以赛亚书第五十七章 　　赛 57:7-8> 圣经为何称拜偶像也是淫乱罪？　

　　57:7-8　婚姻是一男一女二人成为一体的特有关系。淫乱打破了这美丽而合一的结合。当人们背离神，将他们的爱给了偶像的时候，神就说他们犯了淫乱罪，不忠实于对神独一的委身。人们怎么能够将自己的爱给毫无价值的木头和石头，而不是创造了他们又那么爱他们的神呢？　

　　赛 57:12> 以色列人真的行了公义吗？　

　　57:12　神说祂将显示出他们的“公义”和工作，好看看他们所行的到底是什么。他们是在假装行善。以赛亚警告他们说，他们的“公义”和工作同他们软弱无用的偶像一样不能救自己。我们不能通过好行为来救赎自己，因为我们最好的行为，也不能与我们的罪对等相抵。救赎是来自神的礼物，只有通过对基督的信心，而不是好行为才能得到（参弗 2:8-9 ）。　

　　赛 57:14-21> 主应许与什么样的人同在？我是那样的人吗？　

以赛亚书第五十七章 　　平安何寻（五十七 1 ～ 21 ）　

　　“平安”（ 19 ）、“不得平安”（ 21 ）形成像鸿沟一样的对比，我们的选择带来不同的结果。　

　　．不得平安──作恶的人所得的，就是没有平安。 1 ～ 13 节将他们绘画出来。上一章我们读到守望者正沉睡，败坏像洪瀑的入侵。这是玛拿西王时期的描写，当时犹大正在极端败坏中；有人将儿子经火（参王下二十一 6 ），也有按外邦宗教而行淫乱的（ 5 ）。 7 ～ 13 节先知的说话语带相关：不道德的生活也是对神不忠心的讽刺。神虽是忌邪的神，但祂仍盼望与子民建立一种爱的关系。对那些顽梗叛逆的人，平安只是空中楼阁、海市蜃楼吧了。　

　　．平安──这几章圣经宣告了神恩典的得胜。 14 ～ 21 节将恩典的意义表明出来。恩典使人与神的圣洁和慈爱有一种毫无保留的关系。 15 节透过对神深深的认识，表现出祂与背逆的列国所敬拜的那些偶像是截然不同的；更奇妙的乃是神的恩典包含忍耐（ 16 ），也赐给那些完全不配的人（ 17 ～ 18 ）。祂虽透彻了解我们的深处，但祂仍然爱我们、医治我们。（ 18 ）　

　　默想 　思想 15 ～ 16 节神的性情，看它如何反映圣父、圣子、圣灵的本性。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第五十七章 注释　

　　1-2　　　

　　　　　　　　在全国上下充满邪恶的世代中，仅有的义人去世时也无人记念　

　　　　　　　　，但他们的早逝使他们得免将临的刑罚，是变相的祝福。　

　　3-13　斥责崇邪者　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「巫婆的儿子」：指行巫术占卜的百姓。　

　　「奸夫和 ......

　　　　　　　　种子」：百姓拜巴力行淫。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　这些崇邪者讥讽、藐视先知与敬虔者。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　与拜摩洛和巴力有关，参王下23:10注; 耶7:31注及何4:10, 13注。　

　　6　　　　

　　　　　　　　 百姓所拜的偶像（「光滑石头」）内容不详，他们不以耶和华　

　　　　　　　　为产业、为满足（参诗16:5），却以偶像为他们的分，令神愤　

　　怒！　

　　7-8　描写百姓离弃神拜巴力的情况　

　　　　　　　　「高而又高的山」：是拜巴力的地方，迦南人认为山丘最接近　

　　巴力。　

　　「床榻」：即行淫处。　

　　8　　　　　「在门後 ......

