以赛亚书第卅二章 　　赛 32:1> 经过亡国之苦后，犹太人会痛定思痛……　

　　32:1　在不久的将来，犹大将被覆灭并被掳掠。饱尝邪恶统治者的苦后，许多犹大人会渴望有位强大的国王以公义来统治。这个愿望将在基督掌权的时候得以实现。有一天，邪恶将被消除，不同于任何其他君王的神的儿子，将以正义来统治。　

　　赛 32:5-6> 精于钻营的被视为能干，工于心计的被说成精明，这黑白颠倒的世界……　

　　32:5-6　当正义之王来临的时候，人们的动机将无处隐藏。愚顽的人不会再被尊崇；那些反对神的生活准则的人将不能继续欺瞒。在神圣的救主那耀眼的亮光中，罪恶无法掩盖自己。基督那启示的亮光照进我们内心的每一个角落，把罪的本性清楚地显明出来。当君王耶稣在你心中掌权时，不管你将罪恶隐藏得多么好，它都将无处容身。　

　　赛 32:9-13> 无忧无虑地享受生活，有什么不对吗？　

　　32:9-13　人们背离神，精力都集中在自己的享受上。这一警告不仅仅是针对耶路撒冷的妇女（ 3:16-4:1 ），也是对那些在敌人逼近的时候，仍在作乐、高枕无忧的人。财富和奢侈带来虚假的安全，使我们误认为凡事都顺利。将神赋予我们的生活目的置之度外，我们也就得不到祂的帮助。　

　　赛 32:15-17> “圣灵浇灌我们”，是已经发生了？还是尚未发生？　

以赛亚书第卅二章 　　公义之王（三十二 1 ～ 20 ）　

　　本章很清楚的可以分作三段：　

　　① 　 公义之 君（ 1 ～ 8 ）──神设立君王统治，祂的心意是要君王按公义审判人民，为困苦人伸冤，拯救穷乏人，搭救没有人帮助的贫寒人，保护孤儿寡妇（参诗七十二篇）。但人间的君王及统治者往往与此相反，以致社会上充满了不公平、欺压、贿赂等不义之事。神应许在新时代里，必有公义的政权。这个理想从没有出现在犹大的历史中，惟有在弥赛亚的国度里才得成就。届时真相必然显露，不再颠倒是非；恶计、谎言等将必成为过去。　

　　② 　圣灵浇灌（ 15 ～ 20 ）──在新的时代里，除了公义的特性外，尚有另一个现象，就是神的灵从上而来，浇灌在祂子民的身上。神的应许在新约五旬节时开始应验了。圣灵所带来的改变，不是物质上的富裕，而是属灵的更新与丰盛。每一位被圣灵充满的信徒，都结出生命的果子，并且得 能力为耶稣作美好的见证。　

　　③ 　耶路撒冷的妇女（ 9 ～ 14 ）──从向往的将来，先知回到现实的情况中。当时的人“安逸”、“无虑”，但前面等候他们的是审判、荒凉、毁坏。然而先知所传的不是宿命论，人若肯悔改回转，神必广施赦免怜悯。　

　　祈祷 　神啊，求 的国早日完全降临，使我们得见的公义彰显，基督作王直到永远。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第卅二章 注释　

　　1-8　公义的国度　

　　在审判过後，将有一公义的时代，由公义的王执政，百姓明辨是非，　

　　恶人的计谋尽都显露。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「一王」传统认为这君王是弥赛亚。　

　　　　　　　　「首领」：为众数；他们协助君王一同治国。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　君王的仁政带来各种福气：百姓获得保护和荫庇，生活改善。　

　　　　　　　　「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。　

　　3-4　

　　通国对神的话恍然大悟，不再像以前愚昧、顽梗。（参 29:9-10,

　　　　　　　　18）　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「冒失人」指仓卒和急促作决定的人（参29:15; 30:1-2）。　

