耶利米书第卅六章 　　第 36 章　

　　耶 36 章 > 第 36 章的背景是怎样的？　

　　36 章　这事发生在公元前 605 年的夏天，即尼布甲尼撒王在迦基米施一役击败埃及军队不久之后。这章纪录的事件比前两章所记的事件发生得要早。　

　　耶 36:2-4> 文士在古代犹大社会中是扮演什么角色？抄录文件的方式又是怎样的？　

　　36:2-4　古时大部分人都是文盲，所以读书人非常宝贵，受人尊敬。文士的地位就更加崇高，他们的知识和学问都备受尊崇。巴录是耶利米的文士。当时的人大都用羔羊皮和蒲草纸记录文字，然后把一张张的羊皮或蒲草纸缝起来或黏合成一卷卷的书，称之为卷轴。以色列人被掳之后，文士成为律法教师，讲解旧约律法。在新约时代，文士更形成为很有权力的政治团体。　

　　耶 36:9> 耶利米预言巴比伦入侵一事已迫在眉睫，假若我身处当时的境况，我会怎样面对？　

　　36:9　在危急存亡的关头，各国都会宣告禁食的日子，呼吁人民谦卑悔改，求主怜悯。巴比伦来势汹汹地攻打犹大，势如破竹，步步逼近耶路撒冷，巴录趁百姓齐集在圣殿时宣读耶利米的话，告诉大家如何改变灾难将临的命运，可惜他们完全不肯听从。　

　　耶 36:10-32> 犹大自臣民至君王均对神的话置若罔闻，今天大多数人也是如此，我可以做什么？　

　　36:10-32　神吩咐耶利米把祂的话写在书卷上，但由于耶利米本人不获准进入圣殿，故他将要说的话叫文士巴录记在书卷上，然后念给在圣殿里的人听。结果，巴录读给一些官员听，而犹底更亲自念给约雅敬王听。虽然王将书卷焚毁了，但他却不能消灭神的话语。今日仍有许多人对神的话置若罔闻，或说圣经有很多谬误、不值得相信。人可以拒绝听神说的话，但他们无法消灭它，因祂的话必永远坚立（参诗 119:89 ）。　

　　耶 36:22> 36:22　火盆是用来装烧着的炭的，古代人以这方法取暖。　

　　耶 36:25> 犹大的领导层中，为什么肯站出来阻止王焚烧先知话语书卷的人这么少？　

　　36:25　只有三位领袖反对约雅敬王焚烧书卷的恶行，可见当时的人是多么的自以为是，对神是多么的麻木！　

　　耶 36:30> 大卫家一脉从此结束，直至弥赛亚降临掌权……　

　　36:30　约雅敬的儿子约雅斤在被掳之前曾作过三个月皇帝，但“坐在大卫的宝座上”一语有恒久掌权之义，所以约雅斤根本算不上“坐在大卫的宝座上”。约雅敬的王朝到了西底家时已传到约雅斤的叔叔手上，由大卫的儿子所罗门一脉相传的王权至此完结。但经过不到六百年，从所罗门的兄弟拿单的后裔中终于诞生了一位永恒之君（参 22:30 的注释）。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第卅六章 　　顽梗的王（三十六 1 ～ 32 ）　

　　从这章里我们可看到耶利米书是如何写成──耶利米口述，文士巴录记录。当其中一部分完成后，却遭遇到 暴 君约雅敬的毁灭，以致神再吩咐耶利米与巴录再完成较长的第二卷。　

　　．第一卷书（ 1 ～ 40 ）　

　　这卷书记载了主前六二六至六○五年间耶利米说的预言（这卷书应该是很短的，因为一日之内可以念三次（ 10 、 15 、 21 ）。巴录是西底家王大臣西莱雅（五十一 59 ）的兄弟，是耶利米的秘书（三十二 12 ），后来他亦跟随耶利米到埃及（四十三 6 ），结果卒于异乡。　