　　　　　　　　你的记念」：大抵是在家里私下拜邪神。　

　　　　　　　　「向外人赤露」：原文是「你背着我露体」，意指百姓离弃耶　

　　和华去行淫。　

　　　　　　　　「与他们立约」：与人立约本应有利於己，但百姓与巴力立约　

　　是自掏腰包献祭、行淫。　

　　9-10　

　　这里有两个可能的解释：　

　　１　继续上面所说的拜偶像问题，指百姓殷勤地拜摩洛（「王」）　

　　，不怕长途跋涉，即使筋疲力尽也在所不计。　

　　9　　　　　「把油带到 ......

　　　　　　　　香料」：指为「王」膏抹香油和香水。　

　　「远方」：指远方的庙宇。　

　　　　　　　　　「直到到阴间」：描写多方寻找偶像锲而不舍的精神。　

　　２　指当时的局势：亚哈斯遣使向亚述求援（参王下 16:7），不畏　

　　路途遥远。　

　　「把油带到 ......

　　　　　　　　香料」一句即指使者带备贡物，或以膏油抹身　

　　，刻意谄媚亚述王。　

　　11-13上　

　　神斥责百姓不敬畏、不倚靠　，反惧怕邪神与外邦。　

　　11　　　　「我不是许久 ......

　　　　　　　　怕我吗」：原意是神许久没有发言，百姓就　

　　不怕　了麽？　

　　12　　　　

　　　　　　　　「你的公义」：讥讽百姓自以为做得对。　

　　13上&nbsp　; 「所聚集的」：指百姓所拜的偶像。　

　　13下&nbsp　;

　　　　　　　　与上半成对比：神是投靠　之人的保障，必使他们生活安泰。　

　　14-21　安慰谦卑悔改的人　

　　神应许与痛悔者同在，使他们得享平安，却使恶人不得平安。　

　　14　　　　

　　　　　　　　呼吁百姓除掉罪恶（「绊脚石」）。　

　　15　　　　

　　　　　　　　圣洁的神不独超然地处於受造物之上，也住在谦卑者的心内。　

　　16　　　　

　　　　　　　　人经不起神永远发怒，所以神止息怒气，怜悯　所造的人。　

　　17　　　　

　　　　　　　　神解释发怒的原因：　的子民顽梗犯罪。　

　　19　　　　

　　　　　　　　「我造就嘴唇的果子」：神使受击打的子民转悲为喜，发出赞　

　　美、感恩的话。　

　　　　　　　　「远处的人」、「近处的人」：散居於不同地方的子民。　

　　20　　　　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）　

　　如果前面三十九章对应旧约的各卷书；　那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。　

　　在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。　

　　二．弥赛亚和祂被以色列弃绝（四九～五七）　

　　7.　弥赛亚为恶人的审判官（五六 9 ～五七 21 ）　

　　五七 1,2 　第五十七章头两节接续上一章第 9 至 12 节。在一切罪恶与压迫当中，义人因受逼害而被除掉。从人的角度看，无人关心；但神关心──祂拯救虔诚人脱离祸患，把他们送进平安和安歇中。　

　　五七 3 ～ 6 　即使被掳到异地，有些人还是继续他们拜偶像的行径。在这个意义上，他们是其不忠诚之父母，即奸夫和妓女 .. 的种子（後裔）。他们嘲笑主，是悖逆的儿女、虚谎的种类。他们膜拜树木，慾火攻心，在山谷间把儿女作祭物献给巴力或摩洛。　

　　五七 7 ～ 10 　经文全都是关於在高山的神灶与偶像的淫乱关系。他们非但没有把神的律法写在门框上（申六 9 ；一一 20 ），反而把偶像的徽号挂在门後，又参与放纵性慾的祭偶像狂欢会。他们把礼物带来献给王（摩洛一名是王的意思），打发使者到阴间去搜寻新的可憎之事。即使他们因自己的胡闹而精疲力竭，却仍不放弃，恢复精神後又再去行恶。　

　　五七 11 ～ 13 　他们不惧怕耶和华，便撒谎，不再去考虑祂。因祂许久闭口不言，他们便不尊敬祂。但祂必暴露他们的自义和罪恶，他们的偶像必不能施以援手。他们的神祗必全然叫他们失望，但那些投靠主的人却必得进入祝福。　

