以西结书第卅六章 　　第 36 章　

　　结 36 章 > 先知的信息，在当时的以色列人听来，是否容易接受？　

　　36 章　在这个预言中以西结说，以色列将复国并回到自己的家园。山是以色列力量的象征（参 35:6-8 注释）。在被掳到巴比伦的以色列人看来，这好像是不可能的事，但这个信息再次强调了神的主权和信实。神会在召回百姓之前（ 36:8-15 ），先审判那些惩罚以色列的国家（ 36:1-7 ）。　

　　结 36:2> 永久的山冈是有所指的──　

　　36:2　“永久的山冈”说的是那块应许之地：以色列之地。以色列的敌人不仅向以色列的边界挑战，而且在向神对以色列的应许挑战。　

　　结 36:21-23> 神为什么要在世界各国中保护自己的圣名（名誉）呢？　

　　36:21-23　神不仅关心自己百姓的救赎，而且关心全世界的救赎。若让神的百姓留在罪中，并被敌人永远地毁灭，那么那些国家会得出结论：他们的神要比以色列的神更有力量（参赛 48:11 ）。因此为了保护自己的圣名，神要将百姓中少部分人召回家园。神绝不会跟假神平分自己的荣耀。神是惟一的真神。过去人们有责任向全世界各地方的人传扬神，今天的信徒也有这样的责任。那么我们该如何向世人传扬神呢？　

　　结 36:25-27> 我的心是肉的还是石头的？需要更换不？　

　　36:25-27　神应许说，不仅要在国家实体上恢复以色列，而且要在灵性上复兴以色列。为了达到这一目的，神要给他们一颗新的跟随之心，并赐予他们神的灵（ 11 ； 19-20 ；参诗 51:7-11 ），使他们心意更新，得着能力去行神的意旨。神再次应许了新约（ 16:61-63 ； 34:23-25 ），然而这新的约最终将在基督里实现。不论我们过去的生活有多么不洁净，现在神要给我们一个全新的开始。我们的罪得以洗净后，我们就得到一颗神给的“新心”，并且神的灵也会进到我们里面。如果我们接受了神的应许，我们就会得到这一切。我们既然能有新生活，为什么还要对旧生活“修修补补”呢？　

　　结 36:32> 我对自己的罪，是什么态度？是羞愧？是冷漠？是……　

　　36:32　神说百姓应为自己的罪感到羞愧，可是人们已变得非常冷漠，对罪失去了感觉。首先他们要追想自己的罪（ 36:31 ），然后厌恶罪，最后要认罪（参雅 4:8-9 ）。当我们检查自己的时候，我们会发现在生活中我们也失去了对某些罪的敏感。如果把我们自己的生活与神的正直标准相比较，我们就会感到羞愧。我们若要重新具有对罪的敏感，就要认识什么是自己的罪，我们是如何对不起神、让神不高兴的，同时求神赦免我们的罪。这样圣灵就会引导我们，使我们回应并欣然接受神的真理（参约 14:26 ； 16:8 ， 13 ）。　

　　结 36:37-38> 在何等事上，神是有求必应的？　

　　36:37-38　神说只要百姓向神求助，神就会来帮助他们。在我们从神那里得到“新心”之前，我们不能指望神的怜悯（ 36:26 ）。我们真是感激神向所有的人发出了邀请。　

　　新约与旧约──《灵修版圣经注释》　

以西结书第卅六章 　　生机再现（三十六 1 ～ 15 ）　

　　．除掉羞辱（ 1 ～ 7 ）　

　　长久以来邻国都对以色列地虎视眈眈，伺机侵占此地，甚至自夸能拥有这“永久的山冈”。然而，他们对以色列地嘲笑和狂傲，最终引来神的忿怒。祂不容许任何人在祂的应许之地上胡乱批评、藐视、毁谤，因而发出除掉以色列地羞辱的诺言。以西结先知在这段经文中，特别指出耶和华如何把荒凉已久的以色列“大山小冈、水沟山谷、荒废之地……”复兴，重新接纳它们，并亲自管治此地。　

