耶利米书第四十六章 　　第 46 章　

　　耶 46 章 > 第 46 章之后的 6 章是先知对列国的预言，从中可以看到神对世界有什么计划？　

　　46 章　我们从这章经文可以了解几点有关神的性情和祂对世界的计划：（ 1 ）虽然神特别拣选以色列人完成祂的心意，但祂爱所有的人，愿意全世界的人都归向祂。（ 2 ）神是圣洁的，不会姑息任何罪恶。（ 3 ）神的审判不建基于偏见和报复上，而是建基于公义和平等的原则上。（ 4 ）神并不喜爱审判人，祂愿意拯救人。（ 5 ）神用同一标准衡量每个人，绝对公允无私。　

　　耶 46:2> 埃及与巴比伦在迦基米施一战中的结果，对当时世界局势产生什么影响？　

　　46:2　公元前 605 年，继亚述之后的两大军事势力巴比伦与埃及正式在迦基米施一战中交锋。巴比伦军偷袭迦基米施成功，击溃埃及军队，奠定了巴比伦在世界的霸主地位。这一役是尼布甲尼撒王的第一个胜利，也奠定了他在巴比伦帝国的君主地位。埃及的势力日渐衰弱，犹大仍然与之缔结同盟，实在是不智之举，更是不顺服神的表现。　

　　耶 46:9> 这些埃及的佣兵来自何地？　

　　46:9　古实人和弗人是来自东非及北非的勇士，而路德族则是从希腊来的兵士。　

　　耶 46:17> 先知指出埃及不过是个夸夸其谈的声音，不足为靠。我有否依靠空洞的声音？　

　　46:17　公元前 589 年，尼布甲尼撒王围困耶路撒冷时，法老合弗拉在西底家的请求下出兵相助。然而，巴比伦向埃及还击时，法老合弗拉立即率军急退。耶利米曾预言法老合弗拉必死在敌人手下（ 44:30 ），这预言在约二十年后，法老的心腹手下亚玛薛斯叛变时应验。　

　　耶 46:28> 我会怎样面对神的管教？是惧怕？还是领受教益？　

　　46:28　神惩罚祂的子民是为了令他们回心转意归向祂，惩罚我们是为了管教我们、洁净我们。没人喜欢受到惩罚，但我们应渴慕得到神管教的结果：使生命更加圣洁。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第四十六章 　　埃及的命运（四十六 1 ～ 28 ）　

　　四十六章是论及埃及的预言：　

　　．迦基米施之战（ 1 ～ 12 ）　

　　迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河旁一重要城镇。主前六○四年尼布甲尼撒在此大败埃及法老尼哥，从此埃及扩张的野心大受挫折。本段精简描述法老尼哥的军队败北的情况。第 8 节形容埃及扩张的野心。古实、弗人和路德族（ 9 ）是非洲的土，为埃及的雇佣兵。第 10 节指埃及人被杀。 11 节是讥笑埃及人不能医治战败之伤痕。　

　　．巴比伦入侵埃及（ 13 ～ 24 ）　

　　神要用巴比伦来惩治埃及，这里的记载多是指主前五○七年的情形（四十三 11 ）。面对强敌，埃及人没法抗拒，只好躲避，而神更叫他们“要预备掳去时所用的物件”（ 19 ）。 15 节“壮士”的原文是指埃及以牛为代表的神只阿比斯。 17 节意谓埃及只是虚有其表，名声大却无能。 18 节形容尼布甲尼撒的来势汹涌，有如巍然耸立的他泊山和迦密山（皆以色列群山）。“雇勇”（ 21 ）指雇佣兵。　

　　．埃及受罚只是暂时的，时间一到，就有复兴之望。埃及人受罚之时，神的选民必定会蒙拯救， 27 ～ 28 节重述了三十 10 ～ 11 的记载。这两节经文的语法是过去式，这是耶利米的作风，可能由于他确信神的话，便把预言看作已经应验了一样。　

　　祈祷 　主啊，多谢让我看见是列邦之君王，万国的主宰。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第四十六章 注释　

　　46-51章  论及列国的信息　

　　七十士译本将本段置於 25:13之後，而以25:15-38总结，显示本段曾以　

　　一个独立的单元流传一时。正如其他几个大先知专论外邦列国的信息　

　　，也是插在给选民的信息中间 （参赛 13-23章;