　　　　　　　　「结吧人」：尤指在醉酒时胡言乱语的先知（参28:7-8; 29:9）。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　百姓有正确的判断力，能将愚顽人和恶棍辨别出来。　

　　　　　　　　「愚顽人」：不是智力迟钝者，乃指藐视神，行事伤天害理的　

　　人，见6节。　

　　　　　　　　「高明」：应作「高尚」，指品格高超。　

　　　　　　　　「吝啬人」：应作「恶棍」，指专欺压穷乏人的狡猾之徒。　

　　（见7节）　

　　　　　　　　　　 「大方」：指堂堂正正、表现阔绰。　

　　7　　　　　「谦卑人」：应作「困苦人」。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　真正品格高尚的人表里一致，始终不渝。　

　　9-14　警告安逸的妇女　

　　以赛亚在上文 3:16-4:1曾预告耶京骄奢妇女的下场，现今再次警告她　

　　们，显然她们仍然得意自满（「安逸」、「无虑」），不知大祸将至　

　　。　

　　11　　　　命令妇女们为田产失收而哀悼。　

　　12　　　　

　　　　　　　　「胸」：原文与「田地」一字字根接近，有双关含意。　

　　13-14　

　　　　　　　　目前耶京生活丰足，快乐升平，可是将来却是一片荒凉，整个　

　　城市成为旷野之地。　

　　15-20　展望神的灵复苏一切　

　　本段与 1-8节互相呼应，跟上段则成一强烈对比；继审判之後（19）　

　　，神的灵将时代扭转，带来公义、公平之福，使四境遍享平安。　

　　15　　　　

　　　　　　　　「圣灵从上浇灌我们」：指神的灵降临充满　的子民，使人与　

　　　　　　　　大自然都蒙福。这应许在新约五旨节时已初步应验。　

　　19　　　　

　　　　　　　　「树林」、「城」可能指敌对的势力（如亚述）；有学者则认　

　　为「城」是指耶京。　

　　20　

　　　　　　　　　　 先知描绘一幅美丽的图画：到处水源充足，土地肥沃，既可耕　

　　种，又可牧放牛驴。　

　　思想问题（第 32章）　

　　１　本章中圣灵的浇灌带来什麽改变？　

　　今天又如何？　

讲道材料 　　以赛亚书第卅二章　

　　公义与平安之国（卅二 1-20 ）　

　　尽管本章的风格与形像殊异，但其内容与结构却是异常统一。其中包含了熟悉的以赛亚式主题 ── 公义之君（十一 1 及下文），有眼不能见和有耳不能听（六 9 ），骑傲女子的受辱（三 16-41 ），荒凉城市（廿四 10-13 ；廿五 2 ），平稳与信靠（七 4 ；廿六 2-4 ；三十 15 ）等等。不过亦有直接从箴言与传道书引用的智慧教训 ── 坐高位的愚顽人（传十 6-7 ），谎言的危险（箴十八 4-8 ），好王的价值（例箴廿一 1 ），‘便为有福’的格式（例箴三 13 ；八 32 ， 34 ；传十 17 ）等等。但不论本章各独立单元的来源多么殊异，它们却构成了新社会多姿多采的图画，穷人将受保护，愚顽人与吝啬人受约束，而平稳与安舒将永远取代富裕人备受抨击的自满自足的心态。　

　　‘弥赛亚式’的豫言（ 1-2 节）并不意味  原来有位独特的‘弥赛亚’存在，例如，所罗巴伯在被掳后提出复兴国家的盼望（该二 20-23 ；亚四章；拉三至五章）。每个时代的人民，特别是当政府的政策充满了不义与极度愚钝，这时人民便抱持这种更好世界的盼望，并将以赛亚书卅二章视为自己的异象。‘公义’（希伯来文为 tsedek ）包含了‘公平’的意思，但却加上‘胜利’与‘救恩’的意思（参一 26 的释义 ── 忠信的城 ）。第二节的形像常见于以赛亚书与智慧文学：自大者遭暴风袭击（例廿五 4 ），沙漠中的小溪流（箴廿一 1 ；伯六 15-20 ；诗一 3 ），大磐石的保障（例卅一 9 ），‘疲乏’者（例廿八 12 ；廿九 8 ；箴廿五 25 ，标准修订本作‘干渴’）。　