　　．再现生机（ 8 ～ 15 ）　

　　不但如此，这地将较从前更丰盛、更蒙福：　

　　① 　神使这块看来了无生气的地土，发出枝条、结出果子来。　

　　② 　原本荒芜之地将能被人用作耕种。　

　　③ 　以色列全家将居住其上，并人数较前增多。　

　　④ 　以后再不会有战争在其上发生，以致人不会有丧子之痛。　

　　⑤ 　再不会被人羞辱。　

　　神便是藉这些能触摸的实质改变，期望带给在其上居住的人有可靠的盼望和鼓励。以致以色列人再涌现对这地的美丽憧憬，相信他们居住在此地时，将会享受与神同在，平静安宁，不会再有死亡、羞辱和痛苦等。同样地，基督徒也需要思想在生活中如何握实神所赐予的福气，并经常数算祂的恩典，以致对神能拥有无穷的信赖。　

　　思想 　在我信主后，有什么事情促使我更爱主？　

　　圣洁的来源（三十六 16 ～ 38 ）　

　　．神的圣名（ 16 ～ 24 ）　

　　由于以色列所遭遇的刑罚，使他们四散在各地，难免引起列国的讥笑，认为保护以色列的神缺乏能力（ 20 ）。然而，在这一切的转变中，皆有耶和华的计划，目的是要彻底遏止以色列人循环和递增的罪行。既出于神自己的旨意，就没有人能说耶和华的“圣名”要受亏损了。反之，由于祂的“圣名”具有永恒不变的性质，从前对以色列人的应许，绝不因时间和环境而减退，故此，祂必会再招聚以色列重回国土。　

　　．赐下新心（ 25 ～ 31 ）　

　　并且，一种来自圣名的圣洁，同时显露出来。要清除列国对耶和华的亵渎不单靠审判，更在于以色列的见证。当神把他们招聚归回本地后，使用清水洁净他们，使他们离开污秽、弃掉偶像（ 25 ）。这种改变便是神在圣洁道德上的要求。然而，谨守这些要求并不能单凭人的能力，所以神便应许赐下一个新心，将新灵放在人的里面，使他们顺服遵行神的律例典章，甚至会为过往的恶行而厌恶自己。由是观之，神对我们在属灵生命上的期望，便不单是藉信心而获救赎，更要在生活上见证神有圣洁的本性。　

　　．神的自我显示（ 32 ～ 38 ）　

　　从以色列的荒废到将来的重修，神给予列国一个提示：耶和华是一位真实而有大能的神，祂看顾属祂的人，不会永久被荒废。对我们来说，是否也经历过神在生活中的帮助，以致叫别人知道祂是耶和华。　

　　思想 　有什么事情会阻碍我与神的交往，或使我不愿见证祂的圣洁？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第卅六章 注释　

　　1-15　以色列山的复兴　

　　西珥山的遭审判与以色列山的复兴成一对比。此外， 6:1-7所描述荒芜　

　　的以色列山这时将焕然一新，得到耶和华的恩典，重振旗鼓。　

　　2　　　　　「阿哈」：参25:3.26:2。　

　　　　　　「永久的山冈」：或作「悠久的山冈」。　

　　3　　　　　「并且多嘴 ......