　　　　　　　　　　结25-32章） ， 表明旧　

　　约一个重要的主题：耶和华不仅是以色列的神，也是统管列国的君王　

　　，外邦人的命运同样　在以色列的神手中，而巴比伦乃是神用来对付　

　　列国的鞭子。　

　　1-28　论埃及　

　　1-12　迦基米施之役　

　　迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河（即伯拉河）流域一个重要城镇，　

　　昔日为赫人的首都，主前六○五年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决　

　　定性的战役在此发生，结果北上支援亚述抗巴比伦的法老尼哥惨败而　

　　遁，埃及帝国称霸近东的野心受到挫折，本段对此役有精彩的描述。　

　　7-8　　　

　　　　　　　　　　埃及自从主前十二世纪便失去在叙利亚及巴勒斯坦一带的势力　

　　　　　　　　　　，此处高涨的河水乃形容埃及在法老尼哥的领导下卷土重来，　

　　　　　　　　　　　企图再次在北方立足。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「古实人」、「弗人」、「路德族」：是非洲的土着，为埃及　

　　的雇佣兵。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　「报仇」：可能指法老尼哥杀死约西亚王一事（王下23:29）。　

　　　　　　　　　　「有献祭的事」：指献祭时把牲畜宰杀，作者以此比喻埃及人　

　　　　　　　　　　被杀（参赛34:6; 结39:17-20; 番1:7-8）。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　「乳香」：是古时一种药物，这里代表救援。乳香是从基列输　

　　　　　　　　　　入埃及（见创37:25）。　

　　13-24　预言巴比伦入侵埃及　

　　此次入侵的年代不清楚，主前六○四年尼布甲尼撒开始西进，袭卷非　

　　利士人的城市亚实基伦（参 47），进而向埃及压境；也可能是指五六　

　　七年的入侵（参 43:8-13注）。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　埃及北境首先被警告；此节之地名参44:1, 15注。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　「壮士」：原文可译作「牛」，隐指埃及某神只的象徵──阿　

　　比斯。　

　　　　　　　　　　「被冲去」：原文作「倒伏」。另外15上或可译作「为何阿比　

　　　　　　　　　　斯逃走？你的壮牛站立不住？」（参七十士译本）。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　「使多人绊跌」：可意译为「到处都是绊倒的人」。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　「声音」：原指大水的响声或群众的哄嚷，这里是指埃及虚有　

　　　　　　　　　　其表，声势浩大但实际上软弱无能，在最危急的关头未能把握　

　　　　　　　　　　时机，证明自己的实力。　

　　　　　　　　　　「错过」：有学者指出此字於原文与当时的法老名相似。七十　

　　　　　　　　　　士译本将此节译作「你们要叫埃及王法老的名字为声音 ...... 」。　

　　18　　

　　　　　　　　　　　　真正有实力的君王，名叫耶和华。此节描写尼布甲尼撒来势汹　

　　　　　　　　　　汹，好像巍峨高的他泊山与迦密山，非埃及所能抵抗。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　埃及必如犹大遭遇掳掠和毁坏的命运。　

　　　　　　　　　　「被烧毁」：原文「荒废」。　

　　20　　　　

　　　　　　　　　　「毁灭」：指一种伤害牲畜的害虫。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　「雇勇」即雇佣兵（参9）。　

　　　　　　　　　　「圈里的肥牛犊」：只供宰食之用，它们全无抵抗能力，在危　

　　难时只能逃走。　

　　22　　　　

　　　　　　　　　　以被惊吓的蛇比喻埃及，敌人势如破竹，它只能从树林藏身处　

　　　　　　　　　　滑行逃走，嘶嘶作声。　

　　　　　　　　　　「成队」：或作「势力强大」。　

　　23　　　　

　　　　　　　　　　「不能寻察」：稠密不能通过，这里可能指猎人在密林中找不　

　　　　　　　　　　到蛇，於是把树木通通砍掉；作者以此形容敌人赶尽杀绝，如　

　　　　　　　　　　蝗虫倾巢而出，尽行毁灭。　

　　25-28　埃及受抑，选民蒙救　

　　25　　　　

　　　　　　　　　　「挪的亚扪」：指上埃及的首都挪（即底比斯）所膜拜的神只。　

　　26　　　　

　　　　　　　　　　暗示神无毁灭埃及，埃及只是暂时受罚，将来仍要复兴。　

　　（参48:47;