　　．向民宣读（ 5 ～ 10 ）　

　　当国家灭亡在即，人人自危的时候，百姓唯一可以做的就是跑到圣殿禁食祈祷。耶利米便吩咐巴录到他们中间宣读书上所记载的话，希望百姓听了会回头悔改。　

　　．向王子（牧伯）宣读（ 11 ～ 19 ）　

　　基玛利雅是亚希甘（二十六 24 ）的兄弟。若以利沙玛与四十一 1 记载的以利沙玛是同一人，他便是王族的后人。其他的人应该也是贵胄的儿子，但经文并没有关于他们身世的记载。他们听了巴录的宣读都感到害怕，并认为王也应该知道。　

　　．向王宣读（ 20 ～ 26 ）　

　　约雅敬听了书卷上的话，便用刀把书卷割破烧掉，并下令捉拿巴录和耶利米。王顽梗的心远超过百姓和首领。　

　　．重录书卷（ 27 ～ 32 ）　

　　先知并没有因王的忿怒和通缉而惧怕及放弃他的责任。他要巴录再录第二卷，并增订了包括论到约雅敬厄运的预言。　

　　祈祷 　愿我有勇气在任何情况下都忠于的托负。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第卅六章 注释　

　　1-32　耶利米的书卷　

　　约雅敬四年（约主前六○五年），尼布甲尼撒於幼发拉底河流域的迦　

　　基米施击败埃及（参 46:2），

　　　　　　　　　　随即挥军南下，次年洗劫巴勒斯坦的亚　

　　实基伦城，先知多年所预言的「来自北方的敌人」之审判，如今已经　

　　到了犹大的门口。犹大可能因面临此危机而朝野宣告禁食，京城、圣　

　　殿聚集广大民众，正是宣读神话语的好时机。神命令先知将他蒙召至　

　　今所传的信息写成文字，以便将来作为永远的见证。有关先知口述的　

　　信息如何笔录成书卷，本章提供了宝贵的资料（参 17-18,

　　　　　　　　　　32）。可惜　

　　王拒绝神的话语，於是审判将斩钉截铁地临到。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　　　「被拘管」：在此宜译作「被阻止」。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　「禁食的日子」：并非定期举行，通常是在紧急情况下召开。　

　　　　　　　　　　此次禁食的原因大概是巴比伦的入侵。　

　　14-19　

　　众首领对先知及其秘书的友善态度参 26:16-24。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　众首领要将书卷的话告诉王，并非要告发先知，乃因先知所宣　

　　　　　　　　　　告的审判非同小可，是关乎国家民族的命运；他们也希望约雅　

　　敬王听见後能悔改。　

　　22　　　　

　　　　　　　　　　「九月」：即阳历十二月，属寒冷季节。　

　　24　　　　

　　　　　　　　　　约雅敬对书卷的反应，与他父亲约西亚对律法书的回应（见　

　　　　　　　　　　王下22:10-23:3）成一强烈对比。　

　　　　　　　　　　「撕裂衣服」：是悔改的表现。　

　　　　　　　　　　此字於原文与23节的「割破」为同一字；约雅敬不但没有撕裂　

　　　　　　　　　　衣服，还要将书卷撕破。　

　　29　　　　「论到 ......

