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旧约 - 但以理书(Daniel)第9章

米底亚人亚哈随鲁的儿子大流士统治巴比伦国。
他在位的第一年,我在研读圣经,默想上主告诉先知耶利米有关耶路撒冷将荒废七十年的话。
我禁食,穿上麻衣,坐在灰尘里,面向主上帝恳切地向他祈祷。
我向上主—我的上帝祷告,为我的同胞认罪。我说:「主啊,你是至大的上帝;我们尊崇你。你信守你的约,向那些爱你、遵守你命令的人显示永恒不变的爱。
「我们犯罪作恶,过犯重重,违背了你的诫命律例。
你的仆人,就是先知们,曾经奉你的名向我们的君王、统治者、祖先,和整个国家说话;我们却没有听从他们。
主啊,你的作为始终公正,我们却不断地自取羞辱。是的,我们这些犹大和耶路撒冷的居民,以及那些背叛你、被你流放到远近各国的以色列人,都因对你不忠,自取羞辱。
上主啊,我们、我们的君王、统治者,和祖先都得罪了你,招惹羞辱。
主—我们的上帝啊,虽然我们背叛了你,你仍然怜悯我们,宽恕我们。
上主—我们的上帝啊,你藉着你的仆人,就是先知们,向我们颁布法律,要我们遵守;我们却不听从。
所有以色列人都违背了你的法律,没有听从你。我们得罪了你;因此,那记载在你仆人摩西法律书上的咒诅都落在我们身上。
你在我们和我们的统治者身上实现了你说过的话。你惩罚耶路撒冷比惩罚天下任何城市更严厉;
你把摩西法律书上所写的一切惩罚都降在我们身上。可是,上主—我们的上帝啊,到现在,我们还是没有离弃罪恶,没有遵守你的真理,好使你喜悦。
上主—我们的上帝啊,你曾准备要处罚我们;事实上,你已经惩罚我们;因为你的作为始终公正,而我们没有听从你。
「主—我们的上帝啊,你曾显示大能,领你的子民出埃及;你的名声至今流传。我们作恶犯罪!
你从前拯救我们,现在请不要向你的圣山耶路撒冷城发怒。由於我们所犯的罪和祖先所作的恶,邻国的人都轻视耶路撒冷和你的子民。
所以,上帝啊,求你垂听你仆人的祈祷和哀求;求你光照,再看顾你那被毁坏的圣殿,使人都知道你是上帝。
上帝啊,求你垂听我们的祈求!求你关怀我们以及属你名下的城所受的灾难!我们向你恳求不是凭自己的义行,而是凭你的大怜悯。
主啊,求你垂听!主啊,求你宽恕!求你垂听并施行拯救!求你不耽延,好使人人都知道你是上帝;因为这座城是你的城,这些人是你的子民。」
我继续祷告,承认我和我同胞以色列的罪,并且为上帝的圣山向上主—我的上帝恳求。
我正在祷告的时候,先前出现在我异象中的加百列迅速飞到我这里来;那是献晚祭的时间。
加百列很清楚地告诉我:「但以理,我来向你解释,让你有智慧能明白。
你开始向上帝恳求的时候,他就答应你了。他喜爱你,所以我来向你传达他的话。现在请留心听我解释那异象。
「七个七十年是上帝所定要解救你同胞和圣城脱离罪恶的时间。那时,他要赦免罪恶,确立永久的正义,使异象和预言实现,圣殿〔或译:祭坛〕得以重新奉献。
你要知道,要了解:从颁布复兴重建耶路撒冷的命令到上帝选定的领袖出现,其间必须经过七个七年。耶路撒冷城将重建,有街道和巩固的防御;它将坚立七个六十二年,但那是一段困苦的时期。
过了这时期,上帝选定的领袖将被枉杀;这城和圣殿将被一个王侯的入侵军队所摧毁。这结局将像洪水冲来,把上帝所准备的战争和毁灭带来。
那王侯要跟人缔结盟约七年,但是过了叁年半,他就要禁止人献牲祭或供物。那时,那『毁灭性的可憎之物』要被放置在圣殿的最高处,留在那里,一直到那把它放置在那里的人遭遇上帝为他定下的灾难。」
但以理书第九章   第 9 章 

  但 9:1> 第九章的背景是…… 

  9:1 本章中异象发生的时间与第 6 章所涉及的时期相同。此处的大利乌即为本书第 \cs15 6 章中的那位。这里提到的亚哈随鲁并不是以斯帖的丈夫。以斯帖记中的事件发生于五十年之后。 

  但 9:2-3> 在静待神的应许成就的一刻,要祷告、祷告、祷告…… 

  9:2-3 但以理祈求神兑现让以色列人回归的应许。先知耶利米曾写道,神在七十年之内不会让被掳犹太人返回家园(参耶 25:11-12 ; 29:10 )。但以理知道这个预言并意识到这七十年快满了。 

  但 9:3-19> 但以理是如何祷告的?我和他比,差距在哪里? 

  9:3-19 但以理深知该如何祷告。他禁食、悔罪、求神显明旨意,以坦荡、顺服和完全交托的心态祈祷。你在祷告中是否坦白地与神沟通?要检查自己的态度,以坦荡、真诚和信赖的心与神交流,并随时聆听从神而来的回答。 

  但 9:3-27> 为国家祷告时承认自己的罪,你怎样看待这件事? 