　　　　　　　　　　49:6, 39）　

　　27-28　

　　内容与 30:10-11重复，也是给被掳选民的安慰书。　

　　28　　　　

讲道材料 　　耶利米书第四十六至五十一章　

　　拾贰　万国的统治者（四十六至五十一章）　

　　四十六章一节至五十一章五十八节的注释　

　　在以下的六章中（除了五十一章最后六节是例外）包含了诗集和散文短篇，它们论及犹大四周许多国家，而且特别是那些深切涉及与引致耶路撒冷毁灭的国家。它们既冗长而又复杂，毋须抄录在这本注释中，因为我们不打算详细逐段研究其中的资料。若要切实这样做，便需要给许多地名以及历史的典故加以解释，而关于这些，有许多我们所知甚少。迅速读完四十八章，就是论摩押的一章，你就会明白我们所指的事。要透彻的了解它，你就得有个精通摩押人的导游在你身边，而这样的人现在为数并不多！　

　　资料的次序大致已反映我们在廿五章十九节及以下各节见过的经文注释中（参注解 ── 上帝的审判正强烈酝酿 ）。我们从论 埃及 的四十六章开始：然后我们沿海岸平原北上，并论及非利士（四十七章）；从那里我们转向内陆，找到 摩押 （四十八章）、 亚扪 （四十九 1-6 ）和 以东 （四十九 7-22 ）诸国。东部旷野之 阿拉伯 诸部落（四十九 28-33 ）颇奇异地夹杂在遥远西南方的伊朗之大马色（四十九 23-27 ）和 以拦 （四十九 34-39 ）之间。就我们所知，二者都没有在耶利米时代的犹大国历史上扮演过任何角色。这结集由论 巴比伦 冗长的两章（五十至五十一章）作结束，是不足为奇的。　

　　正如我们已特别提及的，这资料在希腊文的耶利米书中出现于廿五章十二节之后，而且在其中那些各别的段落的先后次序也不同。在一个时候耶利米书其余的部分必定是独立地流传的。这是不足为奇的。这资料反映我们在旧约其他先知书中发现之先知‘论攻击列国之神谕’是有漫长的传统：值得注意的有那些构成阿摩司书一章三节至二章三节的简短神谕，以赛亚书十三至廿三章，以西结书廿五至三十章，论及亚述人的那鸿书，以及论及以东人的俄巴底亚书，在耶利米书这几章中的资料与我们在其他先知书中发现之攻击列国的神谕之间，在措辞和思想上有许多密切的连系。只要举两个例子，论摩押的四十八章与以赛亚书十五、十六章有许多类似之处；同时论以东的那一段（四十九 7-22 ）和俄巴底亚书，读起来像一系列论同一主题之不同版本。　

　　再者，我们现在论及的资料，因为它基本上是论同一的主题，或许以口流传了一段时间，故此是可能用于不同的处境中。我们大概在某些时候听过关于不同民族，而且以不同的地方为背景的同一故事。因此，我们在四十九章十九至廿一节有针对以东和提幔居民的指摘，而五十章四十四至四十六节，实际上用相同的言辞攻击巴比伦和迦勒底人之地。考虑到耶利米所处之先知传统中，以及他在生时，国家风雨飘摇的政治历史，我们会感到诧异，一个曾蒙召作‘列国的先知’（一 5 ）的人为何不沿用其他先知曾用以攻击列国的神谕，并提出他对这些神谕的个人意见。那两个对耶利米时代犹大国之命运作出最关键性影响的国家是埃及和巴比伦。所以，这些结集一起的段落始于埃及而终于巴比伦。　

　　我们虽然不打算详细研究这几章，但这决不可认为是意味我们低估它们的重要性。我们在这里接触到的，是旧约所有主要先知之基本观点的某些信念，不仅是耶利米。　

　　有某些危险是所有热心的宗教人士都暴露于其中的，而且他们愈是热情地相信，那些危险也愈大。其中之一便是把我们所相信，所敬拜的上帝变为我们自己的守护神。这一位上帝的存在主要是为满足我们的需要，保护我们的利益，并应允我们的祷告。我们爱好将宗教私有化。这种情形在以色列历史中再三地发生。阿摩司在百姓的态度中遇见这种情形，他们相信作上帝的子民便意味上帝会无条件使他们的国家强大和繁荣（摩三 1-2 ，五 18-20 ）。耶利米在那些传 平安 （ shalom ）之先知的信息中，在那些齐集围绕耶路撒冷圣殿之人的期望中看到这种情形。上帝在这里，在他们中间；耶路撒冷决不致毁坏（参第七章）。但这样的一位上帝充其量只是私人或国家的偶像。从阿摩司至耶利米的众先知都力言，相信耶和华就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位统治万国的上帝。　

