利未记第九章 　　第 9 章　

　　利 9:6> 你能否克服自我，让神的旨意介入你的生命中？　

　　9:6　摩西、亚伦和众百姓都依照神的吩咐去行，不久就有神的荣耀显现。我们常寻求神的荣耀显现，却不留意顺从祂的指示。你是在日常生活和工作中事奉神，还是等候祂显出大能的作为呢？如果你只幻想依靠神的大能，但忽略了每天事事顺服祂的本分，你就已经偏离正道了。　

　　利 9:24> 今天神还行大能的神迹吗？为什么？　

　　9:24　神使火从天上降下，烧尽亚伦所献的燔祭，显出祂的大能。以色列百姓看到，就都俯伏敬拜。有人因为未亲睹神迹奇事，就以为世上没有神；事实上，神在现今的世界动工，跟在摩西的时代一样。当众多信徒积极地事奉祂的时候，祂就不用以超自然的大能，来彰显祂的权能，祂可以藉着信徒的工作，改变这个世界。当你明白这个道理，就能领会某些人有信心与爱心的工作，同样显示了神超自然的大能。──《灵修版圣经注释》　

利未记第九章 　　荣耀彰显的日子（九 1 ～ 24 ）　

　　．作祭司的准备（ 1 ～ 7 ）──虽然摩西已照神的指示膏立了亚伦为祭司，但亚伦还没有执行其职务，一连七天日复一日地献上赎罪祭和燔祭，一直到第八日才开始执行祭司任务。可见神选召人的原则，必须先有充足心灵和恩赐的准备，才投入服务。摩西在旷野四十年；大卫幼年的放羊生涯；撒母耳孩童期如何照料会幕；保罗三年在阿拉伯旷野；耶稣也三十年在家尽儿子之责，这些事实指出，事奉除热诚冲动外，还得“照耶和华所吩咐的”（这两章共用了十五次）好好准备。　

　　．作祭司的职务（ 8 ～ 21 ）──亚伦承受祭司职分后第一个任务，也可以说是祭司独特的工作，就是为百姓献祭。亚伦先为自己，再为百姓献上赎罪祭、燔祭（ 16 ）、素祭（ 17 ）和平安祭（ 18 ）。这四祭总括了他将来所要履行的职分，引导百姓知罪悔改，以生命去见证神，将神的恩典与别人分享。特别留意这些祭的次序，人必须先反省和委身予神，才能论事奉。　

　　．作祭司的目的（ 22 ～ 23 ）──这段圣经记载了亚伦两次的祝福，第一次是献祭之后，站在祭坛向百姓举手祝福，才由台阶下来。第二次与摩西在会幕里朝见神之后出来，再次祝福。显示祭司的工作不论献祭或寻求神，总带使人得福的目的。　

　　．作祭司的结果（ 23 ～ 24 ）──当人接受神的呼召全然委身时，就有两个结果：　

　　① 　神的荣光显现。神曾预言荣光显现的条件是行神所吩咐的（ 6 ），可见祭司委身事奉是神所喜悦的；　

　　② 　祭司事奉得见神荣耀，“都欢呼俯伏在地。”　

　　思想 　请思想神向百姓显现时的荣耀，及属神子民的福气，并对照你今日的生命。──《新旧约辅读》　

利未记 第九章 注释 　　1-24　亚伦的首次献祭　

　　七天的承接圣职过後，亚伦现已不用摩西代他献祭，可以自己献祭了。本章描述亚伦首次献上的祭，与 16章的赎罪祭相似，同是有两种献 祭，一是为祭司献的，二是为百姓献的。　

　　1-7　摩西的训示　

　　1「召」：表示那事的严肃性；虽然亚伦现已有资格献祭，他仍是在摩西的管辖之下，按摩西的吩咐履行任务。摩西吩咐亚伦为自己和他的儿　

　　子们并百姓献祭（7）；

　　　　亚伦为他自己及儿子们献的是赎罪祭和燔祭（2），

　　　　为以色列百姓献的乃是赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭　

　　（3-4）。

　　　　这次序（赎罪祭、燔祭、素祭，和平安祭）强调了三个基本的观念：首先是罪的救赎，然後是生命的奉献和成圣，最後　

　　才是在感恩餐中与神交通。这里没有提到赎愆祭，因该祭是为特别的过犯而献的（参5）? ; 故此，亚伦此处为百姓所献的祭，目　

　　的非为赎某些特别过犯的罪，乃是为国家一般性的罪而献的，好叫全会众能按着神的规定及指示敬拜神及求神的祝福。本段所提及　

　　的各祭是按耶和华的吩咐而献上（6），目的是让耶和华向他们显现（4），彰显出的荣光来（6）? ;

