但以理书第十章 　　第 10 章　

　　但 10 章 > 但以理至终飘泊异乡，没有落叶归根于故土，故此神让他看到所爱的国土的将来……　

　　10 章　在此异象发生之前，塞鲁士王已准许犹太人返回耶路撒冷。但以理却继续住在巴比伦。为什么但以理没有返归耶路撒冷？可能是因为他年纪老迈（年过八旬），无法承受那漫长、艰险的回归旅途；或是他所担负的政务使他不得脱身；也可能是神让他继续留在巴比伦完成祂的计划。　

　　但 10:1-21> 未来数百年的历史，早已在神的掌握之中；我区区一生，也早已由祂安排……　

　　10:1-21　这是但以理在公元前 536 年得到的最后一个异象。它使但以理更清楚地看到，在神的子民和那些想要毁灭他们的人之间的一场大规模的属灵争战。异象中还有关于将来的详细情形，特别是南方多利买王与北方西流基王之间的争斗。　

　　但 10:3> 从哪里可见到但以理的悲伤？　

　　10:3　但以理避免吃美味，不以油膏抹身，因为那些都表示欢乐和喜庆。　

　　但 10:5-6> 但以理看见的是谁？是天使？是基督？……　

　　10:5-6　但以理在异象中看到的人是属天的。某些圣经注释者相信这是基督的显现（参启 1:13-15 ），而另一些人则认为这是一位天使，因他需要米迦勒的帮助（ 10:13 ）。无论何种情况，但以理都目击了一场超自然力量的、良善与邪恶之间的争战。　

　　但 10:6> 10:6　水仓玉是一种半透明、较珍贵的宝石。　

　　但 10:10-18> 在伤痛中是谁赐下良药？在泪水中谁会赐下安慰？　

　　10:10-18　这异象使但以理大为惊惧，目瞪口呆、浑身无力。神的使者便安定他的心；触摸他，使他能开口说话；安慰他，使他增添力量。神在我们疼痛时给我们医治，烦恼时给我们平安，软弱时给我们力量。相信神会像看顾但以理那样看顾你。　

　　但 10:12-13> 祷告不单是说话，也是属灵的争战，我又岂可马马虎虎地轻忽了事？　

　　10:12-13　神向但以理派遣的那位使者，竟被一个强大的波斯魔君阻延了三周。但以理的恒切禁食、祷告，使得那位天使在天使长米迦勒的帮助下来到他面前。神对我们祷告的答覆可能会被看不见的障碍所阻挠。我们的祷告也会受到恶势力的挑战。故此，祷告必要热诚、恳切，然后耐心地等待神在适当的时候回答。　

　　但 10:20-21> 那“真确书”上记了些什么？世上所有的事都在上面吗？　

　　10:20-21　天上的争战是指对波斯、继而对希腊的抗争。这两个帝国均由魔君为代表，并且他们有能力驾驭神的子民。然而，神掌管着过去、现在和将来，祂已将所有的事件都记录在真确书上。──《灵修版圣经注释》　

但以理书第十章 　　属灵的争战（十 1 ～ 21 ）　

　　波斯王塞鲁士第三年（主前 536 年），有异象临到但以理，那时是神选民复兴的开端；因塞鲁士的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园，然而神却在这时启示那将有的大争战，以致选民要遭受严重的试炼，为此但以理再次禁食祷告（参七 28 ，八 27 ）。　

　　．祷告的恳切（ 1 ～ 9 ）　

　　但以理得见大争战的异象，就为此悲伤了三个七日，没有吃美味，也没有用油抹身（ 3 ），更是刻苦己心在神面前专心祈求，为要明白神所给的异象（ 12 ）；可见他对属灵事情的认真和追求的心。　

　　曾几何时，我们对神所启示的圣经不明白时，有否好好地在神面前安静祷告，求神赐下属灵智慧去明白呢？　

　　．祷告的争战（ 10 ～ 21 ）　

　　十 8 、 17 告诉我们，惟独但以理一人得见异象，那时他浑身无力，面貌失色，毫无气力；然而，他却为所见的禁食祷告了二十一天，相信他的身心灵定疲乏至极，甚至无力站起（参 10 ）。为什么神不在他祷告的第一天就给他回应呢？原来当但以理祷告的第一天，神已应允（ 12 ），并差天使来（参九 21 ～ 23 ），只因同时，天上发生属灵的争战，就拦阻了天使回报但以理的祷告，最后，得米迦勒的帮助（ 13 ），胜了魔鬼的阻力。　