　　五七 14 ～ 19 　神应许那些被掳的、忠诚於祂的百姓，要为他们归回而建筑一条大道，所有障碍物都必被清除；因为那住在至高至圣之处的神，也住在谦卑、痛悔的心灵里。祂必不永远与祂所造的 .. 相争，恐怕他们在祂的怒气下灭亡。神的确曾向祂那贪焚、背道的百姓发怒，但祂的怒气是有限度的。祂必再次安慰那些转离偶像的人，使他们带给祂嘴唇的果子。　

　　五七 20,21 　以赛亚把恶人比作翻腾的海。这个精采的比较被翻成优美的句子：　

　　20 节：至於恶人──他们象海一般，　被暴风折腾、不得安宁，　波浪起伏不停，　涌出淤泥和污秽！　

以赛亚书 　　57:1　　　

　　1~2　 义 人 死

　　亡： 忠 义

　　的 信 徒 遭 到 败 坏 残 酷 的 犹 大 首 领 的 百 般 恶 待 而 死 去 ( 比 较 王 下 21:6) ， 他 们 也 因 此 得 以 脱 离 那 即 将 临 到 民 众 的 可 怕 审 判。　

　　57:3　　　

　　3~14　 你 们 这 些

　　巫 婆 的 儿 子： 犹 大 的 民 众 离 弃 神， 转 而 敬 拜 外 邦 假 神。 这 些 外 邦 异 教 中 充 斥 着 道 德 败 坏、 淫 乱、 巫 术 和 献 人 祭

　　的 种 种 罪 恶。 神 不 会 让 他 们 轻 易 逃 脱 自 己 的 罪 责， 他 们 必 要 亲 尝 自 己 践 踏 律 法 的 恶 果， 这 样 的 恶

　　行 不 仅 不 会 给 他 们 带 来 任 何 益 处， 反 而 要 使 他 们 遭 受 更 大 的 亏 损。　

　　57:15　　　

　　心 灵 痛 悔 谦 卑： 神 赐 给 那 些 谦 卑 悔 改 的 人 一 个 宝 贵 的 应 许： 那 “ 住 在 至 高 至 圣 ” 之 处 的 神 将 亲 自 与 那 些 “ 心 灵 痛 悔 谦 卑 ” 的 人 同 住。 “ 痛 悔 ” 的

　　人 指 任 何 受 到 罪 的 压 制 而 渴 望 得 以 解 脱 的 人； “ 心 灵 …… 谦 卑 ” 的 人 指 那 些 因 着 生 活 的 患 难 和 痛 苦 而 心 灵 破

　　碎 伤 痛 的 人 ( 比 较 诗 34:18~19) 。

　　神 乐 意 与 这 样 的 人 同 住， 以 便 使 他 们 心 灵 更 新， 得 到 新 的 生 命 以 及 与 他 同 在 的 莫 大 安 慰。　

　　57:21　　　

　　恶 人 必 不 得 平 安： 神 将 良 知 安 置 在 人 心 里， 以 致 任 何 生 活 在 罪 恶 当 中 的 人 都 不 能 得 到 真 正 的 平 安 —— 既 没 有 内 在 的 平 安， 也 没 有 外 在 的 平 安。 只 要 人 犯 罪， 人 的 生 活 就 会 像 波 浪 翻 腾 的 海

　　洋 一 样， 常 常 涌 出 污 秽 和 淤 泥 (20 节 ) 。

以赛亚书 　　注释　

　　五十七 1-13 离经背道　

　　看守的人疏于职守（五十六 9-12 ），罪恶就泛滥。这里所指大概是希西家之逆子玛拿西时代，逼害无辜者（王下二十一 16 ），跟第 1 节相符；而焚烧自己儿女的行径（王下二十一 6 ），跟这里描述敬拜摩洛的情形一致（ 5 下、 9 节）。　

