以西结书第三十章 　　第 30 章　

　　结 30:1-19> 先知又要对哪些国家说预言？　

　　30:1-19　这是对埃及和其盟国的哀悼。埃及人因为自己的骄傲和拜偶像而将衰败。　

　　结 30:12> 尼罗河──埃及的生命……　

　　30:12　埃及法老声言，是他们建造了赖以生存的尼罗河。如果神使尼罗河干涸，整个国家就会灭亡。　

　　结 30:13-19> 埃及的城市被一一数算，劫数难逃──　

　　30:13-19　要被毁灭的城巿名单显示出毁灭的气息。使尼罗河干涸说明了它的死亡，埃及将无能为力。这是给犹大的一个清楚的信息，不要信靠埃及的帮助来对抗巴比伦人。　

　　结 30:20-21> 这一预言发出时的形势是──　

　　30:20-21　这信息是公元前 587 年发出的。当时耶路撒冷正遭受巴比伦的攻击。犹大虽知道神的警告（参耶 2:36-37 ），却仍然反抗巴比伦，并且同埃及结成联盟。法老合弗拉并不全心全意地帮助耶路撒冷，一旦尼布甲尼撒的军队面向他们的时候，他便逃回了埃及（参耶 37:5-7 ）。以西结曾说，神要折断法老的膀臂，这次法老的战败就是以西结所说的意思。　

　　结 30:21-26> 现代世界上也有某些军势强权，对此你是否担忧？为什么？　

　　30:21-26　公元前 587 年神给了以西结这个信息。神摧毁了埃及的军事优势，让巴比伦取而代之。神允许诸国扩张势力是为了完成某一特殊的目的。这往往不是我们马上能够理解的。当我们看到军队和战争的时候不要绝望。请记住神在掌权并控制一切，谁占优势尽在其掌握中。另外，要为自己国家的军队和政府领袖祷告，为神更大目的的实现而祷告，为神的旨意 " 行在地上如同行在天上 " （太 6:10 ）而祷告。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第三十章 　　神的日子（三十 1 ～ 26 ）　

　　．审判的时日（ 1 ～ 19 ）　

　　在以西结宣布七个攻击埃及的预言中，这是唯一没有写出日子的，但却清楚地说明在神特定的日子中（ 3 ），埃及和依附她的国家将遭受审判（ 4 ～ 5 ）。根据巴比伦人的纪录，尼布甲尼撒约在主前 568 年入侵埃及，即在以西结宣讲这预言后三年（参二十九 17 ）。　

　　．相继的打击（ 20 ～ 26 ）　

　　巴比伦王将会打败埃及，并把她的膀臂折断，以象征神把法老王的权力削弱，不但没有能力夸耀从前的兴盛和辉煌，更是毫无能力的在巴比伦王面前唉哼；抑有进者，埃及人将被分散在列国之中。这种相继的打击，目的是要使法老不再自傲，目空一切，要使她认识耶和华是天地的主宰。　

　　另一方面，神在这两国的争战上，明显地指出祂是掌管胜利的神；祂扶起巴比伦王的膀臂，把刀交在他手中，并同时使法老的膀臂下垂，这便决定了战争的结局。对基督徒而言，能被神使用，在教会、家庭、学校和工作岗位上事奉神、服侍人，是何等蒙福的事情；因神与你同在，并赐你有足够的能力，切勿轻轻放过！此外，我们也不可忽略埃及由于有势力便产生骄傲，最后引来神向她施行审判的例子（ 8 ），以致在日常生活中，应时刻反省有没有忘记神的恩典而自高自大呢？又有没有由于拥有众多的物质而忘记神呢？　

　　思想 　在平日的事奉和生活中，神会如何参与其中？又会以何种原则作出审判？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第三十章 注释　