　　　　表明　对每一件所完成的事　

　　予以赞许或批准（参出40:34-35）。　

　　6「荣光」：参牧羊人所见主的荣光（路2:9）

　　　　， 以及耶稣变像的荣光（可9:2-8）。　

　　8-21 亚伦献祭　

　　有关各祭的仪式，参 1-4章注。　

　　9「抹在坛的四角上」：四章所提到的血是抹在圣所的幔子及香坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上，可能是祭司至此仍未入过圣所，故圣　

　　所未被污染，不须抹血。　

　　22-24　祝福及圣火降临　

　　亚伦献上各种的祭之後，就为百姓祝福（ 22），他的祝词大概是按照 民 6:22-27的格式。然後，摩西与亚伦进入会幕（23），个中理由没有 说明，可能是与神会面 （参出 25:22） ，

　　　　祈求神实现　向人民显现的 应许（ 4, 6） ，

　　　　也可能是摩西要嘱咐亚伦管理圣所及负起各项责任。 然後他们出来，二人一起为百姓祝福。跟着耶和华的荣光就向众民显现（ 24），　的圣火降下烧尽祭物。神的显现引起百姓全面的反应； 他们不单欢呼（ 24），更敬畏地俯伏於地，在耶和华面前敬拜。　

　　24「烧尽燔祭」：表示神悦纳祭品（士6:21;

利未记第九章 　　进行赎罪（九 1-24 ）　

　　祭司承受圣职所需要的整个星期过去了的时候，便轮到以色列全体百姓。我们要记得，我们在利未记并没有像在旷野流浪之时的详尽描述。我们的祭司作者们相信上帝已经对摩西启示了以色列作为整个民族稍后及后世所要知道的承受圣职的典型。所以上帝的‘指示’在这里完全包括在当摩西与亚伦带领那解放了的奴仆众，那些从埃及出来的──希伯来人、以东人、苏丹人、基尼人与其他‘闲杂人’（出十二 38 ），去应许之地期间所经历之理想描述。这些在文化上极其不同的集体，全要融合为一个顺服、相信而又同情的民族，在上帝所说的‘道中合而为一’，一个乐于接受上帝慈爱的约的民族，因为惟有那时‘耶和华的荣光’才会向他们显现（ 6 节）。　

　　‘上帝的百姓’当时还不是一个伦理上被称为‘犹太人’的种族集团。（那名字是几百年后发明的，是外族人、巴比伦人和波斯人给那些在旷野中的人的后裔的。）这是因为他们现在‘归耶和华为圣’，与所有的种族集团区别开来，然而在伦理上却愿意与任何种族联合（参看赛五十六 6 ），结果他们现在只能藉他们与上帝的关系而为人所知。　

　　为准备这样的一个承受圣职，心理上十分重要。在他们期待开始仪节之前，百姓必须‘逐渐造成’一种期待感（ expectancy ）。第八至十四节坚持主张祭司要同样在心理上准备好去履行他的特殊功能。惟有这样做以后（ 15-21 节）才能献上百姓的赎罪祭，就是在第一至七章已经叙述过的仪式。　

　　用公牛犊为亚伦赎罪，表示祭司十分负责的地位，故供物贵重：但是为一个凡人，一只山羊便足够。然后接，如同我们所看到的，献上一只公牛作为百姓接受上帝的平安。这一系列复杂的祭礼在以斯拉的时代充分实施。并且在耶稣上耶路撒冷进入圣殿时也执行。　

　　这既弨长而又繁复的仪式，以我们所称为祝福，或对百姓的祝福结束。亚伦从高坛上步下，举起他的双手。然而祝福的不是亚伦，而是上帝自己藉亚伦行之。亚伦高举的手便再一次放在所有百姓的头上；这样，他的膀臂便好像一种雷电传导体，把上帝的恩典从天上带到地上。祝福词可能就是我们所称为亚伦祝福词，见于民数记六章廿二至廿六节。　

