圣经耶利米书第39章讲解|原文_耶利米书全文阅读

旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第39章

Yóudà wáng Xīdǐjiā dì jiǔ nián shí yuè, Bābǐlún wáng Níbùjiǎnísǎ shuaìlǐng quán jūn lái wéi kùn Yēlùsǎleng.

Xī dǐ jiā shí yī nián sì yuè chū jiǔ rì, chéng beì gōng pò.

Yēlùsǎleng beì gōng qǔ de shíhou, Bābǐlún wáng de shǒulǐng ní jiǎ shā lì xuē, sān Jiǎní bō, sǎ xī jīn, lā sǎ lì, ní jiǎ shā lì xuē, lā mò, bìng Bābǐlún wáng qíyú de yīqiè shǒulǐng dōu lái zuò zaì zhōng mén.

Yóudà wáng Xīdǐjiā hé yīqiè bīng dīng kànjian tāmen, jiù zaì yè jiān cóng kàojìn wáng yuán liǎng chéng zhōngjiān de mén chū chéng taópǎo, wǎng Yàlá bā taó qù.

Jiālèdǐ de jūnduì zhuīgǎn tāmen, zaì Yēlìgē de píngyuán zhuī shang Xīdǐjiā, jiāng tā ná zhù, daì dào Hāmǎ dì de lì Bǐlā, Bābǐlún wáng Níbùjiǎnísǎ nàli. Níbùjiǎnísǎ jiù shenpàn tā.

Bābǐlún wáng zaì lì Bǐlā, Xīdǐjiā yǎnqián shā le tāde zhòng zǐ, yòu shā le Yóudà de yīqiè guìzhòu,

Bìngqie wān Xīdǐjiā de yǎnjing, yòng tóng liàn suǒ zhe tā, yào daì dào Bābǐlún qù.

Jiālèdǐ rén yòng huǒ fùnshāo wánggōng hé bǎixìng de fángwū, yòu chāihuǐ Yēlùsǎleng de chéngqiáng.

Nàshí, hùwèi zhǎng ní bù Sǎlā dàn jiāng chéng lǐ suǒ shèngxia de bǎixìng hé tóu jiàng tāde taó mín, yǐjí qíyú de mín dōu lǔ dào Bābǐlún qù le.

Hùwèi zhǎng ní bù Sǎlā dàn què jiāng mín zhōng haó wú suǒyǒude qióngrén liú zaì Yóudà dì, dāngshí gei tāmen pútaóyuán hé tiándì.

Bābǐlún wáng Níbùjiǎnísǎ tí dào Yēlìmǐ, zhǔfu hùwèi zhǎng ní bù Sǎlā dàn shuō,

Nǐ lǐng tā qù, hǎo hǎo de kàndaì tā, qiē bùke haì tā. tā duì nǐ zenme shuō, nǐ jiù xiàng tā zenme xíng.

Hùwèi zhǎng ní bù Sǎlā dàn hé ní bù shā sī bān, lā sǎ lì, ní jiǎ shā lì xuē, lā mò, bìng Bābǐlún wáng de yīqiè guān zhǎng,

Dǎfa rén qù, jiāng Yēlìmǐ cóng hùwèi bīng yuàn zhōng tíchū lái, jiāo yǔ shā pān de sūnzi yà xī gān de érziJīdàlì, daì huí jiā qù. yúshì Yēlìmǐ zhù zaì mín zhōng.

Yēlìmǐ hái qiú zaì hùwèi bīng yuàn zhōng de shíhou, Yēhéhuá de huà líndào tā shuō,

Nǐ qù gàosu Gǔshí rén yǐ bǎi mǐ lè shuō, wàn jūn zhī Yēhéhuá Yǐsèliè de shén rúcǐ shuō, wǒ shuō jiàng huò bú jiàng fú de huà bì líndào zhè chéng, dào nàshí bì zaì nǐ miànqián chéngjiù le.