　　这一位上帝，万国为了达成祂的旨意而存在，不论他们知不知道；这一位上帝，祂的公正和公义的普世标准，万国若忽视，他们就有危险，包括以色列国和犹大国。虽然那些先知都是身处自己的年代，而且主要是在接触自己同胞的生活上展望世界事件 ── 而且在这一点上没有一处比在五十至五十一章所说关于巴比伦的话更真实了 ── 他们也并非只是关注其他国家可能对他们自己同胞所作的事。他们的视野要深远得多。人的骄傲、权力欲、强权就是公理的信念，为实现帝国主义的野心而牺牲别国人 ── 这些在上帝统管的世界上是必然引致公正惩罚的事。因此，埃及若自信它强大的兵力，追求概括在如下话语中的政策（四十六 8 ）：　

　　我要涨发遮盖遍地；

　　我要毁灭城邑和其中的居民。　

　　那样它便是在它自己死刑执行状上签字，而且就会给那梦想征服世界的法老一个新的名字：　

　　坐失良机的吹牛王。

　　（四十六 17 ，现代英文译本）　

　　这种情形在今日并无不同。　

　　目前在我们的世界上有一种往往乔装为国家利益的权力崇拜；有一种则往往乔装为维护法纪秩序的镇压崇拜；还有一种往往乔装为保护我们生活标准的经济剥削崇拜。有一种是退到个人灵性之安逸世界，并相信世界上那些复杂且棘手的问题，与基督徒信仰无多大关系而专注‘我的上帝’之崇拜。但每一种崇拜都意味把某人或某事 ── 最危险是将上帝的图像 ── 而不是那统治万国和人生每一方面之上帝置于人生的中心。只要这是我们世界之真相的话，我们便要面对谈及非利士人之话语中那些令人困扰的问题了（四十七 6-7 ）：　

　　耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？

　　你要入鞘，安靖不动。

　　耶和华既吩咐你攻击，焉能止息呢？　

　　在这攻击非利士人的神谕中，耶和华的刀剑指向非利士人其中一个城市亚实基伦；它今日岂不是同样指向种族隔离政策，指向在饥饿世界中的粮山，指向贫穷世界中的武器竞赛，指向剥夺人民的人类尊严的经济制度么？　

　　巴比伦必沉沦（五十一 59-64 ）　

　　攻击列国的神谕在论及巴比伦的五十和五十一章这长篇大论的两章中达至顶点。这两章预期而且庆祝巴比伦的败亡和毁灭。公义的报应临到一个曾被上帝用来惩罚祂百姓的国家，但这个国家已‘向耶和华以色列的圣者，发了狂傲’（五十 29 ）。它曾赢得残忍暴虐和权欲无餍足的名声。它在世人面前可以炫耀它的权势，但是：　

　　巴比伦虽升到天上，

　　虽使他坚固的高处更坚固，

　　还有行毁灭的从我这里到他那里，

　　这是耶和华说的。（耶五十一 53 ）　

　　在论巴比伦这两章有关耶利米的象征行动的记载，所强调那同一的信息是耶利米多年来工作的一部分，日期是主前五九四年，西底家在反巴比伦阴谋失败之后（参廿七章），似乎被召往巴比伦。在那里无疑强行地给指出他这种行动的不适当。西莱雅，王的‘军需官’（按字义是‘寝宫官员’。译按：和合本作‘王宫的大臣’），耶利米叫他在巴比伦念先知所写的一个书卷，其中写‘一切要临到巴比伦的灾祸’（ 60 节）。顺便一提，西莱雅可能是巴录的兄弟，耶利米之另一个近身的代言者；至少二者都被描述为‘玛西雅的孙子，尼利亚的儿子’（ 59 节；巴录，参卅二 12 ）。西莱雅念了论灾祸的话之后，他要拿那书卷，把一块石头拴在书卷上，扔在幼发拉底河（即伯拉河）中。书卷下沉时，随即说，‘巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起’（ 64 节）。　