　　1-19　论埃及的第三篇预言　

　　埃及与其同盟受审判。　

　　3　　　　　

　　　　　　「耶和华的日子」：即神审判列国的日子。　

　　4　　　　　

　　　　　　「古实」：位於尼罗河下游（埃及北部），从其第廿五朝代起　

　　　　　　即等於「埃及」的同义字（参赛18章注）。　

　　5　　　　　埃及的佣兵、盟邦都要一起受审判。　

　　「弗」、「路德」：是非洲地名。　

　　　　　　「杂族的人民」：古译本作「亚拉伯人」。　

　　「古巴」：或为非洲利比亚。　

　　6-7　

　　埃及与盟国的军队必受倾覆，地也必荒凉。　

　　6　　　　　「从色弗尼塔起」：参29:10注。　

　　8　　　　　「使火起」：描述战争引起的毁坏。　

　　9　　　　　「从我面前出去」：由我差派出去。　

　　　　　　「坐船」：利用水路，在通往古实的河流上航行。　

　　（参赛18:1-2）　

　　10　　　　

　　　　　　「众人」：原文作「喧哗的群众」，可能指军队，亦可解作「　

　　富裕」。　

　　11　　　　「列国中强暴的」：指巴比伦人。　

　　13-19　埃及主要的城市都要遭毁灭　

　　13　　　　

　　　　　　「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及诸神圣所的集中点。　

　　14　　　　「巴忒罗」、「琐安」：是上埃及的地名。　

　　「挪」：即上埃及首都底比斯。　

　　15　　　　「训」：在尼罗河三角洲的东北隅。　

　　17　　　　

　　　　　　「亚文」：原文与「安」（创41:45）相同，这里用了不同响　

　　音，变成「罪恶」一字。　

　　　　　　此城市即「希里坡里」，又称为「伯示麦」（参耶43-13），　

　　位於下埃及，是祭日中心。　

　　　　　　「比伯实」：在开罗东北四十八公里（三十英里）处，译出来　

　　　　　　是「猫型偶像之城」，显示这城是敬拜猫头女神的中心。　

　　18　　　　

　　　　　　「答比匿」：是尼罗河三角洲东面的一个坚城。　

　　20-26　论埃及的第四篇预言　

　　法老被击败。　

　　20　　　　

　　　　　　「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三　

　　　　　　个月，可能这时法老暂时给耶京解围，但旋即撤军败退。　

　　（参耶37:5-10;

　　　　　　结17:17）　

　　21　　　　「已打折 ......

　　　　　　膀臂」：膀臂通常指能力的展示，这里表示法老　

　　的军力因欲替耶京解围而大大消耗。　

　　　　　　「没有敷药，也没有用布缠」：再也无能力重整旗鼓。　

　　22　　　　

　　　　　　「全行打断」：直使他消灭为止。史载巴比伦王进攻埃及时，　

　　当时的法老已在内战中身亡。　

　　24-25　 巴比伦是神惩罚埃及的工具。　

　　思想问题（第 29, 30章）　

　　１　神为什麽要审判埃及？参 29:3, 6; 30:6。　

　　当你在人生的旅途上，要寻找倚靠时，这里的信息对你有否任何　

　　提醒？　

　　２　当你眼见弟兄姊妹遇到困难，想伸手援助时，应有什麽态度？　

　　是把他们领到你自己面前，还是引领他们去投靠，仰望神？　

　　引领别人仰望神是否表示你不应亲自帮助他们？　

　　３　巴比伦王如何成为神的工具？　

　　他得到什麽报赏？　

　　你对这种报赏的方式是否满意？　

以西结书第三十章 　　第三次攻击埃及的圣谕（三十 1-19 ）　

　　在七次攻击埃及的圣谕中（廿九至卅二章），唯一没有记载日期的，就是这第三次所传讲的圣谕。他豫料将临的审判，并被强国击败；历史与自然的力量相结合，将使埃及毁灭。　

　　这次豫言开始即论到耶和华的‘日子’将要临到（ 2-3 节）。先前以西结曾豫料到那个审判大日，那时‘结局’必要临到以色列地（七 1-13 ）；在这一次所传的圣谕里面，他说得非常清楚，上帝审判的特质，将是宇宙性和国际性的。一把审判的刀必使埃及地及其南方的邻舍古实荒废，正如一把蹂躏的刀已为选民所居之地豫备一般（廿一章）。　