　　第 2 节本节的思想近似启示录十四章 13 节。　

　　第 5 节这里所说的「欲火」是指迦南宗教中的生殖敬拜礼仪，在杰里迈亚事奉的早期也十分猖獗（参耶二 20-25 ）。（有关第 5 节下，可参上文首段。）从这种淫秽的邪教，很自然地转到以色列由妻子变成妓女的比喻。　

　　在第 6-13 节（「你」是女性代名词），其中所用的隐喻如：「床榻」、「记念」（即淫窟的招牌）、「香料」等，跟实际的行为交错，例如：宗教方面的「献了供物」和「石头」（即偶像，政治方面的「使者」等。至于第 9 节上是指宗教或政治，则不能确定；希伯来文是「王」（可指外邦君王，参三十 2-5 ），音译是「摩洛」（参上文首段）。　

　　在第 10 节描述的顽固及第 11-13 节描述的迷惑和希望幻灭之中，仍可见神的怜悯。整段经文十分适切地可与何西阿书一至三章及路加福音十三章 34 至 35 节一起读。　

　　五十七 14-21 丰盛恩典　

　　重复的词句如：「修筑修筑」、「平安康泰」，是四十至六十六章的特色之一（另参四十 1 ，五十二 1 ，六十五 1 ）。这里生动地描述神为救主的主题，也是特色之一。　

　　第 14 节描绘祂是一位发号施令的解放者。　

　　在第 15 节，「至高」及「谦卑」两词，使我们联想到马太福音十一章 28-30 节及约翰福音一章 14 节。　

　　第 16 节似回应创世记六章 3 节，表明了神的忍耐，　

　　而第 17-18 节说明了祂决意去改造那些不配和没有出息的人。　

　　第 19 节这里把神的恩典更具体的表达了，同样的话也出现在以弗所书二章 17 节，表达了保罗向外邦人所传的福音。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第五十七章

b. 娼妓的子女和上主的家（五十七1～21）

　　这一段表面看来杂乱无章，反映出世俗社会低水准生活中的「混杂」现象：「义人」的日子难过（1节），百姓崇拜偶像（3～5节），热衷政治（9～10节）。有些人感到神的亲近（15节），他们享受其它人不能得着的平安与信心（19～21节）。可是这些经节并非真是杂乱无章，而是全面的展示：义人享受平安（1～2节）与恶人不得平安（20～21节）成反比；娼妓和其家庭（3～13节）与神和祂的家（14～19节）亦成反比。

　　无论境遇如何，总有保障（五十七1～2）　当时的社会敌视真信徒；这样的社会并不一定没有宗教，因为通常最严厉反对真信仰的，乃是外表的教条主义（摩五12～13；参：五21～24，七10～17）。不过，尽管环境恶劣，神的旨意却仍在进行，只是无人放在心上……思念。虔诚人：直译「爱不改变的人」，就是神以永远不变的爱所爱的人。被收去……被收去：头一个是复数，第二个是单数；先是一般原则，后是个别案例。状况总是如此：义人（与神的关系正确之人）的死绝不只是人人都不免的遭遇，也绝不会是出于偶然，或英年早逝；这些人的死都有神的目的，是刻意安排的，是一种「收去」，以致免了祸患（林前十13；王下二十二20），能得平安，享安歇。他们在坟里：直译「他们躺在他们的床上」，进入安舒状态。素行正直的，在 MT 是最后一个片语，而义人乃是头一个字；凡是「与神关系正确的」，必会在别人眼前展示出正直的生活。

　　娼妓和她的家（五十七3～13）　这一段的用词取自被掳之前的宗教，语气十分强烈，显示当以赛亚写作时，这些宗教正如火如荼地在进行（亦见导论：背景，书版35～36页）。到了被掳归回之后，再没有证据显示有这样的习俗。处于被掳归回时代的先知绝对写不出这样的话。以赛亚是用他当日宗教圈中典型的情形，作为描述被掳归回时期的素材。