　　第三节重提以赛亚圣殿异象中不断重复出现抗拒的主题：译为‘昏迷’（译注：英文为‘关闭’），只出现于此处及六章十节（与廿九 9 ）。在新纪元人们将聆听上帝的话而得智慧：愚顽的心将融解。用以西结书的记载：　

　　‘我要 …… 从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例 …… ’（十 19-20 ）　

　　在古代智慧文学的传统中，‘愚顽、急促’（ 4 节）是‘耶和华所恨恶六样事’（箴六 18 ；参七 22-23 ；廿五 8 ）之一。传道书把它与谨慎言语的劝告连上关系：‘你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言 …… 所以你的言语要寡少’（传五 2 ）。故此虽然‘结吧人’这个词在希伯来文圣经中只出现于此处，智慧文学却始终强调自制言语的重要性，例如：‘生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子’（箴十八 21 ；参十四 3 ）。各类的有害言语都被抨击：谣言（箴十六 28 ；十八 8 ），在法庭说谎（十九 5 ），扇动性讲话，甚至是私底下说的（传十 20 ）；而缄默（箴十三 3 ），温柔言语（十五 1 ），‘话合其时’（十五 23 ），或相似的谈吐却一次又一次地被嘉许。在以赛亚的新纪元，智慧将充溢各处。此节译为‘通快’的罕有字词使人想起‘日光中的清热’（十八 4 ），这是以赛亚描述上帝清静，晶莹智慧的最美丽的形容。　

　　接  的四节转述另一种典型的‘智慧’主题，即社会上的颠倒现象（ topsyturviness ），例：　

　　‘我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。’（传十 5-7 ）　

　　在智慧文学中，‘愚顽人’不一定指低等智力的人，这个词基本上是指未经训练；因些不断强调要前来学习。‘愚顽人’是那些不适宜统治的人（箴八 5 ；九 4 ），另一方面，‘高明人’同样指‘贵族、尊贵人’（例民廿一 18 ；箴十九 6 ），与在性格与教养上的高贵与尊荣；例‘愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢。’（箴十七 7 ）在理想的社会中，二者合而为一（ 8 节）。　

　　‘愚顽人坐高位’所造成的祸害是不需多解释。大部分以赛亚的豫言都是指向犹大领袖所造成的罪恶与愚昧政策，从一至五章所说对穷人无情的剥削，到廿八至卅一章那些‘起身下埃及去求助’的短视政策。‘亵渎’（ 6 节，英文为 ungodliness ，意为不敬虔 ── 编注）是另一个智慧的术语：例如‘不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。’（箴十一 9 ）正如我们在九章十七节与十章六节中看到，这象征了人与上帝的疏远。　

　　正如在三章十六节至四章一节所示，锡安的‘安逸的妇女’（参摩四 1 ；六 1 ）在这些辛辣的先知豫言中，象征了富裕社会的奢华，同时也象征丰裕社会的脆弱性（ 9-14 节）。他们的恐惧与羞辱代表了整个城市的恐惧与羞辱；他们受的苦是每个家室受的苦（ 13 节）；正如他们被脱去华美衣裳与被带进羞辱的被掳生涯，同样整个宫殿的宝藏都会被抢尽，多民的城市亦要荒废（ 14 节）。当然‘多结果的葡萄园’（ 12 节）是指兴盛的家庭生活（诗一二八 3 ），而‘荆棘蒺藜必长在我百姓的地上’（ 13 节）指耶路撒冷社会的崩溃：‘万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家：祂所喜爱的树，就是犹大人。’（赛五 7 ）。　