　　　　　　臭名」：或作「你也成为人们谣传的话题以及　

　　百姓诽谤嘲讽的对象」。　

　　4　　　　　

　　　　　　大小山冈、水沟山谷将从6:3的荒芜景况中得到复兴的机会。　

　　7　　　　　

　　　　　　「担当自己的羞辱」：犹如外邦人给予以色列的羞辱。　

　　8　　　　　

　　　　　　「发枝条」、「结果子」：为要迎接子民重归故士。　

　　9　　　　　

　　　　　　「我是帮助你的」：原作「我是向着你」，於原文与35:3「我　

　　　　　　与你为敌」字眼相同，但意思却相反，这里是指神为以色列设　

　　想。　

　　　　　　「也必向你转意」：原文作「我的脸向着你」，指神眷顾及恩　

　　待以色列。　

　　12　　　　

　　　　　　「不再使他们丧子」：可传宗接代，子孙不绝；或指不再有战　

　　争灾难以至百姓灭绝。　

　　13　　　　

　　　　　　旁人的嘲笑：这块地本应培育众多子民，但以色列却因此地的　

　　战争及灾难，灭绝无存。　

　　16-38　新心新灵　

　　耶和华首先叙述以色列的历史：她本有神的应许。但却干犯神，亵渎　

　　土地，因此受罚，别国也因以色列无法保卫本土而嘲讽她，有损耶和　

　　华的威名。所以耶和华将采取行动：以色列人因道德堕落与拜偶像而　

　　污秽不堪，他们的心灵必须经过神彻底的洁净，接受一次全新的改造　

　　（参诗51:10） ，

　　　　　　他们失去了的故土也将物归原主，更见茂盛。这些　

　　行动都是耶和华主动作出的，为了保全「我的圣名」，好使他们「知　

　　道我是耶和华」。　

　　16-18　以色列不检的行为　

　　17　　　　

　　　　　　「正在经期的妇人」：在古代人眼中被看为污秽（参利15:19;　

　　　　　　18:19）；以色列也在神面前被视为污秽、不可接近。　

　　（参利18:28; 申21:23）　

　　19-23　

　　以色列因亡国被掳，使外邦人有机会羞辱耶和华的名，说以色列的神　

　　软弱无能；但当掳民回到故土时，耶和华的名再一次被高举，证明　　

　　是一位无所不能、按圣洁统治以色列的神。　

　　20　　　　

　　　　　　「耶和华的民」、「耶和华的地」：都是耶和华亲自拣选的，　

　　　　　　但别国见到以色列被掳、国土陷落，笑称此民此地的神不能保　

　　护他们，使　的名被亵渎。　

　　23　　　　

　　　　　　「在你们身上显为圣的时候」：耶和华将在拯救以色列的行动　

　　中表明　的圣名。　

　　24-28　复兴故土的步骤　

　　耶和华必领以色列归回故土，但百姓这次必须有全面的更新，这更新　

　　分三个阶段：　

　　１　废除恶习，洁净自身（ 25）；　

　　２　获赐新心新灵（ 26）；　

　　３　蒙耶和华将　的灵放在他们心中（ 27）。　

　　25　　

　　　　　　　 「清水」：原指洁净礼仪上的污水（参出30:17-21; 民19:17-20　

　　　　　　），这里象徵神除掉选民的罪恶，尤其是他们拜偶像之罪。这　

　　　　　　观念可能影响了新时代的施洗约翰：约翰本人也区分水的施洗　

　　与圣灵的施洗（参1:26, 33）

　　　　　　； 约3:5论到重生的真理时，又把　

　　水与圣灵联结在一起。　

　　26　　　　

　　　　　　「新心」：是内在意志心灵的更新（参耶31:31-34; 林後3:3）。　

　　「石心」：指顽梗悖逆的心灵。　

　　「肉心」：指对神敏锐的心灵。　

　　27　　　　

　　　　　　「我的灵」：不只是理智方面的觉察力，更是一种力量，促使　

　　　　　　有这灵的人能履行神的道，遵守约的律例。　

　　29-31　以色列重生後的其他结果　

　　承受土地，五谷丰登，脱离罪污，但却忘不掉以前的恶行，反引为警　

　　惕，免得重犯故罪。　

　　32　　　　

　　　　　　警告以色列不要因故土复兴而沾沾自喜，须知耶和华此举完全　

　　是为着　的名。　

　　33-38　城邑的重建　

　　荒废的以色列地重建後将如伊甸园，其间必再充满人群羊群。　

　　34　　　　外邦人无意中发觉废墟已成华城。　

　　36　　　　

　　　　　　「四围其余的外邦人」：可能指耶和华审判列国的事已成过去　

　　　　　　，劫後余生的邦国却作了耶和华复兴以色列一事的见证人。　

　　37　　　　耶和华再度让子民求问　（比较14:3;

　　　　　　20:3, 31）。　

　　38　　　　

　　　　　　荒凉的城邑再次复兴，这是以色列民昼夜等待的应许。　

　　思想问题（第 35, 36章）　

　　１　你有否对某人心存怨怼？是因为一点私恨？　

　　是对他的产业或才干生出嫉妒？　

　　以东的罪过（ 35:5, 10-12,

　　　　　　15）和收场给你什麽警惕？　

　　２　以色列人遭灾是否因为神不看顾他们？　

　　从 35章看来，神在审判　子民的时候，如何对他们爱顾如昔？　

　　３　神复兴以色列是为了顾惜　自己的圣名（ 36:21），而不是为了　

　　以色列（ 22）。　

　　那麽，　是否一位自私的神？参 16-19;