　　故此，我们不需为祷告未蒙应允而灰心，埋怨神不理睬和施恩；或许，那时天上正有属灵的争战；我们只管以祷告参与那争战。　

　　思想 　你的祈祷生活是否像但以理般专心、恳切和坚持呢？这种祈祷生活可以如何培养出来呢？ ──《新旧约辅读》　

但以理书 　　但以理书 第十章 注释　

　　10-12章  本书最後的异象　

　　第 10章是异象的引言，　

　　11章是异象的内容，　

　　12章则是异象的结语。　

　　1-21　但以理见异象的经过　

　　但以理最後所见的异象是在波斯强权时代，那时是神选复兴的开端。　

　　因着古列的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园。然而神却在这　

　　时启示那将有的大争战，以及这期间选民所要遭受的严酷试炼，使但　

　　以理再次战兢而禁食祷告（参 7:27; 8:27）。　

　　3　　　　　用油抹身：本是欢乐的记号（诗45篇）。　

　　4　　　　　希底结河：即底格里斯河。　

　　5　　　　　「乌法」：通常用来形容黄金的精纯、品质优良。　

　　6　　　　　「水苍玉」：指宝石。　

　　12　　　　

　　　　但以理一开始祷告，神就已应允，并差天使来（参9:23）。　

　　　　　 就在同时，天空发生属灵气的争战，有魔鬼的阻挠。　

　　13　　　　

　　　　「波斯国的魔君」：指波斯国所倚仗的邪灵势力。以色列有神　

　　的使者（米迦勒）保护他们（见21,

　　　　参12:1） ，  敌人也有他们　

　　　　的使者守护着（参20）。上古中东各国相信每一国家都有一属　

　　　　灵界的保卫者。属世的国权表面操在君王手中，实际上他们背　

　　　　後受魔鬼权势支配。世局的变迁表面集中在几个强国，其实最　

　　　　主要的关键还是以色列人；神藉他们启示历史最终目的。这位　

　　　　天使留在波斯诸王那里，使他们成为神手中的工具，协助以色　

　　列的复兴。　

　　20　　　　

　　　　使者预告选民将面临波斯、希腊两个强权的对立，即11章提到　

　　的历史演变。　

　　思想问题（第 10章）　

　　１　但以理这次禁食比起第 9章所记那次在程度上有无分别？　

　　两次的年份与时代背景有何不同（见 9:1-3; 10:1）？　

　　你会否因为境况转顺而停止寻求神？　

　　10:12的话给你什麽鼓励？　

　　２　试列出但以理获赐力量的步骤。　

　　留意使者的动作和话语。　

　　你有否从神那儿着力量的经历？　

　　３　本章对邦国强权的运作有何启示？　

但以理书第十章 　　另一个异象（十 1-9 ）　

　　我们现在看到但以理书的末后异象，这和前几章的异象一样，是关乎末后的日子，以及进入那日子以前所发生的重大事件。它的描述包括三章，所以读者宜将这三章一口气读完；第十章形成一篇序言，十一章讲到这异象本身和它的解释，而十二章则作为结论。　

　　（一）　

　　预备 （ 1-3 节）。‘波斯王古列第三年’（日期不十分重要），‘有事’（译者注，这个字在英文是‘有话’）显给但以理 ── 是上帝的晓谕（参照：九 23 ），而但以理就加以注意（不如说，他就‘明白’），这‘事’是‘真’的，含有上帝的晓谕的内容是可靠而不能更改的。这是（按字面说）‘一大  的天军’，这里所指的，是在经文中所提的在天使之间的‘大争战’，或者更可能是在他自身里面，藉  他的经验所带来的‘大争战’。　

　　希伯来文的‘晓谕’（ Oracle ），在旧约之中有时可译成‘重担’，这点是重要的。当上帝对祂的仆人讲话时，在他们身上就有一种沉重的义务，既要明白上帝晓谕的意思，又要付诸实行。所以领受上帝的话语，不是一件轻松的事（耶二十 9 ）。它常常使人内心大大痛苦，灵里挣扎，直到这个问题解决以后才得平静。‘大争战’不是描述这种经验的一个太强烈的词语，凡面对这种情形的人，皆会清楚知道。　

　　但以理领受了上帝的‘话语’以后，就想明白它的意义与所指的是什么。他为这件事求上帝启示，并准备自己，以便领受。在启示文学的书中，一般有几种准备，其中可能包括使用规定的饮食（请看：以斯拉续编下卷九章廿三节以下；巴录二书廿九章五，九节），或特别的饮料（以斯拉续编下卷，十四章卅八节以下）。在其他情况可能采取‘禁食’的方式，就是这里所用‘悲伤’这个词来暗指的。这一章所说的三个星期的禁食（悲伤），与以斯拉续编下卷六章卅五节有趣地相符合，在这两次禁食以后，都立刻获得重要的启示。我们已经看到，人的肉体上准备好，和灵性上能领受（参看：九 3-19 的注释 ── 为国家祷告：祷文 ）是密切相关的两个要素。主耶稣的教训，和祂自己生活的见证，皆清楚说明，禁食是顺服上帝的一种表号，也是祷告的同伴（见可九 29 旁注）。　