　　‘欢乐的城’ ── ‘全地所喜悦的’（哀二 15 ） ── 要被毁灭，才能变成‘公义之城’（参一 21-26 ），因为它的欢乐是建基于自满自足。但先知却以精美细致的笔触，为古老耶路撒冷城的覆亡加添两个最后细节，使我们可以从幻灭到希望，从死亡到生命：野驴的天真快乐，象征了自由与独立（创十六 12 ），以及羊  平安地放牧（ 14 节）。这一幅情景的结束是另一幅的开始：因为‘我们是祂的民，也是祂草场的羊’（诗一 ○○ 3 ；九十五 7 ，七十九 13 ）　

　　接  还再描述新纪元的一些特点（ 15-20 节），就是被称为‘圣灵的恩赐’。首先是富庶，旷野会长出果树，像果园或葡萄园一般（希伯来文为 carmel ）而这些果树将出产像利巴嫩森林的木材（参廿九 17 ；卅五 1-2 ）。公平与公义将在此生根，而它们所生产的果子是平安、平稳与信靠、直到永远。上帝的子民将在平安，喜乐与自由中，建立他们的家居。这些经节的巨大感染力都在翻译中失掉：例如九节译为‘安逸’与‘无虑’的字句中，在十五至二十节重新出现为‘信靠’、‘平安（的居所）’、‘安稳（的住处）’。‘公义’代表‘胜利、救恩’，也是公平（参上文）；‘平安’包括了‘丰盛、健康、饶恕’，以及战争的消除；而‘居所’一字便使人想起一连串涉及应许之地的观念与形像（参廿八 12 的释义 ── 喝醉酒的祭司与先知 ）。　

　　十九节把最后情景的效果带至高  ：当冰雹打倒树林（廿八 17 ；三十 30 ）和城市覆亡时 ── 这是指荒凉的城巴比伦（廿四 10 ），抑或是古老的耶路撒冷（ 13-14 节）？你可以随意撒种，让牲畜牧放，不怕盗牛的或野兽。以赛亚书以槽里的牛和驴为开始，它们认识自己的主人，胜于‘我民以色列’（一 3 ）。　

　　让我们祈求圣灵从上浇灌我们，愿‘我民以色列’（ 20 节）的得救，把牛和驴从厩棚释放出来。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　4.　公义之君作王（三二）　

　　三二 1 ～ 8 　头五节经文描述基督在千禧年作王的情况。祂是凭公义行政的王；首领是十二使徒（参看太一九 28 ）。“必有一人象避风所和避暴雨的隐密处 .. ”这人是主耶稣，祂提供避难所、保护、滋润和荫蔽。百姓不再受刑法上的瞎眼折磨；耳朵也不再关起来不听顺从的呼声。那些现在冒失作决定的人，将有辨别的能力；而现在口吃的人，将能流畅地表白自己。道德的界线不再馍糊；愚顽人必不受尊重。基督的降临将揭露人本来的面目，愚昧人和奸诈人都露出真面目。高明人（慷慨人）也要被显明、受称赞。第 6 至 8 节描述以赛亚在自己的时代所见的生活面貌。　

　　三二 9 ～ 15 　但国度还未来到，犹大的妇女仍然活在奢华、安逸和自满之中；很快审判的暴风便刮到──谷物失收、人口锐减、荒凉凄清。犹大的麻烦继续出现，直到基督第二次降临时圣灵从上浇灌下来。然後沙漠变为肥田，而肥田就茂盛如树林。　