　　　　　　18:31-32。　

　　这与神拣选以色列的目的有没有关系（参出 19:5-6）。　

　　４　神更新以色列的三个阶段（参 36:24-27注）；你曾否经历过？　

　　若没有，为什麽？　

以西结书第卅六章 　　以色列山的指望（卅六 1-15 ）　

　　以西结既向西珥山发出定罪的豫言（卅五章），现在又用向以色列山传讲有指望的豫言来平衡。这两个豫言合在一起，使上帝将临的作为，与现在世界的情形成为鲜明的对比。以东经过最近的军事灾祸，尚可继续存留，只是将来必成为荒场；现在以色列山已经变为荒凉，但是未来，他们必有一个光明的前途。这一段豫言，必须与以西结所说的另一段豫言，对照解释。在这位先知早期的工作中，他曾宣告以色列山，将来必然荒凉（六 1-7 ）；这时先前的豫言，已经完全应验。这位先知看出，以色列地荒凉之后，仍有一个新的指望。　

　　这次豫言分为两部分：（甲）用诗句的形式向山说话，以西结宣告将临的审判，攻击以东和所有其他的外邦，他们在以色列地第一次荒凉时，都曾喜欢快乐的参与其事（ 1-7 节）。这一段的文体，稍微有点夸张，所以有些学者认为，原来的简短豫言，已被改编或扩大。对于其他的人来说，这位先知所宣告的怜悯，可以补助文体的不称。（乙）第二部分述说以色列出必恢复新的生命，土地再一次的被人耕种，城邑重被建造，人口回归居住，应许之地战后的混乱，必然杳无踪影，因为该地已经恢复往日的兴盛和优美。这一部分豫言，可能是论到，最后当那些被掳之人，归回自己家园的时候，这地必部分得到复兴。但从以西结和那些朋友的角度观察，为应许之地所豫料的新前途，在时间方面无法说明，就广义而论，以色列山的复兴，只是上帝为祂子民进行拯救工作的一部分而已。　

　　这次向出所说的豫言，却为人类带来一个信息。　

　　（一） 审判之后仍有指望 。在以西结书六章向山所说，乃是毁灭和破坏的豫言；但在本章中，乃是论到重建与兴盛，两次豫言的时间和环境各不相同。先前的时候，是向那些忙为自己盖造房屋，并图谍一些恶事的百姓，豫告未来的毁灭。现在所有的事情，都已经完全改变；最后当那些百姓认识到他们的道路都是虚妄的，上帝必将一个新的前途向他们显明。　

　　经历审判总是痛苦的，这种痛苦至少使我们醒悟，以免加速毁灭我们自己。但是上帝审判的话语，并不是最后的。在那些大山荒凉之后（六章），还有复兴的时候（卅六章）。在我们自己生活造成灾难以后，仍有复兴的可能，正如荒废之地，可以重新耕种和居住一样，同样人的生命也可以重新建立。凭新的热情而生活，在面临极端黑暗，一切毫无指望的时刻，这位先知却发现这个真理。只因以西结有这种深奥的知觉，所以到最后，上帝的慈爱必能得胜。　

　　（二） 人人都需要一个家 。在希伯来人的心目中，何处是土地和山岭的中心，有时对我们是不大容易了解。在这位先知出生以前，那些在旷野中飘流的人，就曾豫期得到他们自己的土地。他们的子孙已经得到那地为业，并在那里有一度的兴盛。如今在以西结所处的那个世纪，那些百姓已经丧失他们自己的土地；他们只能记得过去的情形，但是他们知道那边的土地已经荒凉。然而这位先知却宣告说，在他们的日子固然有灾难，但在某种特殊的情形之下，那地仍是上帝的产业。不管以东人是如何掠夺，那地仍是上帝的产业，直等到有一天，该地必完全恢复原来的兴盛和优美。对于那些被掳的以色列人来说，得知迦南地有一个光明的前途，乃是一种力量的泉源；他们所住的地方，可能是远离可爱的故土，但是他们知道美地仍在那里，从过去无数的世代里，一直到当前的这个世纪，对于犹太人来说，那地保持重要的意义。观看犹太人从他流亡所在，也就是远离国土的被掳之地逃出，回到以色列国，跪下来亲吻土地，那真是一幅感人的景象。那地依然如故。在其他不同的民族和国家里面，也可以看见同样的景象。我认识许多住在新斯科夏（ Nova Scotia ，加拿大东部的一个半岛），讲盖尔语并吹奏风笛的加拿大人，他们的脚虽然从未踏进苏格兰的土地，可是他们对于那个国家的了解非常清楚，因为他们知道土地还在那里，他们努力积存财物，耐心等待那个日子，然后前往他们祖宗所住的原籍，重踏故土。　

