圣经撒迦利亚书第5章讲解|原文_撒迦利亚书全文阅读

旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第5章

Wǒ yòu jǔmù guānkàn, jiàn yǒu yī fēi xíng de shū juǎn.

Tā wèn wǒ shuō, nǐ kànjian shénme. wǒ huídá shuō, wǒ kànjian yī fēi xíng de shū juǎn, zhǎng èr shí zhǒu. kuān shí zhǒu.

Tā duì wǒ shuō, zhè shì fāchū xíng zaì biàn dì shang de zhòuzǔ. fán tōuqiè de bì àn juǎn shang zhè miàn de huà chúmie. fán qǐ jiǎ shì de bì àn juǎn shang nà miàn de huà chúmie.

Wàn jūn zhī Yēhéhuá shuō, wǒ bì shǐ zhè shū juǎn chū qù, jìnrù tōuqiè rén de jiā, hé zhǐ wǒ míng qǐ jiǎ shì rén de jiā, bì cháng zaì tā jiā lǐ, lián fángwū daì mù shí dōu huǐmiè le.

Yǔ wǒ shuōhuà de tiānshǐ chūlai, duì wǒ shuō, nǐ yào jǔmù guānkàn, jiàn suǒ chūlai de shì shénme.

Wǒ shuō, zhè shì shénme ne. tā shuō, zhè chūlai de shì liángqì. tā yòu shuō, zhè shì è rén, zaì biàn dì de xíngzhuàng.

( wǒ jiàn yǒu yī piān yuán qiā beì jǔqǐ lái ) zhè zuò zaì liángqì zhōng de shì gè fùrén.

Tiānshǐ shuō, zhè shì zuìè. tā jiù bǎ fùrén rēng zaì liángqì zhōng, jiāng nà piān yuán qiā rēng zaì liángqì de kǒu shang.

Wǒ yòu jǔmù guānkàn, jiàn yǒu liǎng gè fùrén chūlai, zaì tāmen chìbǎng zhōng yǒu fēng, fēi dé shén kuaì. chìbǎng rútóng guàn niǎo de chìbǎng. tāmen jiāng liángqì tái qǐlai, xuán zaì tiāndì zhōngjiān.

Wǒ wèn yǔ wǒ shuōhuà de tiānshǐ shuō, tāmen yào jiāng liángqì tái dào nǎli qù ne.

Tā duì wǒ shuō, yào wǎng Shìnádì dì qù, wèi tā gaìzào fángwū. deng fángwū qíbeì, jiù bǎ tā ānzhì zaì zìjǐ de dìfang.

撒迦利亚书第五章　　亚 5:1-9> 飞行的书卷、量器中的妇人，代表了──　

　　5:1-9　飞行的书卷审判违背神律法的人，尤其是偷窃和起假誓的（ 5:1-4 ）。在量器中的妇人是罪恶的化身。所以这两个异象说明，罪恶不单要受到严厉的处罚（飞行书卷的异象），并且要被除灭（量器之中的妇人之异象； 5:6-9 ）。　

　　亚 5:9-11> 神要除去地上一切的罪，将来……　

撒迦利亚书第五章　　第六和第七个异象（五 1-11 ）　

　　（一）飞行的书（ 1-4 节）。先知再一次进入他异象的境界观看，这一次他看见一本飞行的书，或者更准确地说是一部非常大的张开的纸卷。（这种纸卷是我们现代书本的早期形式，是一种很长的纸草、或者羊皮纸造的长条纸，在其上可以书写；在阅读的时候，这样的纸卷只需一轴又一轴地卷起来。）它的大小尺寸，大约为 30 × 15 英尺，表示这不是‘普通’飞行的书，而是一卷非常大的书本，因为一般的纸卷是较为狭窄的。这卷书飞过全地，把它的信息带给所有看见的人，就好像一幅商业广告横额，被飞机拖  经过  众集会、或者足球比赛场地一样。　

　　然后撒迦利亚被告知这飞行书卷的意义：它代表上帝的咒诅，并且它来回飞行，进入偷窃和起假誓者的家，在它所到之处尽行毁灭。这种飞行的咒诅比律法的膀臂还要长，因为它好像是自动驾驶的，毫无差错地落在那些行为招致上帝咒诅的家中。它的受害者是那些干犯两条十诫的人，而十诫是立约生命的中心；换句话说，这个咒诅是直接落在那些行偷盗，和在法庭上提供假见证颠倒正义的人身上。　