　　3～5.　教养与习俗

　　3～4.　但你们：在这个混杂的社会里，与「义人」肩并肩的，乃是对神不忠之人。巫婆：将自己敞开，任由一个灵或超自然的实体掌握的妇女。奸夫……妓女：奸淫，破坏婚约，是不忠、背信的比方；作妓女是进入不正当的关系，代表向别人献身。133戏笑……嘘嘲……弄舌（4节）：他们对神的拒绝一波胜似一波，从戏弄到讥刺到恶意中伤。悖逆的儿女……虚谎的种类：「生于悖逆……虚假的种」。「悖逆」是奸夫所为，他拒绝履行曾起誓要去行的义务；「虚假」是淫妇，她的整个生活都是谎言。因此，转背离弃神是刻意的不顺服，偏离真理，转向虚谎（提后四3～4）。

　　5.　以赛亚挑出迦南宗教的两项特色来谈：第一，多产宗教，用长青树代表不死的生命（一29；申十二2；王下十四23；耶二20），又用性交仪式，激动神只来使土地丰肥，动物与人都能多产。今天，这一宗教的形式变为倚靠任何能保障经济蓬勃的办法。对迦南人而言，在「宗教」里运用性交是必要的，这样农业才有保障；对圣经而言，这种作法不能因套上「宗教」的外衣就圣化；这是不折不扣的欲火，以满足敬拜者为目标，来取代遵行神的旨意。第二，迦南宗教还有更黑暗、更恶心的一面：摩洛和献人为祭（王下二十三10；耶三十二35），将儿女活活烧死，作为抵挡死亡的符咒，来讨好掌管阴间的神只。同样，这种作法也不能因为套上宗教之名而得圣化。这是（直译）「杀戮，屠宰」，把婴儿当作牲畜看待。

　　6～13.　母亲的行径。以赛亚从家人（3～5节）转而谈母亲，就是淫妇本人，他使用第二人称单数阴性动词，分析了何西阿所谓的「娼妓心态」（四12，五4）。这里的希伯来文带着癫狂的性质，反映出一个人被魔鬼附身，一下往这，一下往那，拼命想找安全之处──下到谷中（6节）、上到高山（7节）、降至阴间（9节）、愿付任何代价（7～9节）在世上得安全──其实安全一直在神那里（13ef节），不用代价便可得着。

　　6.　光滑有何重要性？有人认为，ḥeleq 这个字与乌加利文有关，意思是「死的神只」。134但在以赛亚书里面，这个字一般的意思是「滑」，所以，他乃是一笔带出假宗教的愚昧（石头）和不诚实（「滑」），不过，这里还有进一步的迂回含义：分，是拼音相同的另一个字。用石头来换神（诗十六5，一一九57），是多么愚拙！

　　7～8.　从低谷到高山，全地都弥漫着娼妓心态。山上的床榻赤裸裸地刻划出不道德的光景。在门后，在门框后，……外邦的标记（和合：记念）：这整句很难精确翻译。「标记」是zikkārôn，意为「记念」。它只在约伯记十三12以所有格出现，意思是「你的记忆」；但是记忆为何要放在门背后？另一个解释，是认为 zikkārôn 或许与 zāḵār（「男人」）有关，用来指某种性的象征；但是，为什么要放在门后，仍是问题。NIV 似乎认为 zikkārôn 是「那提醒你的」，即背道的异教所用的典型记号。因此，这里的意思是否指他们「在门后」暗拜异教，而在公开场合则敬拜真神？但是以赛亚一直在强调他们乃是公然背道。「你的提醒者」比较可能是正面的含义：神的话要写在门框上（申六9），以公开宣示信仰，并且呼召人正视本源。但是如今他们犯了妥协的罪，把传统的信仰告白藏在门后！赤露……上去……扩张：他们公开渲染淫行，当众展示可随时伺候，为所有来者预备好地方。立约：（直译）「用他们来为你立约」，敲诈别人，为自己争取最大利益。但是他们与神关系的核心便是圣约（参五十六4、6），再与别人立约，便有违忠诚。立约强调经济方面的动机，不过还有：你喜爱那些人的床，亦即，除了金钱之外，连心也给了别人。看见他们的赤身：直译，「你看见一只手」。「手」从来没有作性器官用。「手」一向代表个人的资源，包括钱财在内。利未记二十五26，「得到充足的资产（和合：能够）」，直译为「他的手赶上来」。在约尚未签定之前，娼妓谨慎地评估顾客的钱务状况！「手」也曾用来指记念石（撒上十五12；撒下十八18），保守记忆。「你看见一只手」，意思可能是「你看见一个名垂千古的机会」。这符合求安全的主题（见9～10节）──例如，希西家愚蠢的幻想，以为与米罗达巴拉但结盟，会使自己显得更壮大（三十九1～8）。