　　（二）　

　　天使的异象 （ 4-9 节）。 正月二十四日 ，正是以色列人逾越节和除酵节的那一个月（请看：出十二 1 以下），但以理觉得他自己身在希底结大河边，突然之间，他遇见一位放光的有‘人’的面貌，在他面前。这个异象使人想起以西结书第一章所描述的。这种形像是一位天使，可把他认作加百列，在这一章的后面提到他的名字。他的面貌如闪电，眼目如火把，身体如水苍玉。　

　　这位光明灿烂的人物临到但以理的结果，使他浑身无力，面貌失色。面伏于地好像做梦一样的沉睡了。他的同伴不像他，他们没有见到这异象，但他们深觉醒到有可怕的事发生，所以大大战兢，逃跑隐藏。这使我们想起记在使徒行传第九章与廿二章，扫罗在下到大马色的路上悔改的情形，他的同伴也没有看到他所见到的，但他们深深的觉得有不平凡的事发生。但以理虽也像扫罗一样，听到一个声音；但是也不像扫罗，他不能分辨这声音，因为天使的声音是‘深渊怒吼的大声’。　

　　老一代的注译家认为，但以理所看见这位光明灿烂的人物，是荣耀的弥赛亚，即他们的主耶稣。因为启示录一章十三节以下，这一段经文和但以理书这一段的描述非常相似，所以他们觉得自己的见解获得支持，那里也描述‘有一位像人子的’，从死里复活，又得了荣耀的基督，他显出光明灿烂的形像，约翰一看见就仆倒在祂脚前，像死了一样（请看：八章十五至十九节注译）。就连主耶稣在世上工作的时候，我们已经看到，祂的门徒皆深深的认识祂光明的质素（路五 8 ），使祂显为出类拔萃卓尔不凡的‘超乎一切的质素’，有如光照在黑暗里一样（约一 7 起）。祂在登山变相时显出的‘荣耀’（太十七 2 ：可九 2 ），不过是那更大荣耀的一瞥而已，那荣耀原来就是属于祂的，将来有一天要显明，反映上帝本身的荣耀（来一 3 ）。属祂之人将来也要像祂，最后要变成祂的形状，并且‘荣上加荣’（林后三 18 ）。　

　　奉差遣的天使（十 10- 十一 1 ）　

　　这里和本书别处所记的一样，但以理面对超自然也超乎人类的这一位，这是他的一个可畏的属灵经验。他在这位大君王以及众天军的气派不凡的威势之前恐惧战兢。但是到了末后，他知道他们乃是反映上帝的天威，而上帝是帮助以色列民的（请看下一段注释 ── 米迦勒的救援 ），他自己就是以色列民的代表。　

　　（一）　

　　这几节经文有三次提到，这位天使‘摸’但以理，使他重行有力量，并且恢复功能。　

　　第一次 是当他面伏于地、像梦幻一般的沉睡的时候，有一只神秘的手按在他的身上，使恐惧战兢的他，用膝和手掌支持微起。但是对于这一位‘大蒙上帝眷爱’的但以理来说，则不需要采取像牲畜那样的俯伏姿态，所以吩咐他‘只管站起来’，保持作人的姿态和尊严。他根本不须要恐惧战兢。他没有值得惧怕的事。相反的，他有充份的理由从上帝获得确据，因为当他一禁食，刻苦己心，在上帝面前谦卑自己的时候，他的祷告便立刻蒙上帝垂听，并且派一位天使到他那里。我们在这里又看到与第九章同样的保证，上帝会很快的垂听人的祷告，并且来帮助真正寻求祂的人。　

　　第二次 （来摸但以理）使他不安的，并不像第一次那样的是出于一种灵，乃是天使向他讲话。这位天使来向他解释，‘在后来许多日子’要临到以色列百姓身上的事。‘因为这异象关乎后来许多日子’。但以理将要领受先知哈巴谷所指的异象（二 2 以下），这异象‘必然临到’，到‘一定的日期’（末日）就要应验和显明。但以理再次大感惊奇。脸伏于地，哑口无声（请参照：出三 26 ；廿四 27 ）。但是有一位‘形状像人的’再一次摸他的嘴唇，使他有力气说话：正如以赛亚的嘴唇蒙上帝用火炭洁净（赛六 7 ）；以及耶利米的嘴，蒙上帝赐能力以后，他就能讲出先知的信息（耶一 9 ）；这样，但以理的嘴唇就能回应上帝的话语了。　