　　异象信息的焦点，现在从圣殿和百姓的领袖，转到整个社会的道德组织方面，而这种转变对于掌握整个撒迦利亚的信息是重要的。所有圣殿复建工作的进行，都在假定上帝和以色列之间还保留  立约的关系，因此敬拜仍然一直是可能的。而关于约书亚和所罗巴伯的异象的陈述，也假定了有一个继续生效的约；上帝通过祂所拣选的领袖，会继续去指导祂的百姓。但所有这些立约继续生效的保证，产生了一些基本的问题。正像先知非常清楚地知道，原本西乃山的约不但包含  赐福，也有上帝咒诅的威胁。因此先知在第六和第七个异象里转而提到咒诅。　

　　在这异象后面的问题，可以陈明如下。一方面，国家的努力集中于圣殿的复建；另一方面，明显地，偷窃和作假见证在当地是很普遍的。罪恶的蔓延岂不是将会取消对圣殿作好事所带来的祝福吗？这个异象和它列在前面的问题，打开了一扇小小的窗户，让我们综览先知世界的社会状况。至此我们只看到因  那些不希望参与圣殿工作的人所造成的困难。而如今在社会核心的挣扎之外，我们可以看到整个社会中各种事物的可悲状况。法律的制度十分松懈，在司法方面缺乏执行的力量，使法律的程序很容易变得歪曲。犹大已经从她的伟大时代沉没得极深；她现在是在一个大帝国属下的微小殖民地，失去了管辖权，没有国家的尊严和道德的架构。罪恶的泛滥部分是由于贫困，部分是因为在那样管理松散的社会中，法律容易遭受破坏。但是对于那些与国家的命脉息息相关的人，好像撒迦利亚，犯罪是令人担忧的；从立约的忠诚来看，犯罪招来咒诅，它能抵消所有其他正在进行的好事。　

　　这样，先知的信息是：无论政策得不得力，也不管法庭是多么失败，罪行是不值得招犯的：它必受上帝的审判，而上帝的咒诅必最终使犯罪者受到应得的惩罚。这是信心的异象，肯定无论社会的状况是多么可悲，一种更新的生命，对于这个民族是可能的。在圣殿完成时，必将有祝福，尽管咒诅看来是一个被罪恶驾驭的社会的必然面临的后果。而最重要的，这个异象显示上帝是采取了主动去对付社会的顽疾。这里并不强调要积极进行社会改革的计划，也许因为这样的工作看来不可能实现。但是这里对上帝赐予整个国家的祝福有充足的信心，并且确信犯罪的必至终从其结局得到报应，而不是任由发生的罪行腐蚀这个社会。　

　　（二）瓮中的怪物（ 5-11 节）。第七个异象的焦点是一个伊法（ ephah ），这个词表示两方面的意义：一是度量单位（约五加仑），另一是量器。这里指的是后一种意义：先知看见一个大的钵或者量器，明显无疑地大于普通的量器，正像纸卷大于通常的书籍那样；这个量器看来即将移到地上（ 5-6 节）。撒迦利亚被告知这个量器代表遍地人民的‘恶’，它的移动象征  这种罪恶，在整个社会广泛散布的趋势。然后先知又看见量器的盖被举起来（译者注：中文和合本在 7 节括号中译作‘一片圆铅被举起来’，英文标准修订本则译作‘盖’ Cover ），令他目瞪口呆地看到有个女人在量器里面，正从这个量器的口窥视。好像变魔术之瓮中的怪物，这个女人遍地游行，在她所到之处散布她的魔力。撒迦利亚得知，这个女人代表罪邪恶。　

　　然后这个异象继续移动：这个女人被抛回到容器里面（大概是陪伴先知的天使所抛的），而这个重盖被稳固地关闭好。现在两个女性天使进入异象的景象中，她们有宽阔的翅膀好像鹳鸟，她们举起量器，并飞  把它带走。撒迦利亚问她们要把量器带到什么地方；他被告知它的目的地是示拿，即巴比伦。在那里有一所房屋（或者殿）将为它建造，而且它将永远保存在那偏僻的地方。　

　　前面异象曾提及特殊的罪 ── 偷盗和作假见证；这个异象中则泛指一般邪恶的灵，它被人格化为在量器中的女人。假定地说，异象中使用了一个女人，因为希伯来文的邪恶 Wickedness 是属于女性的。而同样，女性的天使是代表善良，她们没有邪恶。这个异象的出现有几个层面。在一层面上，它提及了那个古老怪物在量器中的故事，假定那种能力在我们控制之内，能够按我们的意愿运用。在另一层面，它暗示邪恶的隐藏，潜伏在家庭容器之中，然后探视  要以所有的罪恶来诱惑我们。但是突然之间，这个形像被倒转过来：这个容器代表邪恶可以被制服，并且暗示在上帝的手中，它的藏匿处变成罪恶的永久监狱。那些愿意把罪恶收藏在家中的人把它当作一种时时玩弄的把戏，他们会从上帝的行动中得到教训。罪恶必须尽可能远远地从我们家中除去，永远把它封住，把它弃置到远方。　