　　9～10.　这里解释了娼妓的比方。摩洛可以读为王（NIV 小字；和合）。以色列「使自己沦为妓女」（离神背道，忠于别人），以保障军事的「安打」，争取「列强」的支持（参：结十六，二十三）。这里的背景是第七章与二十八至三十一章（参：王下十六10～20），当时犹大与亚述（「王」）和埃及（使者；参三十1～7）调情，却自招祸患。阴间，在二十八14～15是指从埃及回来之政客的愚蠢，他们因此行的成功而沾沾自喜。这里和前面的经文都不是指透过超自然的力量来得到能力，而是指与列国签定盟约，就等于签下自己的死亡证书。你去（和合：你……到那里）：直译「你降到」，即，自居卑下，失去作神子民的尊荣身分，放下信靠这样一位神的荣耀，去作讨好世人的低贱工作。而，当百姓被「靠己力自救」的魔鬼抓住时，虽然明明看出这是无法背负的担子（10a节），却仍以为自己有力量可以再试一次（10cd节）！

　　11～13.　以赛亚将他对假宗教的剖析作出结论，他指出，背信的宗教（3～6节）和寻找其它救法的疯狂尝试（7～10节），问题出在他们不认识所当敬畏之神的伟大（11a～d节），对这位满怀忍耐之神有所误会（11e～12节）；神是公义的，我们作决定之后，必会自食其果（13ab节），而人所计画的安全措施并无常性，相对之下，因信靠而得的产业何等稳妥（13c～f节）。

　　11.　不信，第一，是没有根据的：谁比神更可畏（11a节）？第二，是罪（11b节）：说谎，这里是指，一方面肯定神是我们的神，但实际上却不真正敬畏祂，而惧怕别人。第三，是没有借口的（11c节）：忘了神从前所有的怜悯、所有伟大的作为，虽用祂的名字──就是祂要人牢记不忘的（出三15）──却忘记了祂！第四，是侮辱（11d节）：放在心上（为直译），意思是「想一想我」，指实际上的无神主义，不把神放在生活中。许久闭口不言：√ḥāšâ，这字多半是指不行动，而非沉默不语，这里的意思亦当如此。神的子民从来不缺乏神的话，这话是透过先知和律法向他们说的。但是基甸曾问道：「我们的列祖向我们所说的，祂那样奇妙的作为在那里呢？」（士六13）为何神什么都不作？表面上的一无动静，令人产生误会（诗五十21），以致人对自己的道德与灵性状况感到自满。究竟神毫无行动、而百姓去找其它神只、藉结盟来求得救，是指哪一段时期？显然不会在被掳归回之后，当时并没有这一类的罪；也不会是在被掳之时，因为这件事本身乃是神审判的动作；只有在被掳之前，百姓才能回顾他们长期保有的特权、不理睬先知的警告、假定神不会行动。这段信息不可能出于其它时期。这里与五十六～六十六章其它地方一样，以赛亚乃是透过被掳之前的眼睛，来看被掳归回时期以色列的光景，并用他当时得到的神谕，来向未来的世代说话。不过，对日期的考虑远不如思考先知所说的话来得重要：神的子民蒙召，是要按照神的话来生活──神过去作为的记录，一直在宣告祂是怎样的一位神；而神的律法是人生方向的不变指南，其中包含了神所赐启示性的信息，不变的真理。这些事能令人向神产生恒久的敬畏（和合：怕）之情（11f节），导致顺服、相信、忠诚，和圣洁。