　　在 第三次 摸他的时候，他承认这异象使他浑身无力，毫无气息，他因见这异象就‘大大愁苦’，好像妇人将要生孩子的阵痛一样（这就是痛苦临到他的光景，这样的译法比中文的‘大大愁苦’意思强烈而明显得多，译者注）。他承认他的软弱，因为他是谁，竟配与这样一位尊贵的天使谈话呢？所以这位天使再一次摸他，使他重新有力量。天使再一次吩咐他不再惧怕。天使再用圣经时代惯用的话语和他交谈，好像朋友在通讯之中的问候一样。他开头的话是‘愿你平安’，接  则是结尾语‘你总要坚强’。这位天使是他的朋友。他没有理由惧怕他的尊严或是奥秘，实际上，但以理是大蒙上帝眷爱的。　

　　这一段所用的这些话，强烈提醒我们，有一位‘比天使尊贵得多的’（来一 4 ），祂一再的吩咐祂的畏惧的门徒不要怕（太十 26 ， 28 ；廿八 5 ），祂给他们祝福，赐他们平安（路廿四 36 ；约二十 19 ， 21 ， 26 ）。这些经文使我们记住，在主耶稣的事工中，祂用手摸所表达的言语，和祂口中所讲出来的话是同样的感人而有效。祂轻轻地按手在这个或是那个人身上，为他们祷告（太十九 13 ）；当别人把孩童带到祂那里的时候，祂就把他们抱在怀中，‘按手给他们祝福’（可十 12 ）。祂藉看  这种行动，不单单把自己与软弱无助之人，也与患病和被压迫之人等同起来。所以，祂拉  眶鲁女儿的手，使她复活（太九 25 ；可五 41 ；路八 54 ）；祂伸出手来，医好许多患病之人（何六 5 ；路四 40 ；十三 13 ），使聋子能听见，哑巴能开口（可七 32 ；八 23 ）；祂用手指一摸，就使瞎子能看见（太九 29 ；二十 34 ），也使长大麻疯的洁净（可一 41 ）。　

　　祂以前是那样，现在也是一样，祂用爱心与理解的轻抚，把生命与医治给与接受的人。祂使悲伤的人获得安慰；沮丧之人有盼望；使软弱的人得能力。藉  祂所作的，祂的无限的大能，赐给领受的人。　

　　米迦勒的救援（十 10- 十一 1 ）（续）　

　　（一）　

　　这几节经文里面有论到服役的天使的记载，使读者认识在天上众天军的‘大君’之间，也有非常希奇的争战（八 11 以下），上帝设立这些天使管理地上的各国。这一位天使解释，虽然从但以理第一日禁食祷告时，上帝已经应允，派他到但以理那里，但他被‘波斯 国的魔 君’拦阻了二十一日。这‘魔君’是看顾波斯国的天使，他可能恼恨这位服役天使的任务，以及他所要带给但以理关于上帝将为以色列人伸冤的启示。幸而在‘大君之中’有一位天使长米迦勒出现，他与波斯 国的魔 君争战，遂使这位服役的天使能继续前行。在他的任务一完成，一旦将启示告诉但以理以后，他要回去继续与波斯 国的魔 君交战，胜了他以后，他还要照样的对付‘希腊的魔君’，等他完成了这一项任务以后，他‘要将那录在真确书上的事告诉’但以理，那里面有许多关于未来的事，记在本书第十一章，那里面清清楚楚的预告波斯与希腊两国的失败，这些事接连发生，直到末了。无怪乎保护这两 国的魔 君反对传这种可怕信息的使者。但这两名魇君不会有机会反对这位服役的天使，因他得到护  以色列的天使米迦勒站在他一边。　

　　（十一章的第一节看起来很难懂，它应当连在第十章的末了，并且作以下的读法：‘ …… 至于我〔就是服役的天使〕自从玛代王大利乌元年一直帮助他，给他援手，和加强他’〔金士宝 H. L.

　　Ginsberg 改译。〕）　

　　（二）　

　　在这短短的记述之中，藏有许多关于天使的知识，本书的最初读者对这种知识一定会非常熟悉。关于天使的这种信仰已被广泛的传开，就是说上帝已设立各国的守护天使，形成与地上相对的在天上的外邦众君王，而上帝透过这些权势，拯救祂的以色列百姓。在地上列国之间的争战，在天上各国的守护天使之间也有相同的战争，他们一起介入这战争。当一位特别的守护天使胜了他的同伴天使的时候，他所管理的这个国家，也会胜过他地上的邻国。这些守护的天使像地上的 国家和 君王一样，他们能掌握权柄，完全是出于上帝的许可旨意；他们使用自己的权柄要对祂负责，如有滥用，将要受审判和受刑罚。同样，他们所管理的国家也要受上帝的审判。这样看来，地上历史的关键，将从天上发生的大事发现。历史的意义，在超越历史、也在历史之上的灵界中可以找到。　