以赛亚书 　　32:1　　　

　　1~8　 必 有 一 王 凭

　　公 义 行 政： 这

　　个 预 言 预 先 看 见 了 基 督 以 公 义 在 全 地 作 王 的 荣 耀 统 治 ( 比 较 9:7 ； 11:4 ； 16:5) ， 那 时 神

　　子 民 将 完 全 遵 照 神 的 话 语 生 活。　

　　32:9　　　

　　9~14　 安 逸 的 妇

　　女 啊： 尽

　　管 罪 恶 几 乎 吞 噬 了 以 色 列 人 的 家 庭 及 其 国 家， 但 是 许 多 以 色 列 人 仍 然 对 罪 不 以 为 然， 反 而 安 逸

　　自 得。 所 以， 以 赛 亚 告 诉 以 色 列 人， 他 们 将 要 捶 胸 哀 哭 (12 节 ) ，

　　要 受 骚 扰 而 惊 慌 (11 节 ) ， 腰 束 麻

　　布 (11 节 ) 并 且 恐 惧 战 兢 (11 节 ) ， 他 们 将 一 直 这 样 呼 求 神 直 到 圣 灵 从 上 面 浇 灌 下

　　来 (15 节 ) 。 如 今 亦 然， 不 管 罪、 撒

　　但 和 世 俗 何 时 侵 袭 教 会， 我 们 都 应 当 忧 伤 痛 悔， 竭 力 呼 求 神 重 建 公 义， 使 圣 灵 丰 丰 满 满 地 彰 显 在

　　他 的 家 中 (15~16 节； 比 较 35 章 ) 。　

　　32:15　　　

　　15~20　 等 到 圣 灵

　　从 上 浇 灌 我 们： 以

　　赛 亚 又 重 新 回 到 一 王 凭 公 义 行 政 的 主 题 上 ( 参 1~8 节 注 ) 。　

　　1.　　　当 基 督 在 地 上 建 立 国

　　度 时， 圣 灵 将 浇 灌 在 他 的 子 民 身 上， 并 且 大 有 能 力 地 运 行 在 他 们 心 中 ( 比

　　较 44:3) ， 神 的 公 义 和 祝 福 将 充 满 全 地。　

　　2.　　　在 现 今 的 时 代， 圣 灵

　　也 浇 灌 在 信 徒 身 上， 使 他 们 得 享 救 恩 的 各 样 美 福 ( 比 较 珥 2:28~32 ；徒 1:8 注； 2:4 注 ) 。

　　当 然， 圣 灵 的 这 种 浇 灌 只 是 局 部 性 的， 我 们 切 望 并 祷 告 末 后 信 徒 完 全 得 赎 以 及 圣 灵 完 全 浇 灌 的

以赛亚书 　　注释　

　　三十二 1 至三十五 10 救恩及黑暗的前奏　

　　三十二 1-8 义人的国度　

　　这是第四段关于那将来之王的神谕（参七 14 ，九 6-7 ，十一 1-5 ），要显出他最大的胜利，在于他才能的发挥（是耶和华的灵所赐，十一 2 ，参三十二 15 ），也在于他的臣民的品格，从上至下，皆是如此。（这段经文可这样翻译：「若一位王以公义治理 …… 那么 …… 」。但我们熟悉的翻译的结构较为简单，也跟以赛亚自七章 14 节以来的教导连贯。）　

　　在「首领」这复数词之后，第 2 节上的「一人」应作「每一人」（参新国际译本）。这些掌握权力的人，按照神的心意运用权力（比较 2 节与二十五 4-5 及二十六 4 ）。人民也能运用他们的眼和耳（ 3 节；对比三十 10-11 和四十二 20 ），并发现新的能力（ 4 节）。更重要的是，真理取代了邪恶。有关第 5 节，可参路加福音二十二章 25 至 27 节，因神不喜悦虚名。　

　　第 6-8 节不是预言，而是把第 5 节的话论述。　

　　三十二 9-20 和平无坦途第 9-13 节　

　　第 9-13 节安逸的妇女（参三 16-26 ）只是当时那逃避现实之社会的一个极端例子（参二十二 13 ，二十八 15 ）。若「再过一年多」（ 10 节上）的翻译正确，则这段神谕大概是在希西家谋反亚述之时，结果引致主前 701 年的兵临城下。不过，这句子也可解作一段长时期之后。无论如何，第 14 节的灾祸及第 15-20 节的荣耀，都超乎以赛亚生平中发生的事。现今的世代，自五旬节以来（参 15 节），可能是这里描述自地上的耶路撒冷解放出来的神的子民的部分画像（ 14 、 19 节）。　