  9:3-27 但以理为以色列国祷告时承认自己的罪,并使用“我们”作为人称主语来向神忏悔。在逆境中,我们常易责备他人,而为自己的行为找藉口。当时,如果说以色列人中还有公义者的话,那便是但以理。然而,他还是在祷告中坦承自己是有罪的,请求神的宽恕。不要去责备他人,要先看到自己身上的不是,并向神忏悔自己的罪过。 

  但 9:4-6> 浪子踏上归家路,才会经历蒙接纳的恩典。在我流离失所时,可想过,不如归家吧? 

  9:4-6 犹太人曾背叛神。他们因犯罪导致被掳、流放。然而只要他们悔罪并愿意再归向神,神仍以慈爱和怜悯对待这些叛逆祂的人。不要觉得自己曾对神不忠而不敢再回到神的面前。神正等待着你,期望你早日归来。 

  但 9:6> 神从来没有停止过说话,问题是我的耳朵和我的心灵有没有敞开? 

  9:6 在不同年代里,神派遣了许多先知向人类传达祂的旨意,但这些信息都被人忽视了,往往因不中听而难以接受。今天神仍然通过圣经,也通过传教士、教师和朋友清楚、准确地向人讲话。可是我们却宁愿听顺耳的假话,因为真话有时会令人痛苦。不愿听神的话也说明你极力避免改变自己以及这种改变带来的痛楚。不可接受令你感到舒服的谎言以避免将来严厉的审判。要接受神的真道,苦口良药对你有益无害。 

  但 9:11-13> 诅咒皆因人叛逆,然而神并非要惩罚,而是期望我们回转…… 

  9:11-13 但以理提到了申命记 28 章中列举的诅咒。神给了以色列人这样的选择:遵从神则得祝福;违背神则遭灾祸。苦难旨在使人归顺神。我们在困境中要扪心自问,神的审判和惩罚为什么会临到我们?首先要祈求神的宽恕,然后才能求神保守我们渡过难关。 

  但 9:14> 一句话语,一丝感动,为的仍是吸引我们注意祂…… 

  9:14 但以理指出神如何不断努力要将以色列人带回祂身边。可是,尽管遭到灾祸的打击,以色列人还是硬着心拒绝遵从神。神仍在继续利用各种场合、人物,甚至祂的道──圣经,使祂的子民归顺。神要藉什么得到你的注意,进而使你归向祂呢? 

  但 9:17-19> 有人说,圣经可以是情书,祷告可以是情话,也许,我的心太冰冷了…… 

  9:17-19 仅仅把圣经当作枯燥的历史文献来读,而忽略了其中浓厚的人情味是不可取的。这里,但以理向神泣诉,表达他对以色列国家和民族的深切忧心。我们的祷告时常缺乏情感和对他人的同情。你是否愿意在祷告中以心灵深处的情感向神倾诉? 

  但 9:18> 神的爱长阔高深,真是不能测透,不然像我这样的罪人,怎能满受恩泽? 

  9:18 但以理祈求神的怜悯而不是帮助,因为他知道自己的同胞实在该受神的诅咒和惩罚。神扶持我们,不是因为我们配得,乃是要显明祂的大慈爱。假使神因我们的罪而不再看顾,我们也无可抱怨。然而,在我们该受惩罚时,神却赐下怜悯与恩惠,我们怎能不由衷赞美、满心感激呢? 

  但 9:23> 祂永远在垂听人真诚的心声…… 

  9:23 神回答但以理的祷告使我们对祂充满信心,因为祂会倾听、回答我们的祷告。 

  但 9:24-25> “七十个七”可以作何解释? 

  9:24-25 这七十个星期(“七十个七”)中的每一天可能代表一年。圣经常用某一个整数来表示某个意思而非准确数字。例如耶稣说,我们要原谅别人“七十个七次”(参太 18:22 )。这并非指实际的次数,而是强调要反复、彻底地原谅他人。同样地,某些学者将这七十个星期看作是一段比喻性的时期。也有一些人认为这段时间就是七十个星期或四百九十年。他们观察到基督的死是在六十九个星期(即 483 年之后)的末尾,还有一种解释将第七十周比作未来将有七年的大苦难。这样,这数字就意表了耶稣基督的第一次降世和第二次再来。 

  但 9:25> “连街带濠”是什么? 

  9:25 “濠”可指护城河或水道。这表明耶路撒冷将被建成为完善的、具有各种功能的都市。 

  但 9:26> 一个弥赛亚的预言,一个救世主被弃的预告…… 

  9:26 救世主弥赛亚,就是受膏者,将被祂自己的子民丢弃、杀害。祂完美、永远的国度将在之后来临。 

  但 9:26-27> 对经文中的“七”有多少种解释? 

  9:26-27 已有许多关于这几节经文中的数字、时间和事件的讨论。以下是三个基本观点:( 1 )圣殿被安提阿哥伊比法毁坏(公元前 168-167 年)证实了这预言( 11:31 )。( 2 )罗马帝国将领提多于公元 70 年将圣殿拆毁并屠杀一百万犹太人应验了这预言。( 3 )进一步的,这预言还要在未来敌基督统治时继续应验(参太 24:15 )。──《灵修版圣经注释》