　　这象征行动的日期是饶有意味的。同一年较早的时候，正如我们从廿七至廿八章得知的，耶利米曾极力反对那些小的附庸国家，包括犹大国，背叛她们巴比伦霸主的企图。这极可能使一些人民认为他在政治上赞同巴比伦。其实不是。他藉一种象征的行动，肩上负轭出现于耶路撒冷的街道上，扬言人无法摆脱巴比伦之轭，以证明他反对这有计划的背叛（廿七章）。藉现在这个象征的行动，他表明巴比伦和犹大都在上帝的审判之下。若想按纯政治的角度去衡量耶利米的活动，就是完全误解了他。那似乎是耶路撒冷许多人所犯的错误；正如今日在南非和拉丁美洲教会中先知的声音，被人攻击为‘政治宣言’并烙上马克思的印记。　

　　── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　捌．针对外邦诸国的预言（四六～五一）　

　　在这部分，耶利米以诗般言词，美妙地发出有关毁灭和审判的警告。他发出了针对九个国家的预言，包括埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马色、亚拉伯（基达和夏琐）、以拦和巴比伦。这些国家是按地理形势列出，即由西至东。在主题上，这些预言紧接第二十五章 13 节。它们在耶路撒冷被毁後便应验了。巴比伦将被毁灭，变得荒凉，以色列则被复兴。虽然有些学者假定先有重建 39 ，随後巴比伦被推翻，但是这关於巴比伦的预言可能已经应验了。玛代的兴起记录在第五十一章 1 至 24 节。　

　　一．针对埃及的预言（四六）　

　　四六 1 ～ 12 　本章是一首有关埃及的诗歌，由此展开一系列讲述外邦列国的预言。有一队军队已预备随时上阵应战，随後却兵败如山倒。这军队就是埃及军队，而它主要由雇佣兵组成，包括古实人、吕彼亚人和路德族。主前六○五年，他们被击败於迦基米施。　

　　四六 13 ～ 19 　接着，预言中警告埃及要准备迎接敌人的侵略及被逐。当尼布甲尼撒攻击该地，那些精壮的雇佣兵将要在战争中彼此撞倒，最後他们决定再往家乡。法老将被谑笑为“吹牛王”，只是个声音而已。迦勒底压倒性的气势就象他泊和迦密一样，将为埃及人带来掳掠。　

　　四六 20 ～ 24 　巴比伦的牛虻将叮咬埃及肥美的母牛犊，而她的雇勇兵就象没纪律的肥牛犊，落荒而逃。埃及兵逃窜的声音，　就象逃命的蛇嘶嘶发声。侵略者手执战斧临近，他们斩杀埃及兵有如砍伐茂密树林。他们比蝗虫群更多，不可胜数。埃及这样就大大的丢脸。　

耶利米书 　　46:1　　

　　46:1~51:64　论 列 国： 这

　　几 段 经 文 包 含 着 神 向 外 邦 异 族 施 行 审 判 的 预 言。 耶 利 米 不 仅 被 立 为 犹 大 的 先 知， 而 且 还 是 “ 列

　　国 的 先 知 ” (1:5) 。　

　　46:2　　

　　埃 及……迦 基 米 施： 迦

　　基 米 施 位 于 叙 利 亚， 耶 路 撒 冷 以 北 大 约 483 公 里。 主 前 605 年， 巴 比 伦 大 军 曾 在 这 里 击 败 埃 及 人， 当 时 的 世 界 正 处 于 巴 比 伦 帝 国 的 统 治 下。　

　　46:10　　

　　那 日 是……耶 和 华 报 仇 的 日

　　子： 埃

　　及 被 击 败 完 全 是 神 的 作 为。 埃 及 人 苦 待 压 迫 犹 大 人 ( 如 王 下 23:29, 33~35) ， 所 以 这 日 便 成 了 “ 耶 和 华 报 仇 的 日 子 ”。 神 终 将 刑 罚 一 切 弃 绝 他 福 音

　　和 他 公 义 命 令 的 民 族。　

　　46:13　　

　　攻 击 埃 及 地： 耶

　　利 米 预 言 说 巴 比 伦 人 不 仅 要 在 迦 基 米 施 击 败 埃 及 人， 而 且 要 在 埃 及 本 土 上 击 败 他 们 ( 主 前 586~587 年 ) 。 神 要