　　这首诗歌要说明的基本原则，就是神不会把「平安」赐给一个败坏的社会；我们必须清除地面，重新植上「公义」，才可收取平安的果子（ 16-17 节）。为此，圣灵的应许（ 15 节）是不可缺少的；这正是 1 至 2 节描述之弥赛亚恩赐的秘诀。有关 15 节下，可参二十九章 17 节。这一幅安稳于有水灌溉之地的图画（ 20 节），表明了神将要作的「新事」。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十二章　　

　公义王、新社会（三十二1～8）　在二十九9～14中，以赛亚预见神将行奇妙的事，赐下新的智慧。前面他呼召百姓悔改，不单因着未来能脱离亚述人（三十一8～9），也因着（甚至是优先）主的日子的亮光（三十一6～7）；在这里，他则进一步探讨那日的荣耀，以及神奇妙的工作。此外，以赛亚书中这个重要的段落也和其它经文一样，从亚述的黑暗转到未来之王的光明（参八20～九2以下，十33～十一1以下）。这样一来，希望的光芒就从艰难的黑云背后照出，成为神受苦子民的支柱。以赛亚预见未来的统治，能维护真理（1节）、提供保障（2节）。这位王的百姓本身也得到改变（3～4节），错误的观念到此退出（5～8节）。这里提到的异象是公义的王，和新的社会。

　　1.　一王：这里的不定词，是片语式的不定词用法，意在强调，彷佛是说「一位王──你知道我是指谁！」这正是第九章和十一章的弥赛亚王。九7提到公义是他宝座的特色，十一5说这是他的性格，而此处和十一4一样，都以此指他的治理，在美好的道德原则（公义）之下，会有美好的道德行为（公平）。王本身便是公义的化身；他的行政官（首领）会应用他的原则，作出正确的决定（公平，见二十八26）。

　　2.　每个人（和合：有一人）的翻译相当合理：理想的统治会激励辖下的每一个成员。但是，若再以此为不定词的片语用法，「一人」（就是那独特、特殊的人），则更生动。在九6～7，我们读到这位王的神性，而十一1以下的那段论到祂人的身分，说到祂满有神的灵；这里则是讲祂本身真正的人性。祂统治的完美，可以用四幅图画来说明：风和雨的危险是对比（暴雨是「洪水」；或「倾盆大雨」，二十八2），指出对各种威胁均能保护；在灼热的环境中供应河流与影子，指出各种需要均能满足。

　　3～4.　百姓的改变表现在四方面（参二十九11～12、18）：对真理的领会（眼）、接受（耳）、了解（心），与沟通（舌）。关闭（和合：昏迷）：这个动词类似六10对瞎眼的审判，以及二十九9的执意选择看不见。这一切都改观了。随着能力的改变而来的，乃是个性的改变：冒失，「莽撞」，很容易卤莽行事，如今学到停下来思想；而结巴之人的犹豫，却会变成畅通而清晰（和合：通快）。

　　5.　不健全的社会亦会褒奖错误的人。以赛亚在展望中看见真正的美德。愚顽是 nāḇāl，一个道德愚钝的人，在道德和灵性方面缺乏责任感的人（撒下十三13；伯二10；诗十四1）。无赖（和合：吝啬人）：kîlay 和相关的字kēlay（7节）都只出现在这里。这两个字可能来自√nāḵal，概念是欺骗、偏差──因图利而伤人（创三十七18；民二十五18；诗一○五25）。一个是因所缺的（道德敏锐度）而成为愚顽，一个则是因所有的（为利己而不顾一切的倾向）而成为无赖。愚顽人不道德，无赖不择手段。