Yēhéhuá shuō, dào nà rì wǒ bì zhengjiù nǐ, nǐ bì bú zhì jiāo zaì nǐ suǒ pà de rén shǒu zhōng.

Wǒ déng yào dājiù nǐ, nǐ bù zhì dào zaì dāo xià, què yào yǐ zìjǐ de méng wéi lüè wù, yīn nǐ yǐkào wǒ. zhè shì Yēhéhuá shuō de.

耶利米书第卅九章　　第 39 章　

　　耶 39 章 > 犹大的末代君主经历了悲哀的遭遇，然而在亡国之运中，神的手仍在看顾吗？　

　　39 章　约西亚的儿子西底家是犹大的末代皇帝，由公元前 597 至 586 年统治犹大十一年。在他之前的犹大王有他的两个哥哥约哈斯和约雅敬，及他的侄儿约雅斤。约雅斤被掳至巴比伦时，尼布甲尼撒王曾经将年仅二十一岁的玛探雅立为犹大王，并将他易名为西底家。西底家后来反抗尼布甲尼撒王，结果遭尼布甲尼撒擒拿，在他面前杀了他的众子，剜出他的眼睛，并把他带到巴比伦去。不久，西底家死在巴比伦（参王下 24-25 章；代下 36 章及耶 52 章）。　

　　耶 39:5> 39:5　利比拉位于耶路撒冷以北约三百公里处，是巴比伦占领区的基地。　

　　耶 39:10> 巴比伦在犹大采取哪一种统治手法？巴比伦的政策会为所统治的地方带来什么影响？　

　　39:10 巴比伦在新征服的地方采用恩威并施的手段统治百姓，将有财有势的人全部掳走，只把一无所有的穷人留在原地，来赢取遗民的感激之心。这一策略可令当地百姓绝对效忠巴比伦，并且毫无反抗的能力。　

　　耶 39:11-12> 巴比伦人为什么会对耶利米特别宽容？这分保护是否最终出于神的心意？　

　　39:11-12 神曾应许耶利米一定会拯救他（ 1:8 ）。巴比伦人非常迷信，特别尊敬术士和占卜的人，他们视耶利米为一个预言家。因为耶利米曾遭同胞监禁，所以巴比伦人以为他是个卖国贼，是与他们同一阵线的。毫无疑问，巴比伦人也知道耶利米曾呼吁同胞归降，预言巴比伦终会战胜犹大。所以，他们从监牢中释放了耶利米，并且特别保护他。　

　　耶 39:13-14> 西底家王与先知耶利米，在战乱之中有何等不同的际遇。他们的际遇对我有何启发？　

　　39:13-14 耶利米与西底家的结局简直有天渊之别：耶利米重获自由，西底家遭到囚禁；耶利米因信心坚定而得到拯救，西底家因恐惧战兢步向死亡；耶利米受人敬重，西底家被人侮辱；耶利米始终关心百姓同胞，西底家的心目中只有自己。　

　　耶 39:17-18> 当我为神的国付上代价时，也许暂时看不见有何影响，但是否相信神必会记念我的忠心？　

　　39:17-18 以伯米勒曾冒着生命危险营救神的先知耶利米（ 38:7-13 ）。巴比伦攻占耶路撒冷的时候，神保护他免遭患难。神会奖赏对祂忠心的人，但人不一定是在今生得到（参 38:6 的注释）。──《灵修版圣经注释》　

讲道材料　　耶利米书第卅九章　

　　耶路撒冷失守（卅九 1-18 ）　

　　这一章在许多方面都印证了耶利米的先知工作。一至十节简略地描述了耶利米所传的信息是真确的事件：巴比伦人于主前五八七年七月夺取了耶路撒冷。这件事若没有发生，我们今日在圣经中阅读的极可能就不是耶利米书，而是哈拿尼雅书了（参廿八章）。更详尽的记载见于五十二章，这里的几节经文似乎是那一章的缩写。在这一段记载中的若干特色似乎是经过窜改的。尤其是第三节，这里似乎是把巴比伦某些高级官员的名字与衔头混淆了。它大概应该只包含了三个官员的名字 ── 正如新英文译本中的情形 ── 而且最好从十三节提供的资料去了解。但鉴定某些巴比伦官员的身分乃属于次要的。我们更加关注的是前几章两个中心人物 ── 西底家王和耶利米 ── 的命运。　