　　　　　　　　　　你要说」：或作「你要这样针对犹大王约雅敬，说　

　　」。　

　　30　　　　

　　　　　　　　　　「被抛弃」：於原文与23节之「扔」属同一字根；约雅敬因为　

　　　　　　　　　　将书卷抛在火中，自己便要被抛弃。　

　　32　　　　

　　　　　　　　　　「又添了许多相彷的话」：指第二次誊录的复本对前卷的内容　

　　　　　　　　　　有增订的地方，包括王悲惨的结局（参30）。　

　　思想问题（第 36章）　

　　１　在本章里，巴录的表现如何显出他对耶利米的忠心？　

　　见 4, 6, 10, 15, 18,

　　　　　　　　　　28, 32节。　

　　他这样做要面对什麽危险？见 5, 19,

　　　　　　　　　　26节，参26:8-9, 20-24。　

　　巴录的兄弟西莱雅可能在宫中已享有地位（日後为西底家王的大　

　　臣），巴录只是耶利米的秘书，本来无须冒险，为何他仍对先知　

　　忠心耿耿？他给你什麽榜样？　

　　２　从 29节及25:1-11看来，巴录所写下的信息有那些因素会引起约雅　

　　敬王不悦？　

　　３　约雅敬王通令全国上下宣告禁食（以示悔改及鼓励祷告），为何　

　　他却割破写有神信息的书卷并焚毁它？　

　　这与在他以前的君王如何不同？参 26:18-19;

　　　　　　　　　　王下22:10。　

　　他的做法与他一贯的作风是否相符？参 22:14-17。　

　　这些给你什麽提醒？　

　　４　约雅敬对书卷的反应，以及他历来对百姓的态度，与他的结局如　

讲道材料 　　耶利米书第卅六章　

　　遭禁制，但不缄默（卅六 1-26 ）　

　　在绪论 ── 耶利米书及着作原因 中，我们注意到卅六章所要告诉我们有关耶利米书的内容，现在让我们转到它提出的其他问题上。在第九节所点出的日期是‘犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月’，那就是主前六 ○ 四年十二月。那是一个‘禁食的日子’，人民从全国各地来到耶路撒冷圣殿所在之处。‘禁食的日子’总是在社区中显示危机的记号。在危机中向上帝恳求帮助。这个特殊之禁食日子大概是由于愈趋恶劣的军事情况而引发的。先一年巴比伦人已在叙利亚的迦基米施之战彻底打败了约雅敬的埃及同盟军，而且消息大概已传到耶路撒冷，说海岸平原上的亚实基伦刚落入巴比伦人手中。进入圣殿院子里的人都为他们的前途焦急，极想从耶和华那里得到确据。　

　　对约雅敬王来说耶利米这时是个 不受欢迎的人物 ，他被禁止到圣殿 ── 从他那不受欢迎之圣殿讲章（七章和廿六章）或在二十章一至六节描述与圣殿负责人的冲突来看，这是不足为奇的。他不能向聚集在那里的百姓传讲耶和华的话，他奉上帝的命把祂要他们悔改的召命口授给 尼利亚的儿子巴录 ，这召命是他传讲多年的核心信息。这是巴录在耶利米书最早详载的事件。在这个时候，他显然已是耶利米信任的朋友，也是他私人的秘书或文士，把他口授的话写下来。他似乎在他一生最后二十年都与耶利米在一起，而且他笔下可能已记录了先知在这些年间的活动。这默写下来的卷轴有多大我们不得而知，但它不可能太大，由于在那一整天中，它曾被人念过三遍（参 6 ， 15 ， 21 各节）。巴录在俯瞰民众聚集的外院上层一个秘书房间内正式念那书卷。民众的反应怎样，我们不得而知，但这故事的  眼点此时转到别处了。　

　　这书卷的内容必定是十分令人困扰的，或者这个被禁制之先知要将他的言论在一公众场合宣读出来的行动，必定会引起极大的争论，因为这事件的报告要传给宫中，给‘众首领’（ 12 节），就是传给在国务大臣以利沙玛私人房子内聚会的那些国家官员。我们在这里有趣地瞥见在旧约中那也许与内阁会议最近似的会议。去查探别人的底细，是属于何家何族，总是出席公众场合的重要因素。在那些在场的人中有以利拿单（他的父亲亚革波在约雅敬的前任君王约西亚时任高职），和基玛利雅（他的父亲沙番，是约西亚在位时的国务大臣）。那些官员听闻这事件，便叫人去请巴录来。他们礼待他，请他坐下并念那书卷（ 15 节）。他们因所听见的话深感困扰。由于那书卷必定包含可被理解为具煽动性、反政府的声明，所以必须把这一切报告给王，当他们得知那书卷上的话确实是耶利米所说的，围桌而坐的那一些人大概更加不安了。然而那些官员并无敌意，他们对王有充分的认识，深知他即时的反应很可能是‘斩他们的头’；因此他们劝巴录，叫他和耶利米先藏起来。耶利米应不止一次为到他有居高位的朋友和支持他的人而心存感激了。　