　　12～13.　百姓漂流到离神很远的地步时，还以为自己和祂的关系很「正确」（right；公义，righteousness），所作所为（所行的）为祂所悦纳。当神审判的日子──包括最后的审判（启二十12），祂只是把这些都揭露（和合：指明）出来。揭露是「我要宣告」。神公开宣布百姓信靠的行动属于哪一类，就等于揭穿他们的真相：都必与你无益。神若任凭我们去尝自己选择的后果，真是太可怕了！你哀求的时候：直译「尖叫」。这是第一次暗示神的审判将临，而审判正是这几章的中心要题。到那日，所有其它为人所信赖的对象，都会显为无用（二20，三十一7）。偶像（和合未译）：以赛亚用这个字作为他第一部分声明的结尾。他从拜假神（3～6节）转到招徕情人的画面（7～8节），又转到这比方所指的实情，就是寻找国际同盟（9～10节）；这样自如的转换并非偶然。一旦离开神，还可以到哪里去找保障？最合理的莫过于去求世上的权势。但是这一切何等脆弱，连风都成为威胁，一口气便可以将其毁灭。政界人士没时间理会以赛亚的补救方案（二十八7～13）──他们称之为儿戏。他们拒绝信靠祂，以祂为荫庇（投靠我）。但是，能带来保障的，正是这样的信靠：永久的保有（必得地土）、来到神面前、对祂的美意、眷顾、祝福满有把握（承受我的圣山为业）。

　　神和祂的家（五十七14～21）　这一段的内容为神眷顾、施恩给祂家中之人，是承接并发挥第1、2节中隐含的思想。那里提到，义人脱离敌视状态，得享平安；这里一开始就提到道路（归家），而结尾则为引导进入平安（18～19节）。

　　14.　四十3说，要为神预备道路，让祂来拯救祂的子民；这里则出现一条康庄大道，让百姓行走（三十五1～10）：是一条突起的公路（修筑），不会迷失；其中没有绊脚石，因此凡走在路上的人，必能达到目的地。这些人是我的百姓，而15节开头的因为，说明了这条大道、行路者，和目的地的来由。

　　15～19.　以赛亚引介了说话的神（15ab节），祂特意要与人分享祂的家（15c～f节）。这一群蒙福的人有三种特色：不再被控告（16节）、忿怒被医治取代（17～18a节）、满得安慰与平安（18b～19节）。

　　15.　神提到祂自己（15ab节）、祂的家（15c节）、祂的家人（15d节）、祂更新的旨意，和祂家庭的特色（15ef节）。至高至上：如六1，五十二13，分别说明神的本质和祂与万物的关系。永远长存：正如九6「永在的父」意思是「永远为父」，这里「住在永远里的那位」意思乃是「永远长住者」。√šāḵan一字（出二十五8，二十九45）是用来指神前来与祂的百姓同住，而在出埃及之时，神以救赎的方式召聚百姓归祂（出六6～7），目的是要住在他们当中（出二十九42～46），同样，祂现在的目的也完全相同，只是更进一步，要以永恒为尺度（参三十三5、16）。至高至圣：又如在出埃及时一样，神的旨意为，当祂的百姓归到祂那里，祂的超越与圣洁并不致受损；这就意味，神会有所预备，就像当年利未式的祭祀一样，让有罪的百姓能靠近神；而在以赛亚书中，这只能指仆人所行的利未／祭司之工（五十二13～五十三12）。痛悔，直译为「受压榨」，即，被生活的重担、仇敌，或任何事压得喘不过气来；谦卑，处于人生的最低谷──无论是对自己的评估（提前一15），或是世人的看法（林前四9～10）；神的旨意不是要让祂的子民留在这样的状况中，而是要他们苏醒，赐给他们（新的）前程，在灵和心里面。这两个字连在一起用时，灵是指能以欢欣之情进入生命，而心是指内在的能力，可以有真正的思想、单纯的欢愉、准确的回顾。

