次统计利未人的数目（第一次见3：39），目的在计算30至50岁的壮年男丁，好分配搬运和装拆会幕的工作。统计结果共有8，580名（47-48节）。

　　工作的分配如下：哥辖族负责的物件有约柜（5-6节）、幔子（5节）、金香坛（11节）、金灯台（9节）、金陈设桌（7节），和会幕外的祭坛（13-14，26节）。圣所和至圣所内贵重的东西都由他们负责。祭司亚伦属哥辖族，此族地位因此高于其他二族，派以搬运圣器之责。

　　革顺族负责的物件有圣所的帘子和幕幔（25节）、外院的帷子和门帘（26节）。这些都是较为轻软的物件。米拉利族负责的是会幕外院的柱子和柱座（31-32节），都属较粗重的物件。

　　哥辖族的壮丁只负搬运圣物之责。法柜等等的包扎和拆卸，全由亚伦与二子负责。哥辖人要是见到未包裹的圣物或触摸到它们，必致死亡（5-20节；参撒上6章及撒下6章）。

4:4　会幕的圣器用不同颜色的毯子包裹或遮盖。至圣的用纯蓝色或朱红色，例如法柜、陈设饼桌、灯台、金坛等。院子里的祭坛则用紫色。会幕中隔开圣所和至圣所的幔子也是用蓝色、朱红色和紫色的线织成。蓝色在这三种颜色中尤其突出，因为至圣的法柜，也就是神的宝座，外面所披的为纯蓝色的毯子（6节）。红、紫虽也是中国人所看中的颜色；但蓝则不是，属普通人衣着的颜色。希伯来人可能因为以天为神的居所，而天色蓝，故看中蓝色，亦未可知。

4：6　“海狗皮”的希伯来原文为tahaš，早期的犹太学者认为是一种哺乳海生动物的名字。阿拉伯文中的tahas指“海豚”，《和合本》译为“海狗”，有的英文译本译为“海牛”、“海豚”或“山羊皮”。这种盖在法柜上的动物的皮必极名贵，则可断言。

　　会幕内各样圣器都盖上“海狗皮”，只有约柜要在海狗皮之外再加一层“纯蓝色的毯子”，成为旷野行程中最注目的圣物。

4：47-48　利未人任职的制度可能是：二十五岁开始参加侍奉（8：24），受训五年；三十岁时才正式在会幕里供职；五十岁时退休。圣殿建成后，利未人开始任职的年龄是二十岁（代上23：27）。

4：49　从人口统计的记载中，可以看出两个圣经的原则：一是属神的人，个个都有他应付的一份责任；人人尽责，整个团体才能灵活运作。每个基督徒都赋有一种属灵的恩赐，各尽本分，教会才能兴旺（参林前12章）。一是层层负责。神向摩西与亚伦说话，二人把神的话传给百姓。祭司听命于亚伦，利未人又听命于祭司。普通人则在利未人的监督下度敬虔圣洁的宗教生活。在今天教会中，基督为元首，圣职人员要以宣讲、劝勉、教导为念，吩咐人也教导人（提前4：11-16）；而信徒则应“依从那些引导你们的，且要顺服”（来13：17）。