　　王的反应被生动地描述出来（ 22 节及以下）。当时是冬天，王坐在他过冬房屋的火盆旁边，朝臣在他四周。人把那书卷念给他听，他故意加以轻视，并用刀把书卷割成碎片，并逐片扔进火盆中。他不理那些官员要他保存那书卷的恳求，而且对书卷中所写的话依然无动于衷。先知的话消失于烟雾中：王和朝臣们可以容易进入梦乡了。国王下令拘捕巴录和耶利米，‘耶和华却将他们隐藏’（ 26 节），这是另一种说法，希腊经文在这里实际是说他们藏匿起来。旧约并不将上帝的眷佑与人的决定和行动分割开来。上帝透过我们和别人工作，亦透过我们面对的处境，及用我们的处事方法来工作。　

　　重述信息 ── 并加以补充（卅六 27-32 ）　

　　这次事件是其中一个最早的尝试 ── 把官方的检查制度应用于不受欢迎的见解上。不论它是出于宗教或政治当局，用禁制或毁灭文字的方法使反对声音缄默下来，只是一种无效的做法。索曾尼辛（ Alexander

　　Solzhenitsyn ）在他本国俄罗斯比谁都遭受更多的国家审查，他在诺贝尔文学奖的演讲中说：　

　　文学，连同语言，保护了那个国家的灵魂 …… 。可悲的是那个国家的文学遭到强权的滋扰。因为这不只违反了‘出版自由’，也是把国家的心灵关闭，把记忆粉碎。　

　　但正如索曾尼辛在他本国俄罗斯也不能被有效地镇压下来，约雅敬的刀子也不能割裂或封闭先知对他同胞之心灵所说的话。　

　　耶利米的反应，无疑是从他隐藏的地方发出的，是有双重意义的：　

　　（一）在上帝的吩咐下，他把那令人不快之书卷上的话重新口授给巴录，而且‘另外又添了许多相仿的话’（ 32 节）。使他缄默的尝试，反而引致比原来还要多的话。　

　　（二）针对约雅敬拒绝接受书卷上强调关于国家将毁于巴比伦人手中的事实，耶利米另外加添了对王和百姓受审判的话。约雅敬的后裔中必永远没有人坐王位 ── 这预言没有严格应验，由于约雅敬的儿子确曾登基，纵使只是几个月。约雅敬自己则遭受耻辱的结局（比较廿二 18-19 ）。在三十节下半节的话语中也许有刻意的讽刺。我们已见过王坐在他过冬房屋中的火盆旁边，把耶利米的书卷‘扔’入火焰中；现在他的尸体被‘抛弃’在外面，无人埋葬，‘白日受炎热，黑夜受寒霜’。　

　　在廿二章十三至十七节，我们看见耶利米严厉抨击约雅敬的败坏，实在不配作为这个敬虔父亲的儿子。约雅敬毁灭书卷的故事也许是要强调这个对比。两者都处理圣殿中的一卷书卷。根据列王纪下廿二章，有人把一卷书念给约西亚听，他留心听 …… 因而引致国家的改革。约雅敬也有一卷书，有人把书念给他听；他不留心听，把它付诸一炬 …… 因而引致国家的灾祸。因此我们面对类似的情况时，采取不同的选择，就有好的或坏的后果。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　柒．当时史事（三四～四五）　

　　一．犹大和耶路撒冷的衰落（三四～三九）　

　　3.　约雅敬王焚烧耶利米的书卷（三六）　

　　三六 1 ～ 10 　约雅敬王第四年，耶和华命耶利米将所有他曾说过的一切预言都写下来，然後交给巴录，一年後在殿中公开念出来。这里没有任何解释为何不让耶利米自己去宣读。那时他并无被囚禁，不过却肯定是一个被人伺机追捕的人。　