　　16.　开头的因为（NIV、和合未译）显明这一节是在解释。神怎样将百姓带入那至高至圣的居所呢？第一，要满足祂自己的法律标准（控告；和合：相争；直译：进行法律诉讼），并退出祂自己的忿怒（不长久发怒）。若非如此，所有生物都无法存在（发昏；直译：昏去）。这件事如何成就，以赛亚不消再说，因为此处的背景为仆人所作满足一切的工作。不过他并不是要说明如何，乃是要肯定一点──神的意思是要将百姓带入祂的家中，方式为满足祂公平的律法、符合祂圣洁的本性。

　　17～18.　这几节分别配合创世记六5～7和8节。人类历史不断显出贪婪的罪孽──不择手段追求己利的「不当行为」（乖张、弯曲），惹动神的忿怒（发怒），激起祂的敌意（击打），导致断绝关系（掩面），但却不起作用（仍然；直译：随心所欲的背道）。神要进一步作不同的工作，但这不是祂的义务，而创世记六8说这是恩典之工，十分正确：此处陈明了真正的解析──我看见；有效的补救──医治；新的生活方式──引导；以及与神不同的关系──再得安慰。最后一词的意思（直译）为「安慰了他和哀悼他的人」：就是「成就安慰」，「充足而丰富地赐予安慰」，显示神采取了新的态度，从忿怒变为慈爱的关怀；「和哀悼他的人」代表满足人的需要，将安慰置于最感需要之处。

　　19.　这里继续解释神要如何来达成15节的异象。造：将会有新的创造之工，神会作一件只有祂才能作的事（见四5的注释）：换言之，祂将创造能以言语来回应的能力。嘴唇的赞美……以色列，不是翻译，而是在尝试解释这句话。以赛亚书中的希伯来文的顺序为「赐完全的安慰给他和他的哀悼者，正如我造了嘴唇的果子」（并没有提到以色列）。神会让哀悼者说出适合这些哀悼者说出的话，即，运用神刚造好、赐给他们的新礼物，就是新言语，来表达悔改与悲痛。如此，他们便进入了平安，平安（和合：康泰）。重复（见六3）表示这种平安是彻底的、真实的，再没有别的，只有平安。医治：即，带入完全安好中，这亦是平安的含义。

　　20～21.　这里谈论恶人，他们与「义人」（1节）正反向。这种典型的圣经配对，在以赛亚书的这部分特别适用，因为这一段的重点，是将救恩与伸冤平衡来看（五十九17，六十一2，六十三4～6）。义人是「与神关系正确」的人，在受审之前即得以免罪；恶人乃是被宣告有罪的人。翻腾：更好的译法为「受骚扰」；受到紊乱的外力搅扰，同时在它里面也不安稳（不得平静），本质便不安定，没有整合的能力，是腐败的源头（污秽和淤泥）。不得平安：参四十八22，那里不得平安的人，是从巴比伦归回的人，他们仍需要仆人的工作，才能回到神的家中；在这里，义人已经被带入永远的家（1～2节），而恶人则正在前往忿怒与审判，正如以赛亚在下文中的说明。135

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以赛亚书

以赛亚书第五十七章

57：5-6 这些树木和石头，和拜偶像之事有关。“杀了儿女”指向摩洛偶像奉献儿女为祭（代下33：6）。

57：8 本节描写一些淫邪的祭祀仪式。

57：9 “王”指偶像“摩洛”，意为“王”。

57：19 “远处的人”：可指外邦人，也可指分散各地的犹太人。“近处的人”：住在耶城的犹太人。