　　像许多其他统治者一样，当局势不能控制时，像晚近乌干达的俄波  （ Milton Obote ），王便会仓皇逃命。西底家藉黑夜的掩护，和护  队‘从靠近王园两城中间的门’逃出城外（ 4 节）。（如果那是一条秘密的逃走通道的话，那么它直至今日仍是一个秘密）。他出了城便向约旦谷南端的‘亚拉巴’逃去。然而，在耶利哥附近他便被巴比伦的军队掳获了，解往尼布甲尼撒在叙利亚之利比拉大本营，并在那里即时受到一个背叛的附庸国应得的处置。他被强迫目睹他的众子与贵胄被处死，他自己的眼睛被剜掉，并锁上铁链解往巴比伦。五十二章十一节告诉我们他死于巴比伦狱中，但没有指明他被监禁了多久。在耶路撒冷的抢掠持续之际，皇帝的护  长尼布撒拉旦便将大量残存下来的人充军，只留下最穷的农夫耕种田地。无论王或百姓都不能逃避耶利米一直预言的上帝的审判。我们可能不理会上帝，或背逆祂，或设法逃避祂，但迟早祂会追上来。　

　　耶利米怎样呢？十一至十四节的记载给我们看见城陷落时临到先知的事（你会在四十 1-6 发现另一篇记载）。巴比伦的掌权者明显地极清楚耶利米鲜明的和顺态度，消息大概来自那些逃亡的犹太人。他在他们那些可靠的合作者名单上。一位巴比伦的军事裁判官授权将他从‘护  兵院’中释放，并且交与‘沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利’（ 14 节）保护他。沙番的家族再次在耶利米的生活中扮演一角（参廿六 24 ）。基大利实际上已被巴比伦人任命为重组之犹大省省长。　

　　十五至十八节这一段更自然地是与上一章衔接的，给以伯米勒带来希望的话，就是把耶利米从水窖中救上来的古实太监（卅八 7-13 ）。城陷落时他会蒙保护，得以保全性命（ 18 节的用语，参廿一 9 的注解 ── 抉择），‘因你倚靠我，这是耶和华说的’。这个短句，在其上下文中不一定含有任何深长的宗教意义。它可能只意味以伯米勒曾同情、并曾尽力帮助耶和华的先知耶利米。而对他生命有这样的裁决也许令他惊异，正像那些齐集在审判宝座周围听到‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了’（太廿五 40 ）的人感到同样的惊异。 ── 《每日研经丛书》　

耶利米书　　注释　

　　三十九 1-18 耶路撒冷陷落　

　　虽然巴比伦的入侵拖延了一段时间，而且也受到至少一次的阻拦，但耶利米一直以来所谈论的灾祸现今果然来到（ 1-2 节；比较三十七 5 ）。其间所包括的时间为主前 588 年 1 月至 587 年 7 月之间（比较五十二 4 ；王下二十五 1 ）。当时西底家和他朝廷的势力已名存实亡，当巴比伦人进入京城，并特意用一个象征性的方法表示他们完全控制了那城（ 3 节）。犹大国的国运便在残暴中画上休止符，结果这位傀儡君王在屈辱中僭逃，却难逃耶利米所预言有关他的刑罚，而且一点也没有减缓（ 5-7 节；参三十八 17-23 ）。　

　　耶利米预言西底家的命运是悲惨的。他真的亲眼看见了巴比伦王（三十二 4 ，三十四 3 ），但后来却被残忍地挖掉了眼睛（ 7 节），他本人并没有在这次战争中死亡，但可以推测这是发生在战后的时间中，人并且为他举行葬礼（三十四 5 ），但在他的心中却鲜有平安了。　