　　三六 11 ～ 19 　当米该亚听见这些预言，他便立时向首领们汇报。他们随即召见巴录，吩咐他念那些预言给他们听。他们接着吩咐巴录和耶利米应藏起来，不要让人知道他们在那里。　

　　三六 20 ～ 26 　当首领们在院内向王（约雅敬）汇报整件事时，他打发人去拿这书卷。犹底念给王听时，王竟把书卷（神的话）割破，扔在火里。这幅景象正正显示，　直到今日，自由派和理性主义者都是这样对待神的话语。虽然有三位首领恳求王不要烧书，但王不听，全卷书卷慢慢地烧尽了。王要捉拿巴录和耶利米，但耶和华却将他们隐藏起来。　

耶利米书 　　36:1　　

　　约 雅 敬 第 四 年： 36 章 记

　　述 的 事 件 发 生 于 主 前 605 年， 也 就 是 尼 布 甲 尼 撒 王 的 大 军 在 迦 基

　　米 施 击 败 埃 及 人 而 再 度 攻 打 耶 路 撒 冷 之 时 ( 比 较 25:1~38) 。　

　　36:2　　

　　都 写 在 其 上： 耶 利 米 的 预 言 首 次 被 写 成 书。 起 初， 记 录 预 言 的 目 的 是 为 了 向 民 众 大 声 宣 读， 神 期 望 犹 大 的 民 众

　　能 够 听 从 他 书 面 的 话 语， 转 离 他 们 罪 恶 的 道 路 并 且 得 到 神 的 赦 罪 之 恩， 如 此 就 能 免 遭 神 烈 怒 的

　　攻 击 (3, 6~7 节 ) 。　

　　36:16　　

　　他 们 听 见 这 一 切 话 就 害

　　怕： 很

　　显 然， 这 些 首 领 相 信 耶 利 米 的 预 言， 并 且 认 识 到 必 须 让 王 也 听 到 这 些 话。 然 而， 他 们 深 知 王 将 抵

　　挡 真 理 和 公 义， 所 以 建 议 巴 录 和 耶 利 米 躲 藏 起 来。　

　　36:23　　

　　割 破，扔 在 火 盆 中： 王 焚 烧 书 卷 的 举 动 表 明 他 不 仅 公 开 敌 视 耶 利 米 的 警 戒 和 悔 改 的 呼 吁， 而 且 还 公 然 藐 视 神 和 神 的