　　后来我们读到，雷果然打了，因为它把坛上所放的祭牲烧掉，而且它烧尽祭品，然后上升到上帝那里去。这样百姓便真正看见‘上帝的荣光’。　

　　那么，我们在此用写实的或比喻的话来表示：　

　　（一）上帝实实在在地悦纳祂的百姓专心诚意献上的祭；　

　　（二）献祭乃是上帝选择以保持与祂的百姓相交的方法；　

　　（三）上帝的荣光使人心灵明白，不只如诗人所说是在‘诸天述说上帝的荣耀’（诗十九），在举行祭礼的特殊地点与时间，上帝更彰显荣耀。因为上帝的荣光根本上是藉献祭才彰显出来的。难怪新约作者了解到，上帝的荣耀在耶稣甘心乐意、最终而又完全献上为祭，为上帝要求作为全人类的罪而献时，才最充分地彰显出来（约十三 31 ）。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　二．亚伦献祭（九）

　　九1～4 到了第八天，亚伦和他儿子开始执行祭司的职务。首先，他们要为自己献上一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作幡祭。跟着他们要为以色列民献祭：一只公山羊作赎罪祭，一只牛犊和一只绵羊羔作燔祭，一只公牛和一只公绵羊作平安祭，还有素祭。

　　九5～23 在会幕前，全会众都近前来，站在耶和华面前。亚伦完全遵照摩西的指示，献了赎罪祭、燔祭、百姓的供物、素祭、平安祭和摇祭之后（5～20节）。他就向百姓举手，为他们祝福（22～23节）。

利未记注释 　　9:8　　

　　宰 了 …… 牛

　　犊： 神 亲

　　自 设 立 了 动 物 献 祭 的 制 度， 罪 人 可 以 凭 着 悔 改 和 信 心 亲 近 神， 经 历 神 的 赦 免、 拯 救 和 相 交。　

　　1.　 动 物 献 祭 好 像 一 种 实

　　物 教 学， 能 够 直 观 地 反 映 各 种 替 代 性 献 祭 和 替 代 性 赎 罪 的 原 则。 从 中 我 们 可 以 看 到， 无 辜 动 物 的

　　生 命 因 着 人 的 罪 和 罪 愆 而 被 献 上 ( 参 1:4 注 ) 。　

　　2.　 人 可 以 借 着 献 祭 表 明

　　自 己 的 真 诚 悔 改 之 心， 其 中 既 有 谦 卑 认 罪 的 成 份， 又 有 认 识 到 自 己 需 要 得 到 洁 净 和 救 赎 的 成 份 (16:30~ 34 ；参 1:2 注 ) 。　

　　3.　当

　　人 存 着 信 心 和 顺 服 之 心 献 祭 时， 神 就 会 悦 纳 这 样 的 举 动， 并 且 使 人 得 着 所 期 望 的 恩 惠 和 赦 罪 之

　　恩 (4:3, 20 ； 5:15~ 16) 。　

　　4.　献

　　祭 是 借 着 “ 遮 盖 ” 的 方 式 赎 罪 ( 参 “ 赎 罪 日 ” 一 文 ) 。　

　　5.　从

　　新 约 圣 经 的 角 度 而 言， 动 物 献 祭 并 不 完 全， 因 为 它 不 能 使 人 进 入 新 约 关 系 下 那 种 更 加 完 全 的 信

　　靠 和 顺 服 的 状 态 ( 来 10:1~ 4) 。 献

　　祭 制 度 只 是 将 来 “ 一 次 永 远 的 赎 罪 祭 ” 的 影 儿 或 蓝 图， 而 那 真 实 一 次 为 众 人 献 为 永 祭 的 是 耶 稣 基 督 ( 来 10:12) 。　

利 未 记 　　注释　

　　九 1-24 亚伦及其子开始供职　

　　本章的模式跟第八章很相似。主要的分别是在第八章，摩西履行祭司的职责（同时也作为先知，因为神的命令都由他传达），而亚伦和他的儿子则扮演一般的敬拜者，但在第九章，亚伦因授任已完成，便接过祭司的职责，而众民也凭着他们的权利，在敬拜中有所参与。　