　　在大多数人的心目中，对于某一特别的地方或区域，都有一种强烈的认同。然而从基督徒的角度来看，我们必须使这种土地重要性的认知，与承认我们在这个世界上，没有一座永久的城的信念相平衡。上帝为那些有信心的人，豫备了一座城，他们知道，今世的生活，无论从那一方面看来，只是一个朝圣的客旅（来十一 13-16 ）。我们的工作不是轻视这个世界，和单单渴望彼岸的那座城；而是因为我们晓得那座城的存在，我们可以得到力量渡过今世，直到将来实现进入上帝为我们所豫备的地方。　

　　新心与新灵（卅六 16-38 ）　

　　在这一章里面，当以西结继续向那些被掳的朋友讲述时，他的注意力，一直指向未来，和上帝为选民所应许新的工作。从各方面来看，这些经文包含以西结神学的精义，不但显示上帝未来将作何事，同时也说明祂要采取行动的原因。　

　　这一段经文是以回忆过去开始。尽管他们的一切特权，百姓已经滥用了上帝赐给他们的土地，并新心与新灵在那个地力行恶；因此他们也亲身体验上帝的审判。固然他们应受上帝的审判，但也造成消极的后果：其他国家的居民所看见的是以色列人得到土地，但是未能保住它。因此，整个拣选完全失败；蒙召的百姓，要在这个世界上组成一个特殊的国家，已告失败。以色列人应向全人类表明，他们所信的，是唯一圣洁真实的上帝，其他国家的神明，只是一种污秽不清的形像。　

　　因此，上帝决定进一步采取行动，以便使祂原来拣选以色列人的旨意，得以应验。这不是因以色列人的缘故，他们已经显明他们的不配；乃是‘为祂的圣名’（ 22 节）。那就是说，上帝还要采取行动，为向全人类显明祂的神圣。上帝新的作为，必然是叫祂百姓剧烈的改变。由于他们过去曾经是不洁的，祂要用清水洒在他们身上，使他们洁净（ 25 节）。过去他们心硬，不能分辨真理和谨守信仰，祂必赐给他们一个新心。旧约的邪恶和悖逆的灵，将被顺服上帝旨意的新灵替代（ 26-27 节）。　

　　以西结所说的这一部分豫言，最显着的乃是他的态度，从基本上来说，他注意的焦点，是集中于上帝的主动，而不是百姓的回应。由于百姓失败得非常凄惨，未能回应上帝和实践他们在这个世界上的目的。所以必须为他们进行一次剧烈的手术：旧的石心必为新心所取代；老旧顽梗的灵，将为上帝所赐生命所取代。只有到那个时候，圣地必定复兴，而且成为如同伊甸园一般（ 35 节）。只有那个时候，选民才可以组成这样的一个国度，使世界各国都看到，上帝圣洁的手在他们中间工作。　

　　就神学方面而论，以西结对于以色列人与上帝之间立约的本质，已作彻底的评价，凭这种立约的方式，必能在全世界达成上帝的旨意。起初当这约在西乃山订立的时候，目的是要使以色列成为一个国家；这约实际上乃是以色列的宪法，或大宪章。这个国家要成为一个‘祭司的国度，圣洁的国民’（出十九 6 ），向全世界的人显明，唯一真神的神圣。但是以色列人未能达成上帝的呼召，甚至在审判中，它也给世人对于上帝的本质，一种虚假的观念。因此以西结觉察到新的立约。上帝的国度，将不再藉一个国家的形式建立；因为选民所建立的国，并不能将上帝的公义，向世人显明。上帝要立的新约，乃是使人内心发生剧烈的改变，凡是从上帝领受新心和新灵的人，必能将上帝真正的本质，向世人完全显明。　