　　话 语。 我 们 必 须 竭 尽 全 力 地 热 爱 和 敬 重 神 的 书 面 启 示， 这 样 我 们 的 灵 里 才 能 昌 盛 得 力。尽 管 我 们

　　不 会 像 约 雅 敬 王 那 样 销 毁 书 卷， 但 是 我 们 却 有 可 能 将 神 的 话 语 抛 在 脑 后， 不 愿 诵 读、 查 考 和 默 想

　　圣 经 中 所 启 示 的 真 理， 也 不 愿 按 照 其 中 的 教 训 生 活。　

　　36:32　　

　　必 没 有 人 坐 在……宝 座 上： 主

　　前 597 年， 约 雅 敬 的 儿 子 约 雅 斤 ( 王

　　下 24:6, 8) 登 基 做 王 仅 3 个 月 就

　　被 掳 到 巴 比 伦。 此 后 约 雅 斤 的 后 裔 中 再 也 没 有 人 登 上 大 卫 的 宝 座。　

　　36:32 又 取 一 书

　　卷： 耶 利 米 和 巴 录 又 写 成 一 本 书 卷， 其 中 添 补 了 一 些 话。 因 为 随 着 时 间 的 迁 移， 更 多 的 信 息 需 要

　　增 补， 他 们 最 终 完 成 的 就 是 我 们 今 天 所 读 到 的 整 本 耶 利 米 书， 它 成 为 神 所 默 示 的 圣 经 中 的 一 部

耶利米书 　　注释　

　　三十六 1-32 约雅敬不接纳耶利米的话　

　　约雅敬在位时，耶利米和那些权贵发生冲突，他们对耶利米的圣殿讲章产生强烈的反感（耶二十六）。本章的记载便是接续那事件，并转回到官方拒绝先知的话的主题上。耶利米明显地是被禁止进入圣殿（ 5 节）。无疑地，这是那些谋害他的人和那些支持他的人所达成的协议。这禁令是十分严重的，因为它不单禁止耶利米在官员中的活动，而且使他不能在重要的场合到圣殿去与群众会面。　

　　因此，耶和华命令耶利米将祂说过的一切话写在一个书卷上（ 2 节），以致他们可以在耶利米不在的时候读出来。（耶利米所记下的，包括了那些惊讶的官员的提问，以及巴录的回答。）巴录本是先知的书记，但现在的转变使他必须代表先知发言。这时是一个拥挤的禁食日子，巴录所作的看来就是重复耶利米当日宣讲圣殿讲章的情形，向人发出挑战的信息（ 6-10 节，二十六 2-6 ；比较七 1-15 ）。因此，巴录所作的需要有同样的委身和勇气，正如他的主人一样。再次地，沙番一家也在此事中出现，为耶利米的说话争取聆讯的机会（ 10 节；比较二十六 24 ）。　

　　宣读耶利米的说话所产生的实时后果是显着的，因为透过沙番一家的行动，某些领导层的官员也受到影响。这书卷记录的内容可能促进了其影响力，其中的记载大概是集合了许多不同的说话（ 15-18 节）。　

　　那些官员在惊愕中决定要第三次宣读那书卷，这次是在王的面前。但王和他的亲属的反应却截然不同于那些将书卷带给他的官员。此处特别强调了他对先知的话的漠视，他的态度使人惊奇（ 24 节；比较 16 节）！他并且用火焚烧书卷，使到以利拿单、基玛利雅和第革雅大大吃惊，认为这是亵渎的行动。但这行动对王来说，不单表示对书卷的蔑视，更可能是一种迷信的行为，企图要毁灭那话语的能力。　

　　王的行动亦造成了另一个对比，就是他父亲约西亚王在从前也曾听见人向他宣读那在圣殿中发现的律法书（王下二十二 8-13 ）。在那次的事件中，沙番本人也刚巧在其中担任一个重要角色。　

　　要毁灭神话语的尝试是枉然的，神于是吩咐耶利米再写另一书卷（ 28 节），并特别加上审判约雅敬的说话，这是因着他的不敬虔而引来的。这审判的话明确地表示神弃绝了那由戴维传递给所罗门王国的应许（ 30 节；比较王上二 4 ）；而且它也重复了以前说过的预言，就是王必得不到安葬（ 30 下；参参二十二 19 ）。　

　　这新的书卷包含了其它的说话，是第一卷所没有的（ 32 节），它的内容大概是包括了耶利米后来的传道事工，并且这事也见证了耶利米的说话开始被记录和收集下来。　

耶利米书第卅六章 　　三十六 1 ～ 32. 　书卷的写作　

　　这宝贵的篇章让我们得以了解，耶利米的预言如何笔录成书卷。在约雅敬作王初期，神吩咐先知写下神谕。书卷写成后，先知又不断向众人宣读其内容，最后书卷被忿怒的约雅敬王所毁。神稍后指示耶利米重新编写他传讲的信息，且附加上增添的话。　