　　上帝审判工具的来源有两种。一种是属于历史的，另外一种是属于自然的。巴比伦王尼布甲尼撒将侵略这个国家，被杀的尸首必遮满地面；上帝也要使尼罗河枯干，这个国家完全倚靠其中的水维生（ 12 节），因此上帝必嘲笑那种虚空的自夸，以为尼罗河是被埃及所控制（廿九 9 ）。上帝将临的审判，一定会应验。埃及的大城将要毁灭的目录（ 13-19 节）显示，这位先知所见的异象范围很广，从下游至上游的各城：从东北地区的三角洲，直到南方尼罗河的范围，都必成为荒废之地。现代的客旅，仍可看见远古的遗迹，即埃及的古城，该是何等的富丽！在华丽的建筑方面，他们使人类特别的成就具体化；但是那些为人力和进步的象征的大城，决不能抵挡上帝的审判，没有任何人力的建筑，可以抗拒上帝的能力。　

　　在这个审判的圣谕里面，以西结贯穿正面的力量，一直针对以虚假的自信为基础。在主前第六世纪期间，埃及这个国家，代表一种真正的文明。大约有两千五百年之久，国力一直很强；不论就任何现代文明的形式来说，都有一种无比的成就。在建筑方面的功绩，更使这种延续的感觉具体化。金字塔看起来好像与尼罗河本身和周围沙漠同样的久远。然而这种历史悠久的文明，面对上帝的审判，正如其他的任何国家和民族一样，毫无价值。在立国根基遭受审判的时候，它的自信和骄傲都必破碎。　

　　攻击埃及的圣谕，时常提醒我们上帝的无所不能，并胜过人类暂时的权势。对于古时的埃及如何是真的；对于现代的 国家和 君王，也照样是真的。人类最持久的创造，被标上暂时性的标志。因为我们都是现代文明国家的公民，埃及的伟大既为暂时的性质，对于我们来说，实在是一个郑重的提醒。一个国家或文明的持久，并不只是倚靠个人单独的成就；乃是受上帝的辖管。持久的品质，并不是伟大和力量，更正确的说，乃是谦卑和道德所结的果子。对于人类的事情，我们必须承认，上帝有最高辖管的全权。　

　　第四次打断法老膀臂的圣谕（三十 20-26 ）　

　　第四次攻击埃及的圣谕，传讲的日期，是在主前五八七年的春季，在离耶路撒冷城最后的被围之前，只有几个月的时间。因为当时以西结那些被掳的朋友，内心感觉非常焦急和不安，消息从已经荒凉的故土，传到他们那里，可是仍有许多被掳的人，仍然盼望某种援助，来改变那些似乎无可避免的灾祸。在这次圣谕传出之前的几个月，法老王何弗拉应西底家紧急的请求（参阅耶卅七 1-10 ），曾派遣军队到达耶路撒冷，法老的军队并不成功，可是有许多被掳的人仍然盼望法老，再作这种干豫。　

　　以西结豫言宣告；盼望再从埃及得到帮助，真是愚不可及。在古时世界传统的隐喻中，一位王和他军队的力量，是以 膀臂 作为象征。一位王的膀臂，成功的挥舞一把刀，乃是一种力量的象征。以西结的宣告，从前法老的膀臂曾被打断，是指过去法老何弗拉没有效果的竞赛；那只膀臂永远无法得到医治，另外一只膀臂，将来也必被打断！当这位先知宣告，法老另外的一只膀臂也必被打断时，实际上，他已打破了那些被掳之人的假盼望；因为他们仍然相信，从埃及可以得到拯救。这位先知所传的信息，强调巴比伦王的膀臂必更加有力。要设法拯救人的那一位，他必须先破除那些被拯救之人的假盼望。　

　　在这个简短的圣谕中，这位先知说明几个重要的主题。　

　　（一）要从上帝审判的手段中，去寻求人的拯救，实在是愚昧到极点。那些住在耶路撒冷的人，和那些被掳的人，都惧怕巴比伦的大军；他们认为，从法老那里可以得到拯救。但那些人都是瞎眼的；他们并不了解事实上帝利用巴比伦王，作为祂旨意和审判的执行者。因此，寻求人为或政治的方法，来解决国家和属灵的问题，真是愚昧无知。在这次圣谕传讲的那个月份才寻找拯救，时间几乎是太迟了，然而，如果还有什么盼望，就只有是整个民族的悔改，国内的居民和被掳的人都是一样。只有回归上帝，才可以避开灾祸；因为使巴比伦王膀臂有力的是上帝，正如是祂使法老的膀臂被打断一样。　