　　关于各国皆有他们自己的守护天使这种看法，也见之于：禧年书（参见十五章卅一节以下），以诺一书（八十九章五十九节以下），拿弗他利之约（ The

　　Testament of Naphtali 八 4-6 ），以及死海卷轴（战争卷轴，第一卷）。在这种概念的背后，有申命记的一段经文：‘至高者将地业赐给列邦 …… 就照以色列人的数目，（或者，照希腊文的译本：‘照上帝众子的数目’，）立定万民的强界，因为耶和华的分、本是祂的百姓；祂的产业本是雅各’（卅二 8 ， 9 ）。希腊文的译本暗指地上的万国，皆交给天使的权力去管理，唯独以色列是留给上帝的。　

　　（三）　

　　这一段经文使我们见到加百列所称呼的‘你的大君，米迦勒’，就是守护上帝子民以色列的天使长。这是最早一次论到米迦勒的名字。在以诺一书九章一节；二十章五节；七十一章九节，以及战争轴卷第十四卷之中，称他为天使长，是与‘黑暗之子’交战的领袖，正如在以后的启示文学和拉比的着作之中也常常见到他。在新约之中有两处特别提到他，一处是在犹大书第九节，暗指他与魔鬼为摩西的尸首争辩，那似乎是出自摩西升天记（ Assumption

　　of Moses ）着作中的故事，并且在以后的拉比着作之中提到这件事。第二处是在启示录十二章七节，那里说他与其他的天使，与那代表魔鬼的大龙战争。这个故事摘要记载在英国康文德里主教堂（ Coventry

　　Cathedral ）的正面，伊匹士丁（ Epstein ）的宏伟巨像之中，在那里米迦勒拔出剑来，站  准备给予这一个大仇敌（ Great Adversary ）以致命的打击。　

　　（四）　

　　与这个故事有关的经文，乍看起来似乎不太明显，但是这种想像与对于天使的学问，是主前第二世记的一种有力的信息，它对于主后二十世纪的读者，也不是毫无意义的。　

　　（甲）例如，如何把旧约当作整体来看，它讲得非常清楚，不单单是每一个人，乃是所有国家与民族，上帝都关心。但是但以理书和在以后的启示文学更进一步的说明，地上的国家与他们的统治者，是在超越他们的势力管理之下，那种势力常常与上帝的百姓作对，并且威胁想破坏上帝的旨意。然而，我们可能想法解释这些‘势力’，事实是许多国家，正像个人与机构，发展起属于他们自己的‘个性’，这种个性可能常常与上帝的旨意争战。　

　　（乙）它认定上帝一定要保  祂的百姓，不管他们看起来是多么的脆弱和无助。软弱无助的但以理，代表微小的以色列民族，和波斯与希腊的大 能魔 君天使成一个强烈的对比。但是真正重要的一件事，就是上帝的使者米迦勒帮助他，要保护他，拯救他。这当然是凭  信心，而不是凭眼见；因为上帝从来没有把但以理介绍给米迦勒，他甚至也没有见过这位天使。他必须以信心接受，认定蒙天使保护的确据，知道米迦勒在为他争战。这使我们想起以利沙的仆人的故事，他和主人以利沙在多坍被围的时候心里惊慌，以利沙求上帝开他的眼睛，他就看见‘在以利沙的周围，满山的火车火马’（王下六 17 ）。受压迫者就以这种精神可以高唱：‘我们至终 …… 必然得胜’，而主基督的子民也以这种精神，能够说：‘主耶稣阿，我愿你来，阿们’（启廿二 20 ）。　

　　（丙）它宣告上帝的百姓所作的争战，已经得胜。加百列满有把握的把米迦勒留下来独力应战。他本人以后要回去对付仇敌，然后再对付希腊 国的魔 君。他们藉  伟大的帝国与强大的军兵所表现的力量，一点也不能阻吓他。他在紧急的时候，正当战争激烈之际，抽空来到但以理那里，向他和上帝的百姓保证，在末后的日子，一切的事必然顺利，并且结局快要来到。这使我们再一次记起，有一位比米迦勒伟大得多的主耶稣，藉  祂从死里复活，向上帝的百姓保证，藉  祂‘已经得胜有余了’。正如保罗所说：‘因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与基督的爱隔绝’（罗八 38 以下）。我们藉  祂与祂复活的大能，也要得胜。 ── 《每日研经丛书》　