　　以西结的豫言虽是直接向以色列人说的，但在内涵方面，却是向外邦世界传讲。作为一个基督徒，乃是已从上帝领受了一个新心和新灵；接受剧烈的灵性手术，使我们在生活中，能完全活出上帝的荣耀。因为这新约，就是基督徒的信仰，这种心灵的改变，是作肢体的先决条件。正如以西结豫言所说的，这种心灵的改变，是以洒清水作为记号，因此基督教施洗所用的水，象征心灵的改变。　

　　然而对于我们来说，正如以色列人一样，最难学的一门功课，就是所有上帝的工作，不是单为我们的缘故，而是‘为祂的圣名’。上帝要藉以色列人，同时也藉我们作工，向全人类显明祂的本质和特性。假如一个人的心灵，确实已经改变，他绝对不会只为自己而活。虽然完全抓住全部，不太容易，但是无论如何，我们的生活，要成为一种途径，使世人知道上帝的神圣和旨意。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　三十六 1-15　

　　神透过以西结向以色列的山岭如此宣告：「你的敌人以为可以占夺你的土地及所有（ 1-4 节）。你受到各国的嘲讽，但你邻近的各国也必受到嘲讽（ 5-7 节）。你将会兴盛繁荣，人口众多。这样，你们就知道我是耶和华。我的子民将承受以色列地为业（ 8-12 节）。以色列的山岭不再吞吃它的子民（ 12-15 节）」。　

　　附注　

　　三十五 10 「二国」：即以色列和犹大。三十六 2 「永久的山冈」：以色列和犹大的土地，大多处于死海和地中海之间的山地上。第 12-13 节「你使他们丧子 …… 你是吞吃人的」：这里指山岭与人民的灭亡有关。这描述是一种诗歌形式，指出不少人在山区的战斗中丧生。　

　　三十六 16-38 以色列的复兴　

　　这篇宣讲可以说是以西结书的核心，它的信息是全书的撮要。以色列因流人血和拜偶像的罪，得罪了神（ 18 节）。她的刑罚是流徙、分散于列国中（ 19 节）。但耶和华不会把他们丢弃，他们将可返回故国（ 24 节）。衪将洁净他们，改变他们，他们也将跟从祂（ 25-28 节）。以色列地及人民将再次兴盛（ 29-38 节）。周围列国将知道这是耶和华的作为（ 36 节）。　

　　耶和华把祂的子民从流徙中领回的原因，也有清楚的说明。这并非以色列人有甚么好处或出于他们的意愿。唯一的原因是神自己的意愿，免使祂的名被亵渎。以色列人流徙的事实，可能使别的人以为他们的神没有能力和或不愿意看顾他们。这误解会破坏神的名声，因此，神将使祂的子民复兴（ 20-23 节）。　

　　这宣讲带给我们所有人盼望。神施行拯救，并非由于我们有何价值，而是由于祂恩典的丰盛。　

　　神对以西结说：「以色列人居于本国时，他们的罪污秽了国土。因此我把他们分散于各国中。但他们的四散使我的名受了亵渎，引起了我的关注（ 16-21 节）。所以，神有话对以色列说：『为了我名的缘故，我要透过你们向列国显出我的圣洁。这样，他们就知道我是耶和华（ 22-23 节）。我要把你们带回本国，并洁净你们。你们的石心要变成肉心，我要把我的灵放在你们里面，使你遵从我的律法。以色列将再繁盛，你们将为昔日的行为厌恶自己，羞愧不已。我并不是为你们而作这些事（ 24-32 节）。我洁净你们一切的罪时，以色列的城镇将重建，地土也再度有人耕作。周围列国就知道是我恢复了这一切（ 33-36 节）。以色列人将如羊群无数，这样，他们就知道我是耶和华（ 37-38 节）。』」　

　　附注　

以西结书

以西结书第三十六章

36：1 本书从这里开始预言：1，巴勒斯坦地的复兴（36：1-15）。2，以色列民复兴（36：16-37：28）。3，以色列的敌人受审判（38：1-39：24）。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他们中间的耶和华（40：1-47：12）。

36：20 这些话是鄙视之词。外邦人对以色列，世人对那些有名无实的信徒，都会鄙弃。