　　将一个前任的君王置于桎梏之中，再加上杀了他的众子（他们是可能的继承人）和他的臣仆，这是巴比伦为要确保她的统治权而必须施行的严厉政治手段，同时也是表示了犹大剩余的顽抗势力的终结。在过去，这些与神立约之民的心中实在是存着虚假的态度，他们从来就没有真诚地让神统治他们，结果他们也没有享受到祂的保护。　

　　耶利米的传道工作一直以来不单是针对那些领导阶层，也涉及所有的百姓。虽然那些领袖要负上更重的责任，但一般百姓也不能免除因他们对神不忠而该受的指责。因此，当神刑罚的时候，全民都受到影响（ 8-9 节）。我们在这里没有清楚的数据记录有关当时在被掳的群众中间的对立情况，其中包括一些在早期已投降的百姓（他们听信了耶利米的话），以及那些一直坚持到底的人（ 9 节）。到最后只有那些最贫穷的人被留下来（ 10 节），而犹大却自此不再是一个独立的王国了。　

　　尼布甲尼撒对耶利米特别的吩咐可能使人感到惊奇（ 11-12 节）。但我们不要以为先知在他被捕之前，已经跟巴比伦人有任何联络。他所传讲的信息并不需要与敌人勾结，神所宣告的旨意绝对用不着使用这种手段成事。相反地，那征服犹大的势力其实是早有充足的准备，去对待那些在犹大中接纳他们的入侵和统治的人。耶利米赞成投降的事可能透过已被掳的犹太人为尼布甲尼撒所知悉，巴比伦王对耶利米所做的事情的了解（或先知本人真正所做的事情！）当然不同于先知的实在情况，但在神的护佑下，王对耶利米的仁慈待遇却使他可以仍然留在那些在犹大的人中间，使他可以继续在他们中间工作（ 11-14 节）。　

　　现在耶和华有特别的说话关乎以伯米勒，就是当耶利米被陷井中时救他免死的那一位（ 15-18 节；比较三十八 7-13 ）。在那可怕的日子中，他会幸免于难和脱离他的仇敌，这些人无疑地也是敌对耶利米的（那些在灾难中幸存的人）。　

　　耶路撒冷最后的日子和她的陷落，不单证实了神对祂犯罪子民的愤怒，也显示了祂仁慈的护佑。在这一大堆混乱的事件中，祂保守了先知和其它忠心的仆人的性命。甚至在最严厉的刑罚中，神至终的目的仍然是为了祂子民的好处。　

耶利米书第卅九章　　三十九 1 ～ 18. 　耶路撒冷陷落及犹大被掳　

　　本章简明扼要地记载了耶路撒冷、君王和臣民的被掳，以及耶利米被巴比伦人释放的经过。　

　　1 ～ 3. 　耶路撒冷的陷落　

　　参五十二 4 ～ 16 ；列王纪下二十五 1 ～ 12 。耶路撒冷于公元前五八八年开始被围，到翌年七月所有的抵抗均冰消瓦解之前，只有公元前五八八年夏，战况曾稍微纾解。正如耶利米强而有力所指出的，那无法避免的日子必不会无止境的耽延，只要埃及人决定不助耶路撒冷一臂之力，巴比伦人必会全力破坏城墙并倾覆耶路撒冷。届时势力单薄的犹大，除了投降别无选择。敌军的众首领在城的中门举行了军事会议。根据马索拉经文，这些巴比伦名字有点混乱，但鉴于当时的景况，这种混乱亦不难想见。参 13 节，尼甲沙利薛的名字显然在 3 节出现了两次。这个名字意即“尼甲保护王”（ Nergal-s%ar-us]ur ），且他的官衔是拉墨（ Akkad. rab-mu{gi ），这个官位很高，但确实的职责则不得而知，很可能是后来的王尼利格利沙（ Neriglissar ，公元前 559 ～ 556 年），他先在叛变中杀了尼布甲尼撒的儿子以未米罗达，而后在巴比伦继承尼布甲尼撒的王位。尼利格利沙的名字，曾出现于公元前六世纪巴比伦的法律文件以及其他碑文中。三甲尼波（ Samgar-nebo ）可能是一官衔而非人名，马索拉经文的　samgar　是巴比伦官衔的音译，该头衔隶属于纳布（ Nabu ）的一个官员。拉撒力是职位很高的官衔，其职责主要在外交或军事方面。　