第十章　得胜者的代祷 ( 二 ) 　　波斯王古列第三年就是主前五三四年，这时神的圣民因着但以理的代祷，神激动了古列王的心，得以归回耶路撒冷从事建造圣殿的工作。但以理没有归回耶路撒冷是因为他已经老迈 ( 注：他被掳时，只知他是少年人，究竟几岁，圣经并无记载，也无旁经可稽，所以无法确定。若是参照出三十三 11 ；民十四 29~30 ；撒上二十一 4~5 ，几处的记载，已经超过二十岁的约书亚，大卫等，圣经也是称他们为少年人。由此可推定，被掳七十年后的但以理，可能也有九十岁左右了。而且波斯王重用他，赐他总长之首位，也不可能轻易让他离开 ) ，无法胜任老远的旅途；而且留在王的身边进美言，对于回国的圣民更有帮助。圣民虽然是归回了，但是任重道远，前途困难重重；神器重得胜者的代祷，乐意启示更多有关将来许多日子的事；要但以理接受更多的负担，摆上更多的祷告，与神同工。　

　　壹　 荣耀基督的异象　

　　“正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人；我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了” ( 但十 4~9) 。　

　　这一段的经文若对照启示录使徒约翰所看见的异象， “有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中煆炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星；从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样” ( 启一 13~17) ，就不难发觉，但以理和使徒约翰所看见的，正是要执行公义审判的荣耀基督的异象。 “身穿细麻衣” 说出祂的行为是完全公义有完全的美德；金带说出祂的圣洁； “身体如水苍玉” 说出属天的性质，且是看得见的； “面貌如闪电” ，或是如烈日放光，表明主的荣耀和权能； “眼目如火把 ( 焰 ) ” 说出祂能鉴察人的肺腑心肠，能显明人暗中的隐情； “手和脚如光明的铜” ，说出祂要照祂的公义圣洁施行审判；说话的 “声音如同众水 ( 大众 ) 的声音” ，说出祂的大而可畏，满有威严能力。基督第一次来临是赐给人恩典的时代，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦；是好牧人为羊舍命；是罪人的朋友，寻找失丧的人；祂心里柔和谦卑，口里满了恩言。因此，马利亚在祂的脚前坐着听祂的道；使徒约翰靠着祂的胸膛和祂说话。　

　　但是在世界末期，恩典的门就要关了。祂第二次再来时，不是来传福音，报告禧年；而是要按祂的公义施行审判。对于今日拒绝祂救恩的人，那日祂要来执行忿怒的刑罚。但以理和使徒约翰所看到荣耀基督的异象，是大而可畏，令人恐惧颤兢的主。难怪连大蒙眷爱的但以理见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。大约六百三十年后，那一位蒙主所爱，曾经侧身挨近祂的怀里说话的使徒约翰，看到同样的异象时，就仆倒在祂脚前像死了一样。　

　　贰　 得胜者的代祷　

　　“波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理；这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日” ( 但十 1~3) 。　

　　第一节说到荣耀基督向但以理显现，启示将来必成的事，以及神的选民所要遭遇的患难。但以理是真正爱神，爱同胞，爱国的得胜者。他和后来的使徒保罗一样，为弟兄，骨肉之亲，大有忧愁，心里时常伤痛 ( 罗九 2) ，为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死也是愿意的 ( 徒二十一 13) 。所以一得启示，心里悲伤，负担沉重无比，三个七日，就是二十一日，废寝禁食，默想，祈祷，恳求神；渴望祂大施拯救。　

　　那时的但以理受王的敬佩，宠爱无以复加，位极人臣，大可享受自己的晚年。但是但以理不像今日的基督徒，容易被富贵安逸的生活，遗失了自己。他不是好宴乐的寡妇 ( 提前五 6) ，而是真正的寡妇，昼夜呼吁神 ( 路十八 3~7) ；为万人恳求，祷告，代求，祝谢 ( 提前二 1) 。他的心情正如诗篇一百三十七篇所描述的，一追想锡安就哭了，在耶路撒冷遭难的日子，他无心弹琴，无法不记念。这是今日的信徒所缺乏，该向但以理学习的。　

　　参　 神的回应　

　　“忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。他就说，但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子” ( 但十 10~14) 。　

　　对于但以理这样专心求明白，刻苦己心的祷告，神不忍心让他再受熬苦，所以立刻差派加百列 ( 或者是天使长中之一位 ) 去告诉他，加添力量给他；但在途中被管辖波斯的空中掌权者拦阻，拖延了二十一日，后来得到天使长中之一位米迦勒 ( 名字的意思是“谁是像神的”。他是负责保佑以色列民与魔鬼和他的使者争战的天使长。后来要把撒但从天上打下来的，也是这一位天使长 ( 参照犹 9 ；启十二 7) 的帮助，摆脱拦阻，及时传送神的话。　

　　肆　 天使长的安慰和供应　

　　“他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说，我主阿，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢；我一见异象就浑身无力，毫无气息。有一位形状像人的，又摸我使我有力量。他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量” ( 但十 15~19) 。　