　　6～8.　在文学上形式不同，是一首十分精致的诗，强调愚顽（6节）和无赖（7节）话题，在退出时（8节）则清楚声明何为真正的高贵。愚顽：见第5节。说：未完成式，表达由个性而来的行为。这里与第7节的重点，是话语的罪。罪孽（ʾāwen）乃是「麻烦、危害」（十1；创三十五18），常指让神感到心烦，使祂不悦的事（三十一2；诗九十二9）。这里指道德松散、灵里不负责之人的思想与生活。愚顽是与神为敌（6cd节），且不看顾有需要的人（6ef节）。错谬（tôʿâ节）只出现于尼赫迈亚记四8，意思是使人转离正路、使他们分心、令他们对方向没有把握。无赖（和合：吝啬人）：见5节。他是「向上攀」的人，一方面作奸犯科，一方面力争上游。恶计（zimmâ），除了约伯记十七11之外，都是指不好的意思。有十九次指性犯罪（如，利十八17）。这是指为自己的利益打算，不论如何牺牲别人，这包括玩弄司法制度（讲公理）。高贵（和合：高明）：与神（出三十五5、22）和人（箴十九6）都有美好的交情。这个字可以指「贵」族（十三2），但是这里乃指性格的高贵。在未来的社会里，这样的高贵能带来稳定与安全（永存）。

　　第二个呼召：听从（三十二9～14）　以赛亚向妇女发言，可能因为，正像三16～四1，他发现，他心中想要谴责的耶路撒冷社会，正可以用这些人的特色为代表：安逸和虚有其表的安全。这些特性会抹杀他要人悔改的呼召（三十一6）。所以，耶路撒冷必须面对事实。将来必有损失：农作物欠收（10节），进而失去土地、房屋、宫殿与城市（13～14节）。悔改的呼召（三十一6）因未来的祝福而更显重要；这个要他们「面对」灾难将到之「事实」的第二个呼召，则正好成为此方面的平衡。

　　9～10.　安逸（šaʾ^anān）一字有正面的含义，「无人骚扰」（18节），可是这里所表明的安舒环境，却被视为个人理所当然、常年不变的权利。无虑或「信靠」，是另一个美好的字，却当作责备来用：她们十分爽朗，以为不可能会发生令人担心的事。失去的收成：背景是亚述的入侵，以致无法耕作（三十七30）。

　　11～14.　这里再一次对妇女发言，⁷⁸内容更迫切，因为将有更大的威胁会来。第10节为失去利益，如今则是失去葡萄树、土地（12～13节），和城市（14节）。动物无拘无束的生活（14d节）透露那地没有人居住（五17）。这件事已在六11～13中预告，在十一11暗示，又在三十8～17预言。脱去：这动词并非用于哀悼。这里在形容被掳、作奴隶（二十2～13），耶路撒冷的妇女真会落入这样的命运（三16以下）！荆棘蒺藜：前者可以长在任何地方，后者则是荒废之地的植物。两者在一起（希伯来文的两个字连在一起），表达出从前的耕地如今变成如同废地（和合：洞穴）一样。城堡（和合：宫殿）是「王宫／豪宅」；或许这里是指王的宫殿。大本营（和合：山岗）可能是地名，指俄斐勒（尼三26），为圣殿山南方突出的部分。望楼可能指「看守羊群的高台」（弥四8），不过 baḥan 一字只出现在这里。

　　浇灌的灵，新的社会（三十二15～18）　虽然灾难将至，但这并非最后的结局──正如以赛亚在二十九1～14的发现一样。神有办法在最后一分钟改变灾难，也能越过灾难，展望按祂不变的旨意要成就的事。未来的王（三十二1）和他所统管的新社会，在这里以新的方式再度强调。将来会有从神而来的新生命流入（15a节），改变世界（15bc节），建立真正的道德与属灵观（16节），以及和平、安定的社会（17～18节）。