　　4 ～ 8. 　西底家被捕获　

　　王园位于西罗亚池附近（参：尼三 15 ），而两城中间的门可能是尼希米记二 14 ，十二 37 所说的“泉门”，两道城墙就是位于这个门下（参：赛二十二 11 ）。亚拉巴是约但河的深谷，位于死海北面，它看起来似乎是最佳的逃亡路线。然而，西底家和他的随从仍旧被拿住，且被带往靠近哈马地的利比拉，尼布甲尼撒的营中。根据近东战事的准则，对于抵抗的敌军首领，处决（ 6 节）并非残酷的刑罚，乃是公正的处置。剜掉眼睛则是另一古老的刑罚（参：士十六 21 ）。若将百姓的房屋（ 8 节）一词，与五十二 13 互相对照，便可得知可能在传递的过程遗漏了一些字。该句应作王宫、耶和华的殿和百姓的房屋。　

　　9 ～ 10. 　百姓被掳、耶利米获释　

　　护卫长是古时的一种官衔（按字义解即“屠夫长”），后来虽然职责有所改变，但仍保留原有的名称（参：创四十 2 ）。马索拉经文的 9 节结尾，读作其余的剩下之民，似乎是文士重复误抄，应依据五十二 15 ，读作“剩余的巧匠”。巴比伦人只留下那些看来不会惹事生非的农夫（ 10 节），并分配田地给他们。各英译本译为 \cs9 田地的字（ y#ge{b[i^m ）有双重意义，拉丁文圣经译为 ge{b[i^m （蓄水池）。目前无法确定此处是否应依五十二 16 修改为“使他们修理葡萄园，耕种田地”（ l#k[or#mi^m

　　u^l#yo^g# b[i^m ）。　

　　11 ～ 14. 　神的预备　

　　神的先知现在被释放并受到敬重，他被捕显然是因为巴比伦人不了解其身分所致。迷信的米所波大米人对待属神的耶利米，就像他们在巴比伦对自己的先知一样尊崇和敬重。耶利米被交给沙番的孙子亚希甘的儿子基大利（ 14 节），基大利后来被立作统管犹大余民的省长（参四十 5 ）。耶利米和基大利最初住在米斯巴，同在该地的还有一些犹大部队的逃兵。这些逃兵被允许留在米斯巴的条件，是他们不得作乱（四十 7 ～ 12 ）。大约在公元前五八二年，充满敌意的亚扪王策动谋杀基大利（王下二十五 25 ；耶四十一 1 ～ 3 ）。神成就了祂必拯救耶利米的应许（参一 8 ），在别人尽被杀戮之时搭救他。基督徒确信，神必顾念并保守信靠祂的儿女（参太十 30 ～ 31 ；彼前五 7 ，等等）。　

　　15 ～ 18. 　给以伯米勒的信息　

　　这一段并未严格地照年代编排，其时间应当在三十八 28 之后，亦即耶利米和西底家私下会谈之后。以伯米勒在紧要的关头，向王抗议耶利米被关的景况，以致改善先知的情形。以伯米勒这种勇敢的行为，赢得了未来必得安全的应许。耶利米此时既然仍被关在护卫兵的院中，严格地说，他实在很难去哪里。以伯米勒害怕那些被他暗指行恶的人，对他施行报复（三十八 9 ）。然而，他对神的信心就是他的拯救，这也是基督徒生活中常见的景况（参徒十六 31 ）。 ──《丁道尔圣经注释》　