　　九 1-7 预备　

　　摩西命亚伦取一只「公牛犊」来，作为他当大祭司的第一个赎罪祭，此举可能是有意要挖苦他，因为在故事中，亚伦上一次担当重要角色的背景，是他与众民一起背叛神；当时摩西正在山上，而亚伦则造了一只金牛犊来敬拜（出三十二）。事实上，全因为神的怜悯，亚伦才幸存至今天，更休说他要承受担任大祭司的权利。许多人都已在那次事件中死去。也许因为这事件记忆犹新，所以亚伦在两个儿子遭逢厄运时，也只有哑口无言。　

　　神的「荣光」（ 4 、 6 节）指祂可见和可感受到的同在，在别处以烟和火来显明。经历神的同在是那一天的目的，也是以色列人继续献祭敬拜的目的。礼仪本身并不是一个目标，而是一个途径，让人经历神在荣光中与人同在，及人以喜乐之敬拜回应（ 24 节）。基督徒的崇拜礼仪跟以色列人在祭坛上献燔祭有天渊之别，但最终目标却相同（参来十二 28-29 ）。　

　　在此值得重提两件相似的事，就是以色列的祭司要为其余以色列人所作的工，及以色列人作为神的祭司，要在其余各国各民中所扮演的角色。以色列祭司的事奉使神的荣耀被人看见和加以响应。同样地，神希望透过祂的子民，祂的荣光能被世人看见。据众先知所说，这正是神创造和呼召以色列人的原因（赛四十三 7 、 21 ，四十九 3 ）。因为祭司的工作能使人看见神的荣耀，所以它有一种外展、宣教的意义，而神的荣耀有一天会充满全地（哈二 14 ）。　

　　九 8-21 供献　　　　

　　此处的供献分为两组。首先，是为祭司自己而献的赎罪祭和燔祭（ 8-14 节）；其后，是为众民，即代表全体以色列民的众长老（参出二十四 10-11 ）而献的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭（ 15-21 节）。第二组供献的次序是重要的，这次序显示敬拜时的正确次序：洁净、赎罪、分别为圣和团契相交。分享平安祭之筵席，是给予严肃的一周一个喜乐的结束，并且也提供合宜的气氛，来预备随后发生的事情。　

　　九 22-24 祝福、荣光、火与欢呼敬拜　

　　无论亚伦是否在这场合为众民祝福，他祝福的话已记录在民数记六章 23 至 27 节。至于「荣光」所指为何，请参 4 节、 6 节和出埃及记四十章 34 节。从神面前出来烧尽燔祭的「火」，可能是一些像闪电的情况。这火并没有点着祭物，因祭物已一直在燃烧着，火却是实时把余下的祭物烧尽了（参士十三 15-21 ；王上十八 38 ；根据代下七 1 ，把那取代会幕的圣殿献上时，也有类似的事件发生）。众民对神喜悦和同在的回应是喜乐地欢呼，并俯伏在地敬拜（参来十二 28-29 ）。　

利未记

利未记第九章

9：1 本节至7节讲述授职大典过后，以色列新设立的祭司开始服务的事。“第八天”指授职礼七天过后的第一日（8：33），亚伦在这一天献上没有残疾的公牛为赎罪祭，又献没有残疾的公绵羊作燔祭（2节）；这是为亚伦和诸子而献。

　　“赎罪祭”，看4：3注；“燔祭”看1：3注。

9：4 “平安祭”看3：1注；“素祭”看2：1注。百姓现在继亚伦之后正式参加献祭。

9：8 本节至末节讲述以色列民献祭的事，先献赎罪祭，再献燔祭和平安祭，一一照神的吩咐行。亚伦最后行使祭司的权职，走出会幕为百姓祝福。犹太人的传统，说他用的祝福词是《民数记》6：24-26的话：“愿耶和华赐福给你、保护你，…愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”然后，摩西和亚伦回到帐幕内，把圣所的责任正式移交给了亚伦。二人再出来为全民祈神赐福。神可能象《出埃及记》40：34所记的一样，祂的“荣光”向百姓显现，云柱与火柱降在会幕上，火从云柱中出来烧尽了已在坛上焚烧的属神的祭物，让百姓知道他们所作的得到了神的悦纳（参创15：17；士13：19-20）。火是神显现的标记。施洗约翰说弥赛亚来后要用圣灵与火施洗（太3：11）；五旬节圣灵象“舌头如火焰”显现降在各人头上。将来信徒在审判的日子要受到火的考验，试验各人工作的根基（林前3：13）。

　　百姓看见这情景，充满惊奇、敬畏与感谢之心，俯伏在地，欢呼一片。