　　1 ～ 7. 　第一卷书卷是在公元前六○五／四年笔录下来，同年巴比伦在与埃及的争战中，取得决定性的胜利。也许灾祸的开始加速了神谕的编写，以期犹大能够悔改。书卷可能是一张和书的长度相当的羊皮纸（参：诗四十 7 ；结二 9 ）。古时希伯来的书籍是以平行的直栏写成，所以阅读时书卷必然要慢慢开展。此书卷的内容并无法得知，可能是公元前六二六年至六○五年间，先知所宣告的信息之文集。与现存的耶利米书相较，此书卷显然短少许多，因为它可在一日之内被念完三次（ 10 、 15 、 21 节）。尼利亚的儿子 巴录 （ 4 节），就是西底家之王宫大臣西莱雅的兄弟（五十一 59 ）。巴录于三十二 12 、 13 首次被提及。巴录是耶利米的随员，他忠心事奉主人（三十六 10 ），写下耶利米的预言（三十六 4 、 32 ），并在大庭广众下大声念出这些预言（三十六 10 ～ 15 ）。耶路撒冷陷落后，巴录和耶利米一起住在麦斯法撒（ Masphatha ），而当基大利被暗杀时，巴录因被指挑唆耶利米离去而被捕（四十三 3 ）。根据四十三 6 ，巴录随着耶利米前往埃及，之后两人显然都死于该地。在整卷耶利米书中，巴录均被描述为耶利米的书记，而非耶利米书的编辑。用以形容耶利米受拘管的希伯来文动词 `a{s]u^r （ 5 节），亦见于三十三 1 和三十九 15 ，意指身体被禁锢或被捕。但这却非此处的意思，因为 19 节显示耶利米仍可自由地依己意躲藏起来。于是巴录就代替耶利米，好让圣殿附近的百姓仍可听到回转和悔改的呼吁。读者当注意预言是有条件的，如果众民在听了书卷的内容后仍不彻底悔改，那么犹太人的灭亡便已然注定。　

　　8 ～ 10. 　从 9 节看来，在国家面临危机时，朝野会宣告禁食。此处的九月就是公元前六○四年十二月，当时巴比伦军队攻陷位于巴勒斯坦平原的亚实基伦，此事件极可能引发以色列人的禁食。七十士译本将 9 节下缩短了一些。 基玛利雅 是沙番的儿子，而沙番在约西亚作王时曾任王的书记（王下二十二 3 、 8 ）。如果沙番和耶利米书二十六 24 中所提到的为同一人，那么基玛利雅和曾大力保护耶利米的亚希甘便是兄弟。基玛利雅这种名字在公元前七世纪甚为普遍，拉吉出土的信件中（瓦片文 I ）提到“希西亚户（ Hissilyahu ）的儿子基玛利雅”（大约公元前 589 年）。 上院 就是列王纪上六 36 ，七 12 所说的内院。　

　　11 ～ 19. 　向首领宣读书卷　

　　既然基玛利雅参加了当时众首领的秘密会议（ 12 节），他很可能指示自己的儿子报告他所听见宣读的内容和性质。如果文士以利沙玛和耶利米书四十一 1 以及列王纪下二十五 25 的以利沙玛为同一人，那么他便是王室后裔。亚革波的儿子 以利拿单 在耶利米书二十六 22 亦曾被提及。这里其他的与会人士，除了沙番的儿子基玛利雅之外，均不可考。古示的曾孙示利米雅的孙子尼探雅的儿子 犹底 ，除此之外名不见经传，但在当时必然是位举足轻重的人物，否则其家谱不会追溯到前三代。众首领吩咐巴录在他们当中坐下，显见他们对巴录的友善态度，而巴录自己很可能亦是出身于上流社会的家庭。众首领对巴录以礼相待，可能意味着耶利米在犹大首领中有其追随者。他们听见书卷的宣读后甚为忧虑，故而必须立即向王报告此事。巴录在此证实了这文件的真实性，书卷是他亲自以笔墨写成的。 69　之后众首领开始为耶利米和巴录的安危担忧，显然是记取了乌利亚事件的教训（二十六 23 ），因为负责把乌利亚抓回国的亚革波之子以利拿单（二十六 20 ～ 23 ），当时亦在场与会。犹太人传统上认为耶利米藏身之处──“耶利米的洞穴”──位于大马色门之外，惟正确性有待查考。　