　　在第七个异象中，先知启示上帝对国家道德状况的关心是多么深切。不单邪恶的活动需要注意；邪恶的灵，影响所及，会使更加严重的罪恶形成灾害，故此更必须加以控制。而先知再一次预期上帝兴起从他的国土上除去罪恶。但是异象对一般的社会生活和个人生活均有所指示。　

　　（甲）它提醒我们事物的重要性不单在其表面，隐藏在表面以下也同样重要。罪恶能够毁坏社会的健康，但是邪恶的灵的充斥，可能更为危险。我们可能以为我们是自己行动的主人，但是只要我们仍然喜爱和孕育  邪恶的思想和愿望，我们永不会有安全。　

　　（乙）唯一可以对付邪恶的方法是完全把它除掉。我们可能以为它被控制了，我们是罪恶的主人，而不是被它奴役。但是在那个过程中并不能确保没有问题；要真正地自由，我们必须完全地除掉它，而为了这个缘故，我们必须不断地寻求上帝的帮助。 ── 《每日研经丛书》　

撒迦利亚书　　注释　

　　五 1-4 第六异象：飞行的书卷　

　　接下来的两个异象是连在一起的，正如第二、第三异象一样。两个异象都是针对子民的洁净问题而发的。飞卷代表一个遍行全地的咒诅（参四 10 下、 14 ，五 3 、 6 ，六 5 ），是用来审判行恶者的。下一个异象（五 5-11 ）以一妇人代表「罪恶」，她被远远挪往巴比伦（「示拿」是希伯来文音译，即米所波大米的苏默）。　

　　这书卷既被描写为「飞行」的书卷，意思就是说它必然不是卷起，而是打开让所有人可以阅读的。正因为如此才可看到它的大小： 30 尺长， 15 尺宽「长二十肘，宽十肘」）。这尺码甚大，目的是强调它的信息。书卷中的话可能是针对行恶者而发的咒诅。　

　　「咒诅」一词亦有「誓言」的意思，特别关乎不守盟约的本分，正如申命记二十九章 20 至 21 节所载。　

　　经文中提及的两种罪人，只是行恶者的代表，并非只有他们才会受审判。「偷窃的」是代表一切得罪邻舍的人；「起假誓的」是妄称耶和华的名，是亵渎神的（参利十九 11-12 ）。「除灭」一词的字根有「洁净」和「清除」的意思，表示从约民中挪开，所以是指被弃于神的救恩之外。在「说谎」已是司空见惯的日子里，牢记这预言和其它类似的经文，如杰里迈亚书二十八章 15 至 17 节和使徒行传五章 1 至 11 节，是于我们有益的。　

　　咒诅是出自耶和华的话，在第 4 节里，此咒诅被拟人化。（他）「进入 …… 的家，常在他家里 …… 连 …… 都毁灭了」──这毁灭是彻底的，「连房屋带木石」都被毁灭。　

　　五 5-11 第七异象：量器与妇人　

　　第六、第七异象都是谈及神如何对付罪。前者把焦点放于审判上，后者的重点在于洁净这地，把罪恶挪去。　

　　撒迦利亚看见一「量器」（直译是「一伊法」），这是指一量度的单位。我们不能确定一伊法究竟有多少，极可能少于 10 加仑；或许这异象把它放大，正如上述异象中的书卷（五 2 ）。「这是罪恶」，此句如此翻译，比希伯来原文直译：「这是他们的眼」来得合理，也有古希腊版本和叙利亚版本的支持。此处拣选了「伊法」这量度单位，其中的原因很可能是出于阿摩司书八章 5 节：「卖出用小升斗，收银用大戥子」，直译是；「把伊法弄小，舍客勒弄大」，这是不忠实和不照顾别人的象征。　

　　一个圆铅（沉重）的盖子被举起，内中坐着一个妇人，就是「罪恶」。这里并不是说女人比男人较适合代表罪恶，最简单的原因是此字词是阴性的。请留意那些抬移罪恶离开那地的也是女性（ 9-11 节）。「翅膀中有风」译作：「 …… 中有灵」（参六 5 ），这译法可指出洁净的工作是出自神的灵。希伯来文「鹳鸟」一词的字根与「持久的爱」相同，可能是因为这缘故，而在此使用鹳鸟；洁净的工作是恩典的象征。　

　　「示拿」（ 11 节）即巴比伦尼亚，位于米所波大米。亚伯拉罕曾与神立约离开此地，这里也是巴别塔被建造，后来被神毁灭的所在地（创十一 2 、 9 ；留意作者用「遍地／全地」一词连系这故事，创十一 4 、 9 ；参亚五 3 ）。「为它盖造房屋」可能是指某种殿宇（比较「耶和华的房屋」一词）。无论如何，此处所指示的是邪恶在神子民当中不能立足。　