　　向 犹 大 人 清 楚 地 显 明： 埃 及 的 神 也 不 能 救 拔 埃 及 人 脱 离 败 亡 的 恶 运 (25~26 节 ) 。　

　　46:26 埃 及 必 再

　　有 人 居 住：埃 及 并 不 会 永 远 灭 亡， 埃 及 在 未 来 的 弥 赛 亚 时 代 也 要 复 兴 ( 比

　　较 赛 19:23~25 ；结 29:8~14) 。　

　　46:26　　

　　埃 及 必 再 有 人 居 住： 埃

　　及 并 不 会 永 远 灭 亡， 埃 及 在 未 来 的 弥 赛 亚 时 代 也 要 复 兴 ( 比 较 赛 19:23~25 ；结 29:8~14) 。　

　　46:27　　

　　27~28　不 要 惧

　　怕： 以

　　色 列 无 需 害 怕 自 己 会 彻 底 灭 亡。 神 的 确 要 刑 罚 她 的 罪， 但 是 以 色 列 的 余 民 将 得 以 存 活， 重 新 回 到

耶利米书 　　注释　

　　四十六 1 至五十一 64 审判列国的神谕　

　　耶利米作为列国的先知（一 5 ），他向犹大邻近的国家宣告特别的预言。审判其它国家的神谕在先知书中是一个普遍的特色（参赛十三至二十三；摩一至二；结二十五至三十二）。耶利米神谕的大意是巴比伦的入侵是神对列国的审判，但至终巴比伦也会受罚，而犹大终能脱离她的逼迫。这方面在二十五章 15 至 19 节已有提及，但现在是更详尽的在先知最后的预言中宣告出来。　

　　四十六 1-28 审判埃及　

　　埃及充满骄傲，因为它在预言中象征给人虚假的希望和信靠之地。第一个神谕（ 3-12 节）显然是指着在主前 605 年，巴比伦在幼发拉底河上游迦基米施的地方打败埃及之事（ 2 节）。它描绘埃及的军队准备作战（ 3-4 节），骄傲地自埃及出发，以为她的力量强大，好像尼罗河涨发时的情形（ 7-8 节）。但这里的语调是讽刺性的，因为充足准备的军队不久便落在惶恐之中（ 5 节；比较六 25 ；那曾用来攻击犹大的说话现在用来攻击埃及）。从尼罗河来的势力，再加上从非洲和希腊来的雇佣兵（ 9 节），在幼发拉底河上战败（ 6 节）。这巨大兵力的崩溃是出自神的作为，在祂报仇的日子，埃及的失败尤如被献祭的祭物（ 10 节）。她本欲征服别人和增加势力，但结果她的损伤极大，甚至那些从外地来的天然资源都不足以治疗她（ 11 节；比较八 22 ）。　

　　第二个神谕（ 14-26 节）是警告巴比伦将入侵埃及境内（比较四十四 29-30 ；参二 16 和四十四 1 有关所提及的名字的所在）。在战败的混乱之中，那些雇佣兵逃回自己的国家（ 16 节）。　

　　第 17 节的说话是使用读者合弗拉的名字，以它为一个双关语，并且暗示他们在与巴比伦交战上的计算错误。埃及的遭遇甚惨，甚至有人被掳，使人想起犹大的命运（ 19 节；比较二 15 ，四 7 ，九 12 ）。他泊和迦密是高耸和多产的象征，在此处是比喻巴比伦军队的优越（ 18 节）。埃及的雇佣兵逃走后，她便落入可耻的溃败中，无助地面对敌人的杀戮，好像一个被蝗虫侵食的森林（ 21-24 节）。刑罚临到埃及的神明和君王，也临到那些依赖他们的人，也包括那些逃亡的犹太人（ 25 节）。　

　　应许埃及复兴的话是不寻常的（ 26 节下），但这并非没有前例可援（参赛十九 23-25 ）。神不单是刑罚人，祂也施行拯救，至终甚至拯救整个世界。　

　　审判埃及的神谕之后是一些安慰散布各方的犹大的说话（ 27-28 节）。在神审判列国的时候，祂将会复兴他们。这些说话是复述三十章 10 至 11 节所说的，在那里记载关乎犹大复兴的长篇预言。　

耶利米书第四十六章 　　Ⅱ　论及列国的神谕（四十六 1 ～五十一 64 ）　

　　希伯来的先知均有一贯的信念，就是神对个人和万国掌有最高的主权。无论什么时代的先知都深深感受到，他们经历的事件所影响的范围，并不只限于一个地方或一个国家而已。因为抱持着这种态度，致使先知对外邦人的举止行为有浓厚的兴趣，且这种态度在他们谴责邻国时最显而易见。耶利米在这段篇章中，承袭其他希伯来先知的传统，宣告神对异教百姓的审判（参：赛十三～二十三；结二十五～三十二；摩一 3 ～二 3 ）。七十士译本并未依照马索拉经文的顺序，而将本段安插在二十五章中间。　