　　20 ～ 26. 　王聆听书卷　

　　以利沙玛无疑已预期专横的约雅敬听后反应不佳。约雅敬当时居住在过冬的房屋里。希伯来文的 bayit[ 有时候指建筑物的一部分（参：代上二十八 11 ；结四十六 24 ）。以两层楼的房屋而言，地面的一层通常用于冬天居住；而楼上的那层一般则因通风良好，较多于夏日酷热时使用。这里烧着火的火盆乃是用来在寒冬取暖。七十士译本读作 w#~e{s% ，“且其中的火”（ 22 节），有别于马索拉经文的 we~e{t ，这乃是直接受词记号，通常不译。旧约亚兰文译本则和马索拉经文一致，此译文显然较七十士译本的解说为佳。犹底每念了三四行，王便割下念过的部分并将之烧掉，于是整卷书卷就如此烧尽了。 文士的刀 是用以削或修理芦杆笔的，并可拿来裁剪蒲草纸卷。约雅敬和其臣仆的厚颜反抗，和约西亚对发现律法书、并听闻书中内容的回应，成了强烈的对比（王下二十二 11 ）。 王的儿子耶拉篾 （ 26 节）此一称号，可能意指他是王的直系子孙，因此是王室首领，又或者他是王室贵胄中的一员（参耶三十九 6 ；王上二十二 26 ；番一 8 ）。马索拉经文在此说得十分清楚──若非神的看顾，耶利米和巴录将和乌利亚同一命运。相反地七十士译本却作“他们却将自己隐藏”。　

　　27 ～ 32. 　另写一书卷　

　　在原来的书卷被烧后多久先知才另写一书卷，并不得而知，但很可能最多不过在数月之后。另写的书卷将编入添加的资料，记载约雅敬这不敬虔的王将遭逢的下场。因为约雅敬烧毁原来的警告书卷，神必惩罚他没有后裔长久作王。果然，约雅敬的儿子约雅斤在位不及三个月就被掳（代下三十六 9 ）。 30 节所说的并无历史记载可考，而列王纪下二十四 6 亦未提及约雅敬埋葬的情形。约雅敬在拒绝神的话语一事上，和其子民同等罪孽深重，故而他的下场亦代表了全国的命运。　

　　69　有关写作的用具和书卷，见 D. J. Wiseman, NBD , pp. 1343f .　

　　──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第三十六章

36：1-38：28 这三章记载耶利米所受逼害。本章为约雅敬烧毁耶利米的预言书卷。看36：32注。

36：4 “巴录”是耶利米先知的书记，他也是耶利米的助手（参32：12-25；36：10-19，26；43：3，6）。

36：5 可能因为反对耶利米的信息，不许他入殿（比较7章；26章）。

36：9 百姓禁食，因为巴比伦军队已经占据了亚实基伦。耶利米预言来自北方的敌人，蹄声清晰可闻，时为主前604年。

36：10 耶利米的书卷曾经三次公开宣读：在圣殿门口（10节）；在领袖面前（15节）；在约雅敬王面前（21节）。

36：22 “过冬的房屋”：屋内气温比较和暖的房子。

36：23 “文士的刀”：专门用来修理芦苇笔和书写纸的笔刀。

36：32 本节说明了《耶利米书》是如何编排的。被掳日期越来越近，神吩咐耶利米将神口头吩咐的话写下来（30：2），然后加上一些关乎被掳归回和将要临到的其他福气（30：3，10-11）。但约雅敬王烧毁了耶利米的书（36：23）。耶利米又重新写。这卷新写的书大概是依照前一卷书，就是神原先所指示的次序而写的。但他在合适的地方，加进了一些同类话题（36：32）。之后，耶利米又加进了许多后来领受的信息。这些信息和原先的信息主题切合，故此放在一起（参21，24，27-29和32-34章）。新的书卷写成后才领受的新信息，是依照领受的时间次序而写下。46-52章便是例子。这样《耶利米书》的编排，部分是根据信息领受的时间次序，部分是依照内容主题。