圣经以赛亚书第4章讲解|原文_以赛亚书全文阅读

旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第4章

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Zhǔ yǐ gōngyì de líng, hé fùnshāo de líng, jiāng Xī 'ān nǚzi de wūhuì xǐ qù, yòu jiāng Yēlùsǎleng zhōng shārén de xuè chú jìng,

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Bì yǒu tíngzi, bái rì keyǐ dé yìn bì shǔ, ye keyǐ zuòwéi cáng shēn zhī chù, duǒbì kuángfēng bào yǔ.

以赛亚书第四章　　赛 4:2-4> 受神保护的人有何特征？是富有？位高？有名？还是……　

　　4:2-4　“耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚，有些人认为是指犹大。其要点是，在以赛亚预告灾难的时候，有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时，神要将这些受保护的人分别为圣（参耶 23:5-6 ；亚 6:12-13 ）。区别他们的标志将是圣洁，而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心以及对神全身心的奉献。邪恶不可能永远猖狂，神结束所有罪恶的时候就要到来，神的忠实信徒将与神一同掌权。──《灵修版圣经注释》　

以赛亚书　　注释　

　　三 16 至四 1 华服变麻衣　

　　这里无情地暴露他们如何经历悲惨的剧变。开始时描述他们的炫耀行为，与 15 节的背景何等不协调。这里列出的 21 件装饰（ 18-23 节）几已包括一切，充满他们的心思，却是全不可靠的。随后是可怕的剧变（三 24 至四 1 ）；而第 25-26 节描述之个人的命运，可象征全城；这象征同时用在巴比伦和耶路撒冷身上（参四十七 1-3 ，五十二 2 ）。　

　　也许这里描述琐碎的事物似与我们无关，但每一个世代，包括男女两性，都有自己喜好的事物。从这些篇章中，我们看见世上荣华的空虚，将在神的荣耀面前变成羞辱。后面的段落将透露神的荣美。　

　　四 2-6 将来的荣耀　

　　本段的意义在指出救恩将在审判之后出现。以色列的荣耀将如毁灭后的新绿，火炼后的纯净，如出埃及的日子，神显现的荣耀。　

　　「苗」（ 2 节）是指新绿，与「地的出产」相应。其意是指以色列必须再生，从她的根源再长新绿；神的审判已除去她一切的荣耀，只有少数余民。这里指的是那再生的群体；后来更预言将有一人是这再生中的表表者（参耶二十三 5 ；亚三 8 ，六 12 ；赛十一 1 ）。　

　　新国际译本（译按：以及和合本）隐藏了 3 节的个人性（直译：「那位剩在 …… ，留在 …… ，就是住 …… 」。新以色列的每一个人都是圣洁的，每一个人的名字都在生命册上（参出三十二 32-33 ；玛三 16 ；启二十 12-15 ）。第 5 节描写这班会众，跟一章 13 节的态度十分不同，并有神的「荣耀」笼罩着他们。这荣耀遮盖全山，不仅是圣所，因一切都成了圣洁。圣诗「美哉锡安」中的一节是基于 5 、 6 节的经文写成，正确地看见神的同在的荣耀遮盖及环绕着教会（参 6 节，二十五 4-5 ）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第四章　

　四1.　在三6，众人「拉住」（√tāp̄aś）一个男人，要他作领袖；在四1，几个女人拉住（√ḥāzaq）一个男人，要他当丈夫。

e. 未来将实现的理想（四2～6）

　　请注意由三个到那日构成的顺序（三18，四1与2）。在主的日子，罪将凋零、终结，但这却不是惟一的结果，或最终的情形：「锡安的女儿」固然应当因狂傲受罚（三16），可是她们也会被同一位神洁净，祂要同样以公义的灵和焚烧的灵（四4）来作洁净之工。从二5开始，以赛亚的重点是锡安在社会与信仰方面的失败。而在这一段美妙的诗中，他则刻划出一个纯真的社会，神以洁净（四4）和创新（5节）的作为，带进了真实的信仰。这些「女儿」在羞辱的情况下，婚姻也不得不委屈求全（四1），但是神却为她们设计了一个新娘棚罩，其荣美无法想象（四5）。「在（基督里）亚当的众子可以夸口／因所得之恩惠超过先祖所失」。36这篇诗分为三部分，主题相符；开始讲到神的苖（2节），退出则为神的亭子（6节），这是为锡安子民两个特殊的预备；接下来，它称神子民为圣（3节），且为新妇（5节）；中间则讲到神洁净（4节）与创新（5节）的作为。