　　在人类所有的危机中，我们应当设法了解，在直接危机之后所隐藏的原因。当人类的行为加速外在危机的时候，应当先处理内在腐败的根源，比对付外在的危险更为紧急。　

　　（二）这位先知第四次所传的圣谕，说明选民在耶路撒冷倾覆之前，在神学方面来说，有一种根深蒂固的盲目无知。这次圣谕是向埃及传讲的，可是对那些盼望从埃及得到力量的以色列人，都觉得受到影响。他们盼望巴比伦王的膀臂被打断，法老的膀臂有力；而这位先知宣告，事实必然完全相反。但是在假盼望的背后，乃是古时希伯来神学的基本原则，最后只有上帝的膀臂有力。　

　　你们要向耶和华唱新歌，

　　因祂行过奇妙的事，

　　祂的右手和圣臂施行救恩。（诗九十八 1 ）　

　　从前选民曾经是一个伟大的民族，只因他们倚靠上帝‘圣臂’的力量。既因忘记上帝圣臂的力量，上帝为施行审判，却使仇敌的膀臂有力，他们必将成为受害的人。　

　　旧约圣经的作者和先知，再次警告忘记人类力量原始来源的危险。我们所有的力量，都是上帝所赐的，忘记力量的来源，我们便在不知不觉中，丧失了力量，而且变成软弱无能。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　三十 1-19 埃及的凶日　

　　这宣讲并无日期，不过它的主题跟之前 587 年的宣讲相似，就是埃及和她的盟友将陷于尼布甲尼撒的手中。　

　　第 2-9 节战祸将临到埃及，她和边邻及盟友，将成荒凉之地。　

　　第 10-12 节埃及的军队将被尼布甲尼撒率领的巴比伦人摧毁。她的土地将被蹂躏。　

　　第 13-19 节埃及将无领袖，她的偶像被毁，她的城市尽都灭没。　

　　附注　

　　第 5 节这里列出的国家和民族都是埃及的盟友。「古实」：埃及以南的地区。「弗人」：即利比亚。「同盟之地的人」：可能是指居于埃及的犹太雇佣兵。第 6 节「从密夺到亚斯旺」（和合本作「从色弗尼塔起」）：参二十九章 10 节。第 15-18 节这里列出的埃及城市和地区，显示毁灭的广泛程度。　

　　三十 20-26 法老的膀臂被打断　

　　这宣讲标示的日期（主前 587 年 4 月），正是耶路撒冷的居民被巴比伦人围困已逾一年的日子。这宣讲指出犹大人指望埃及再度出击巴比伦人，以解救耶路撒冷的想法，将成泡影。埃及人已在之前 588 年被巴比伦人击退（ 21 节：「我已打折埃及王法老的膀臂」）。他们仍会再受打击（ 22 节：「我 …… 必将他有力的膀臂和已打折的膀臂，全行打断」）。　

　　耶和华对以西结说：「法老的势力已经消退（ 21 节），并且还要消退。埃及人将被掳徒。埃及将要倾倒，而尼布甲尼撒及巴比伦人将愈发壮大。这样，他们就知道我是耶和华（ 22-25 节）。埃及人被分散时，他们就知道我是耶和华（ 26 节）」。　

　　附注　

　　第 26 节「我必将埃及人分散在列国」：这节经文是描述埃及的远征军队被击败，四散溃逃，而不是指埃及本国的崩溃。　

以西结书

以西结书第三十章

30：3-5 “耶和华的日子临近”表明神的审判即将临到。

30：5 “古实”：在埃及以南，今苏丹国。“弗”、“路德”：见27：10注。“古巴”：地点不详。

30：13-19 这里所列举的都是埃及地著名的城市。

30：20 这时是主前587年4月29日，距离耶路撒冷沦陷只有三个月。

30：21 当时埃及的法老名叫何弗拉。