　　15.　灵：神的灵乃是神在创造世界时的能力（创一2；诗三十三6）。祂是赐生命者（四十7，四十二5；诗一○四30）。祂让人的能力达到新的高峰（出三十五30～31），加力量给人以行大事（士十四6，十五4；撒上十6）。祂内住在预表弥赛亚的一系列伟大人物中（民十一17，二十七18；撒下十六3；赛十一2，四十二1，六十一1），又赐人新生命，而这正是未来弥赛亚时代的特色（结三十六27）。浇灌：灵出于神，而神会将祂自己的生命「浇灌」下来，达到更新的目的（四十四3；结三十九29；珥二28）。未来的浇灌头一个结果是受造界的更新（15节）。如今为沙漠的地方会变成「花园」（肥田），拥有神满有条理的手所赐下的一切美丽；现在视为「花园」的地方，就是条理井然、满有用处之地，与那日真正的秩序与美丽相形之下，会显得好像未留意经营的灌木地（树林）。

　　16～18.　第二个结果为，在真正的道德与属灵的原则（公义）的治理之下，新的环境会有扎实的道德规范与行为（公平；参一21、27，九7，十一4），遍及整个新造的地区，旷野和肥田都一样。第三，人类社会将以平安为特色，是完全的平安──与神和好、关系和谐、个个满足；安静（和合：平稳），就是「安息」与「安宁」之意（二十八12、16）；还有信赖（和合本未译），意思是「相信」与「安全」。第四（18节），住所亦有保障。安稳（šaʾ^aān）和第9节的无虑构成一个括号，不过这不只是卖弄文字而已。第9节的话表明了人的一厢情愿和假设的信心是何等空洞。在新造的世界，所有生命里缺乏的质素，都会被扎实的真物所取代。

　　尾声：灾难后的祝福（三十二19～20）　这一段与前言相呼应（三十一1～5），以诗的方式表达灾难与拯救。以赛亚先描绘树林与城的倾倒（19节），接着，是新世界的和平与宽阔（20节）。前面既可能是审判，也可能是荣耀，而现在（三十一6，三十二9）则是抉择时刻。

　　19.　冰雹：这里的动词只出现这一次，但是名词曾出现在二十八2、17。大自然的「威力」刻划出神的临到，是最好的例子。参：诗篇十八7～16；神以耐性、不明显的方式，屡次拯救大卫，最后让他登上宝座，这些事迹记载在塞缪尔记上十六章至塞缪尔记下一章，但诗篇却用戏剧化的暴风情景作比喻。倾倒的树林（参六13，十33～34）代表地上权势的瓦解。城的拆平（参二十四10，二十五1～5）则是终结世上没有神的属人组织。

　　20.　但是凡悔改、听神声音的，都会蒙受祝福（三十一6，三十二9）。这一幅牧场景色让人想起三十23～26的弥赛亚图画。有福（ʾašrê）有三个层面的意义：在神的祝福之下（诗三十二1）、享受人生的成就（诗一一二1）、在正确的时候作正确的事（诗二12，一三七8～9）。在未来的弥赛亚时代，这三样都会出现：神的恩宠、个人的成就，与完全的正直。撒种、牧放：是在美地享受家庭生活、安居乐业的光景。各……自由（和合未译）：在这片地上没有危险。那里都可艾萨克种，不怕有人掠夺（士六3～6），牲畜也可以自由自在的走动。

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以赛亚书

以赛亚书第三十二章

32：1-8 审判与刑罚过后，会出现秉公行义的时期、有公义的主掌权。传统认为这段描写以色列民的理想君王，就是弥赛亚。

32：9 参3：16-4：1。可能这些曾受先知警告的妇女仍旧恶习未改，故再予警告。

32：10 指亚述王西拿基立进侵犹大。

32：15-20 先知宣告审判将临之际，也预告弥赛亚国度的福乐。圣灵的浇灌和田园的富足联系在一起，神的灵若充满人心，人和大自然都可享福祉（看44：3）。“树林”或指黎巴嫩的茂盛森林（参29：17）。