　　天使长二次对但以理说， “大蒙眷爱的人” ，安慰他 “不要惧怕” ， “愿你平安” ；三次用手按在身上，摸嘴唇，摸他，把力量传输给他；使但以理有力量站起来，能说话，得着加添给他的力量。是神藉着天使长传达神的喜爱，并且加添力量给他：好叫但以理靠着那加添给他力量的，凡事都能作 ( 腓四 13) 。因为神启示给他的异象之关联太大，是关乎今世的结局，神选民将来的遭遇，撒但的结局，神国度的来临等等；既骇人听闻，又是重大的演变，对于他是过分沉重的负担，是任何人都承受不了的。若不是神赐恩力，但以理可能会被压垮，完全崩溃。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。需要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人 ( 弗六 12 ， 10) 。这就是当日但以理所经历的属灵的争战。　

　　伍　 但以理所领受的启示　

　　“这事是真的，是指着大战争，但以理通达这事，明白这异象” ( 但十 1) 。　

　　“现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子” ( 但十 14) 。　

　　“他就说，你知道我为何来见你么，现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的” ( 但十 20~21) 。　

　　第十章，十一章与十二章所记载的，都是但以理在这一次的异象所看到，蒙启示的。表面上看起来，好像仅指将要发生的波斯国与希腊帝国时代的演变，与以色列民的关系；其实是关连到基督第二次再来之前的，将来必成的事。 “将那录在真确书上的事” ，应该是指启示录第五章的书卷；在但以理的时候可能因着，历代所隐藏的救恩之真体，基督耶稣尚未显现出来，尚未把那书卷完全启开，所以有关世界末期的部分，不像启示录那样的完全透明；即使但以理个人能领略，也不许他公开的。　

　　新约时代的圣徒因有福念启示录其中所记载的，所以回头过来，看但以理书就更容易明白，藉着时代演变中所发生应验的事项，有些是含有表征的意义，在末期还要再应验一次 ( 指有关敌基督的部分 ) 。 ── 黄共明 《 但以理书要义 》　

但以理书 　　10:5　　

　　一 人 身 穿 细 麻 衣： 但

　　以 理 看 到 的 很 可 能 是 一 位 天 使， 因 为 他 提 到 这 位 天 使 曾 受 到 波 斯 国 魔 君 ( 即 鬼 魔 ) 的 拦 阻， 后 来 得 到 米 迦 勒 的 帮 助 ( 参 13 节 注 ) 。　

　　10:11　　

　　大 蒙 眷 爱 的： 异

　　象 所 显 明 的 极 大 荣 耀 和 可 畏 使 但 以 理 浑 身 无 力， 然 后 天 使 的 手 就 按 在 他 身 上， 使 他 可 以 用 膝 和

　　手 掌 将 自 己 支 撑 起 来。 当 天 使 称 呼 他 “ 大 蒙 眷 爱 的 但 以 理 ” 并 且 告 诉 他 “ 不 要 惧 怕 ” (12 节 ) 时， 但 以 理 深 受 鼓 舞。 神 爱 世 人 ( 约 3:16) ， 却 以 一 种 特 殊 的 方 式 回 应 那 些 如 同 但 以 理 一

　　样 属 神 的 忠 心 仆 人 的 爱 和 忠 心。 神 子 民 无 需 在 神 对 他 们 讲 话 时 感 到 惧 怕。　

　　10:13　　

　　波 斯 国 的 魔 君， 拦 阻 我： 在

　　但 以 理 禁 食 祷 告 时， 天 上 发 生 了 一 场 至 关 重 要 的 属 灵 争 战。　

　　1.　　波

　　斯 国 的 魔 君 极 力 拦 阻 天 使， 不 让 他 向 但 以 理 传 达 神 的 信 息。 由 于 这 场 属 灵 争 战 的 缘 故， 但 以 理 等

　　待 了 21 天 才 得 到 启 示。 波 斯 国 的 魔 君 并 不 是 一 位 地 上 的 君 王， 而

　　是 属 撒 但 国 度 的 一 个 鬼 魔。 只 有 当 以 色 列 的 大 君 米 迦 勒 赶 来 帮 助 天 使 时， 这 个 魔 君 才 被 制 伏 (21 节 ) 。 尽 管 撒 但 邪 恶 的 势 力 极 力 拦 阻 人 得 到 这 个 有 关

　　以 色 列 的 异 象， 但 是 以 色 列 大 君 (12:1) 的 能 力 更 大 ( 比 较 启 12:7~12) 。　

　　2.　　这

　　段 记 载 使 我 们 约 略 窥 见 灵 界 中 因 着 我 们 的 缘 故 而 进 行 的 争 战。 神 早 已 应 允 了 但 以 理 的 祷 告， 但

　　是 由 于 撒 但 邪 恶 势 力 的 拦 阻， 神 的 应 允 延 迟 了 21 天 才 临 到 但 以

　　理。 撒 但 总 在 竭 力 拦 阻 我 们 的 祷 告 ( 林 后 2:11) ， 因 此 我 们 必 须 不 顾 一 切 邪 恶 势 力 的 影 响， 坚 持 不 懈 地 祷 告 ( 比 较 路 18:1~8 ；参 弗 6:11~12 注；参 “ 胜 过 撒 但 和 鬼 魔 的 能 力 ” 一 文 ) 。　