　　Ａ　论埃及（四十六 1 ～ 28 ）　

　　1 ～ 2. 　耶利米的神谕从埃及开始，因为巴勒斯坦长久以来都在埃及政治影响的势力范围之内。除此之外，犹太人亦从未忘记他们于摩西时代在埃及所受的压迫。法老尼哥于公元前六○九年，在米吉多杀了约西亚，约西亚当时亟欲阻止埃及部队前往救援被困于哈兰的亚述军。 迦基米施之役 在埃及历史上具有决定性的影响。该城于公元前六○五年已被埃及占据，但尼布甲尼撒于同一年席卷该城，打败占领的人，使他们抱头鼠窜。巴比伦的编年史指出，尼布甲尼撒于公元前六○一年再度对埃及用兵，这一次双方都损失惨重。这样的情势可能促使约雅敬伺机而动，背叛巴比伦（王下二十四 1 ），但埃及其实也爱莫能助。　

　　3 ～ 6. 　第 3 ～ 4 节描述埃及军官对战车和步兵发号施令，预备作战。小盾牌（ ma{g{e{n ）一般是圆形的；而大盾牌（ s]inna^ ）则是椭圆形或长方形，用来遮蔽全身。 盔 很可能由皮革所制，且似乎是士兵在作战时才穿戴。 74　进攻的一方对获胜深具信心。 5 节开始， 我为何看见他们惊惶转身退后呢？（ NEB ：这是何等景象？他们惊惶溃败。） 具有先知敏锐洞察力的耶利米，此时不难想见犹大千方百计才求来的埃及军队戏剧化的溃败，他并以生动活泼的用辞来捕捉当时的画面，由 NEB 的译文便可见一斑。他们明显高昂的士气，一旦遭逢巴比伦军队便冰消瓦解。他们若不是在争战之处被拦下，就是被伯拉河的天然屏障所截断，根本不可能逃跑。　

　　7 ～ 12. 　 江河 （ 7 节）指的是尼罗河及其灌溉的水道，因此作复数形。蜂拥而至的埃及人，就像尼罗河泛滥时淹没邻近的乡间（参赛八 7 ～ 8 ）。他 说 （ 8 节）可能指的是身为埃及军队统帅的法老。自示撒（约公元前 945 ～ 924 年）的年代起，埃及法老的勋业便不如以往辉煌。沙美提克斯一世在位时（约公元前 664 ～ 610 年），重新整军经武，以希腊佣兵做为部队的核心，强大的舰队则驻扎于地中海和红海，而海上贸易也因此大为加强。 9 节是一连串的命令，内容和 3 节有些类似。 75　古实 （即衣索匹亚）和 弗 （可能即今利比亚？或是索马利亚？）为埃及提供佣兵。路德族显然也是非洲人（参创十 13 ），可能居住在利比亚。此处对这些佣兵射箭技能的描述，显然有一多余的重复，“拿”弓（马索拉经文　to^p{#s*e^ ）重复了同节前一行的字。 基列 （参耶八 22 ）以出产乳香而天下闻名。埃及医术在公元前二○○○年左右即已十分先进，而其伟大的蒲纸医学手稿，亦大约出自该时。 11 节提到 多服良药 ，乃在讽刺埃及无法医治被击败的伤。她最后所受的羞辱，就是其他人都得知她的挫败。　

　　13 ～ 17. 　埃及在迦基米施惨败之后，巴比伦将扮演神的仆人来惩罚这被征服的国家。巴比伦事实上于公元前五六八／七年，发动对埃及的远征（见四十三 11 注释 ）。有关 密夺 和 答比匿 ，见四十四 1 注释 。 15 节 RV 作 你的壮士为何被冲去呢？ 马索拉经文　nish]ap{ （冲去）有时被分开写成　na{s