　　2.　许多注释家认为，苖……果子（和合：出产）是指弥赛亚时代大地的丰肥37（例参：耶三十一12；珥三18；摩九13）。这是旧约对创造的一种看法：罪为大地带来了咒诅，从此吝于出产美物（创三17～19），而有朝一日当咒诅不复存在（启二十一3～5），新造之中必然出产丰盛。所以，这种丰富不是「总有一天日子会变好」的空想，而是一种弥赛亚式的期待，基于弥赛亚将除去罪与咒诅的信心。撒迦利亚书三8～10把罪的除去、平安与丰盛的享受，与「我的仆人、苖裔」的「发出」相连。换言之，「苖」乃是弥赛亚的头衔（耶二十三5，三十三15；亚三8，六12）。笔者认为，以赛亚书四2乃是这种用法最早的出处。其它相关经文显示，「苖」（ṣemaḥ）的称谓38是指弥赛亚作王与作祭司的职事，可是就「苖」的本身而言，它有「家树」的意味，可指弥赛亚的血统。杰里迈亚指出，他是大卫的苖，他在人方面的祖先可追溯到那位伟大的君王（参：赛十一1，用字不同，可是概念相同）。以赛亚认为他是「上主的苖」，即他的血统亦可追溯于神，虽然这是很难理解的事。地的果实当然可以指弥赛亚时代的丰盛，可是我们也应当注意到，这里是直接连于上主的苖，一同「为以色列逃脱的人」提供「华美与荣耀……骄傲与美丽」（直译）。所以，地的果实亦可以解释为指弥赛亚属人的源头，正像五十三2的「根出于干地」。祂赐给百姓的礼物是「华美」（NIV：beautiful）与「荣耀」（NIV：glory），即，既独特又富吸引力，与三18虚假的、骗人的美丽成对比；「荣耀」（NIV：glorious）和骄傲指极大的改变。「荣耀」曾是定罪的理由（三8），「骄傲」则带来毁灭（二11～12），可是如今神的荣耀将住在他们当中（参5节的注释），而他们在祂里面的确有引以为傲之处。逃脱的人就是（无论以何方式）逃过灾难的，未灭亡之人。

　　3.　第2节的「逃脱之人」被称为剩下和留下的人。不过，他们和从前截然不同；他们被称为圣，地位改变，性情也更新了（参六3的注释），这乃是出于神的旨意，因为他们在生命册上记名，或许更佳的译法为「被写入生命」，注定得生命，登记在神的册上（如：出三十二32～33；路十20；腓四3；启三5，二十一27）。

　　4.　这里解释了他们变为圣的原因。污秽……血渍：前一个字的意思是「呕吐物」，即，内在的不洁；后一个字是错误生活的记号（一15）。运行洁净的，是灵（NIV小字；尤其参，六十三10～14），是以审判与焚烧进行。神藉祂的灵如此工作，以满足祂绝对公正的客观要求，以及圣洁的主观要求，因为焚烧与火乃是神圣洁的标志（出三5，十九10～25）。

　　5.　神也为所洁净的人（4节）预备了完全的环境：新的创造。创造（√bārāʾ）在旧约里面单指神的作为，指惟有神才能成就的大事、新事，或又大又新的事。这种全新的状况，便是神自己的同在，以古时的白日云柱……夜间火柱为记号（出十三21～22，十九18）。祂的同在非常亲密，因为在全荣耀之上必有棚罩（和合：遮蔽）。棚罩（ḥuppâ）是诗篇十九6和约珥书二16的「洞房」。棚罩提供了隐密，让新郎与新妇可以在爱中结合。荣耀或许是指弥赛亚在爱中与祂的子民结合，或许是指锡安的圣民与神，在完美的爱中、在祂同在的遮蔽记号之下，彼此联合。

　　6.　在古时会幕的时代，神与祂的子民同在（出二十九43～46），但他们却不可进入祂的帐幕（出四十34～35）。如今却不再如此！显明神同在的云柱火柱覆蔽在上，成为新娘的棚罩，作为他们的亭子……荫避……避难所……藏身处。这些重复的话是刻意写的，要表达「一切可能的护庇」。同样，炽热与暴风、黑夜与白日的对比，也暗示「无论任何环境与威胁」以及「无论何时」。

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