　　10:20　　

　　波 斯 的 魔 君 …… 希

　　腊 的 魔 君： 鬼

但以理书 　　注释　

　　十 1 至十二 4 神的掌权控制历史　

　　十 1-3 但以理的悲伤　

　　但以理最后一个异象的记叙，收录在第十章至本书末了。他见异象的时间是在「古列第三年」（ 1 节），在逾越节和无酵节期间，当时他在希底结河边（ 4 节）。在以色列人出埃及的周年纪念时，一个出埃及的新版本在古列元年开始上演（拉一），不过却遭遇重重阻碍（拉三 12 至四 5 ）。终于圣殿重建的工程也中断了（拉四 24 ）。这些阻碍极可能是但以理悲伤多日的原因（ 2 节）。第 1 节则说明了以下异象的性质。　

　　十 4-9 一个荣耀的异象　

　　但以理的异象（ 7 节）使他失去气力（ 8 节）。虽然只有他看见形象，但他的同伴似乎也听见「如大众的声音」（ 6 节），并因此逃跑（ 7 节）。但以理看见的人穿着如祭司的细麻衣（ 5 节；参出二十八 42 ；利六 10 ，十六 4 ），全身闪耀出光辉和美丽，但以理用尽了各种贵金属、宝石等，描述他的形状（ 5-7 节）。记叙中没有说明这人是谁，对他的形容超过但以理先前所见的其它天外来客（八 15-16 ，九 20-21 ），却明显与圣经别处对神和基督显现的描述相仿（例如结一 26-28 ；启一 12-15 ）。这异象是为了强调神立约的恩典（祭司衣袍），以及祂神圣的能力和荣耀（耀目的光明）。神自己就是这信息的本源，也是真理的保证人（参 1 节）。　

　　十 10 至十一 1 灵界中的恶势力　

　　但以理所见异象的第一部分逐渐淡去，他也沉睡了。然后，有另一个人向他说话（ 11 节），告诉他神已听了他的祈求（ 2 节的暗示）；在他一开始祈求，神就立即响应（ 12 节）。但神的使者受到「波斯国的魔君」（显然并非凡人； 13 节）拦阻，直到米迦勒来帮助他。天使长米迦勒（参犹 9 ）是神的子民主要的护卫者（「你们的大君」， 21 节；参十二 1 ），帮助他们抵抗黑暗的势力（参启十二 7-9 ）。　

　　这里清楚地告诉我们，在人类历史的抗争背后，也有灵界的冲突（弗六 12 ）。但以理的代求使他也卷入这冲突中。灵界的势力企图阻挠他获得有关未来的启示（从而明白神的计划）。从中也暗示了以下的启示，将可坚固但以理，以及神所有的子民（ 14 节）。　

　　我们不能确定「有一位像人的」（ 16 节）是第三个人物，还是指第 5 节或第 10 节的人（ 20-21 节似乎是指第 10 节的人）。这种模糊是由于这启示的异象性质，也由于但以理当时的精神状况（ 15-17 节）。无论如何，但以理因那人的触摸，得着鼓励和力量，他可以领受启示（ 18-19 节）。那天使不久将返回波斯，继续他的任务（ 1 节），与灵界的魔君争战（ 20 节）。从人的角度看来，目前是波斯，不久将为希腊（ 20 节），左右神子民的命运。　

　　但以理的问题在第 20 节有部分的答案，使他知道有天使保护神的子民（参王下六 15-23 ）。但首先他须知道写在神「真确书」上的事（ 21 节），即神的计划向他揭示。　

但以理书

但以理书第十章

10：1 这是主前536年。

10：2-3 “三个七日”：即总共21日。

10：4 这时第一批由所罗巴伯率领的犹太余民已经回到巴勒斯坦（拉1-2章）。但以理本人没有随众回去，仍留在巴比伦。

10：5 “乌法”：即俄斐，以产金著名。“乌法精金”：最珍贵的金子（耶10：9）。

10：13 “波斯国的魔君”：听命于撒但、支配波斯的邪灵。上古时代，近东的人相信每个国家都有一位神灵庇护，左右国运。这位波斯的魔鬼拦阻使者的工作失败，为保佑神子民的天使长所制服（参12：1）。“停留在波斯诸王那里”：这位使者仍留在波斯，好使波斯能协助以色列的复兴。

10：20 “希腊的魔君”：庇护希腊的邪灵（看13节注）。

10：21 “真确书”：可能指生命册（12：1；参出32：32）。