　　h]ap{ ，若依七十士译本则作“哈夫（ Haf ）为何撤退？”， RSV 作“ 阿比斯 （ Apis ） 为何逃走？ ”这里提到的是埃及所拜的牛神阿比斯（哈夫）。古时近东的人认为，征服一个国家必须打败她的神。埃及人拜阿比斯可由下面的问句反映出来：“你的壮牛为何站立不住？”（译注：和合本作“他们站立不住”）这里马索拉经文的 ~abbi^reyk[a 可能是闪语的复数形，意指尊贵。将勇气、荣耀和高贵的观念加在动物身上，虽然是近东一贯的想法，但在此仍以解为国家的元首法老为佳。如此一来，全句便成了“你的大能者为何被打败？他站立不住吗？”马索拉经文在 16 ～ 17 节有些传递的问题。 AV 作 祂使多人绊跌 （ 16 节），同一句七十士译本译为 你的多人绊跌 。 17 节马索拉经文作 qa{r#~u^ s%a{m （ 他们在那里喊叫 ），但七十士译本则将同样的子音作不同的解读，译成命令式的动词 qir#~u^ ，并将名词解为 s%e{m ，所以译文便成了“叫法老王的名字……”。 NEB 把这句译为作自夸的王，而　RSV 则译作 嘈杂的人 。然而，“高声说话的人”似乎更能表达马索拉经文中的轻蔑，因为它把法老描绘成好自夸却错失机会的人。　

　　18 ～ 19. 　巍峨的 他泊 和 迦密 均在附近区域相当受人注目。尼布甲尼撒和其他 国家 君王的关系，就有如他泊、迦密之于邻近地区，甚至法老都对尼布甲尼撒的能力和威严畏惧三分。因此，埃及人必然要收拾长途旅行必用的物件，作好被掳的准备（参：结十二 3 ）。　

　　20 ～ 24. 　将巴比伦惩罚性的攻击比作牛虻，十分切合实际。马索拉经文作 ba{~ , ba{~ （它来了，它来了），但根据七十士译本、古叙利亚文新旧约合订译本（ Peshitta ）以及其他手抄本，似乎将其读成　ba{~b[a{h　较佳，根据 RSV 和 NEB 的翻译，亦即“它已临到她”。这里所说的佣兵是爱奥尼亚人（ Ionians ）和加利恩人（ Carians ），他们于沙美提克斯时代被雇用，且为继任的几位法老沿用。这里提到埃及 滑行而去 好像蛇一样（ 22 节），其实在讽刺埃及最被吹嘘的神只被降卑。这神只甚至在王室的徽章中都有显着的地位。　

　　25 ～ 26. 　亚扪是底比斯（即“挪”）主要的神只，而挪则是上埃及地区的首都。七十士译本删去了 法老并埃及与埃及的神，以及君王 。神的目的在于惩罚埃及，而非毁灭她，所以将来她必再有人居住。　

　　27 ～ 28. 　这一段几乎和三十 10 ～ 11 完全一样，耶利米以自己的语言重申以赛亚对于复兴的想法。被掳必可以管教这恣意妄为的国家，并引导它回头负起西乃之约的属灵责任。　

　　74　见 NBD , pp. 82f .　

　　75　关于战车，见 Y. Yadin, The Art of Warfare in

　　Biblical Lands (1963) I, pp. 4f .,

　　37ff., 86ff.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第四十六章

46：1-51：64 这六章为耶利米对曾经侵略犹大的外邦列国的预言，计有：埃及（46章）、非利士（47章）、摩押（48章）和巴比伦等（50-51章）。

46：2 迦基米施位于幼发拉底河上游，是一个重要战场。帮助亚述的埃及军在此役中败于巴比伦王。巴比伦兴起成为大帝国，时为主前605年。

46：9 这些军旅都是埃及的雇佣兵。古实在埃及南方。“弗”：在非洲北岸。“路德”：在小亚细亚。

46：10 神的刑罚藉着迦基米施战役临到埃及人。“献祭”：指杀戮而说。

46：11 讥刺埃及败亡，创伤不能复原。“基列”是巴勒斯坦约旦河东之地。“乳香”为治伤药物。

46：14 “密夺”、“挪弗”、“答比匿”都是埃及城邑（参44：1注）。

46：15 “壮士”可译为“阿庇斯”，指埃及的神牛。

46：17 “是个声音”：意指埃及自夸自大、自吹自擂。

46：18 “他泊”、“迦密”是巴勒斯坦地雄踞高峻的山岭，喻尼布甲尼撒王气吞斗牛，盘踞埃及其势好比他泊和迦密。

46：19 “挪弗”是埃及城邑。

46：25-26 “挪的亚扪”：上埃及的首都挪所拜的假神名。“必再有人居住”：埃及被攻占只是暂时的，将来要恢复其主权。

46：27 见30：10-11，为安慰被掳之民的话。