圣经以赛亚书第20章讲解|原文_以赛亚书全文阅读

旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第20章

Yàshù wáng sǎ Er gēn dǎfa tā Er tàn dào Yàshítū de nà nián, tā Er tàn jiù gōngdǎ Yàshítū, jiāng chéng gōng qǔ.

Nàshí Yēhéhuá xiǎoyù yà mó sī de érzi Yǐsaìyà shuō, nǐ qù jie diào nǐ yào jiān de má bù, tuō xià nǐ jiǎo shang de xié. Yǐsaìyà jiù zhèyàng zuò, lù shēn chì jiǎo xíng zǒu.

Yēhéhuá shuō, wǒ púrén Yǐsaìyà zenyàng lù shēn chì jiǎo xíng zǒu sān nián, zuòwéi guān hū Aijí hé Gǔshí de yùzhào qí jī.

Zhàoyàng, Yàshù wáng ye bì lǔ qù Aijí rén, lue qù Gǔshí rén, wúlùn lǎo shǎo, dōu lù shēn chì jiǎo, xiàn chū xiàtǐ, shǐ Aijí méng xiū.

Yǐsèliè rén bì yīn suǒ yǎngwàng de Gǔshí, suǒ kuā yào de Aijí, jīng huáng xiūkuì.

Nàshí zhè Yánhǎi yī daì de jūmín bì shuō, kàn nǎ, wǒmen sù suǒ yǎngwàng de, jiù shì wǒmen wèi tuōlí Yàshù wáng taó wǎng qiú jiù de, bú guo shì rúcǐ. wǒmen zen néng taótuō ne.

以赛亚书第二十章　　赛 20 章 > 亚述攻打亚实突是于──　

　　20 章　撒珥根二世于公元前 722-705 年作亚述王。这个事件发生在公元前 711 年。以赛亚提醒犹大，不应该靠与外国联盟来保护自己。　

　　赛 20:2> 埃及和古实是亚述的下个攻击目标……　

　　20:2　神命令以赛亚露身赤脚行走三年，这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的：不要相信外国政府，他们会让你们经历同样的耻辱。　

　　赛 20:2> 神竟让先知露身赤脚行走三年，是否有必要？　

讲道材料　　以赛亚书第二十章　

　　不要倚靠埃及与古实（二十 1-6 ）　

　　最后一篇论及埃及与古实的豫言是和其余的有所不同，这是以历史事件作开始：‘亚述王撒珥根打发 …… 到亚实突的那年’，而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是想涉及埃及与古实，但却在开始时提及亚述与非利士人，两个外邦族到处一起被提及（十四 24-32 ）。本篇环绕  先知异常的行为，他‘露身赤脚行走三年，作为 …… 豫兆奇迹’。先知在这豫言中的目的，基本上不是想评论埃及与古实的命运，或甚至是关乎亚述或非利士，而是要说服他的听众，不要倚靠列强力量，这是不断出现于以赛亚事奉中的主题（参七及卅一章）。　

　　本经文的出现次序，有部分是因亚述（十四 34-27 ）、非利士（十四 28-32 ）、古实（ 18 节）与埃及（ 19 节）四国都是刚刚提及，但也有其他的作用，在全卷之中，存在  一种年代上的编排次序，从‘当乌西雅王崩的那年（六章），到‘亚哈斯王崩的那年’（十四 28 ）；从亚述人攻取亚实突那年（二十章），到‘希西家王十四年’（卅六章）。先知的生平资料并没有太多被保存下来，但却是按年代编排起来，使先知的信息可以植根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集中间，在大部分不能确定年期的发言中，便带有提醒的作用，使我们记起这重要的异象，是亚摩斯的儿字以赛亚在‘当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候 …… 得默示，论到犹大和耶路撒冷’（参一 1 的注释 ── 先知的异象）。　

　　此段短篇经文提到了三件重要的事，而它们之间的连带关系却并不明显：（一）撒珥根攻取非利士城市亚实突（ 1 节）；（二）先知为时三年之久的非常行为（ 2-3 节）；（三）亚述王击败埃及与古实。我们知道亚实突在被围攻三年后，于主前七一一年失守，而第三件事发生于主前七 ○ 一年。由于是发生于将来的事（ 4-6 节），我们只有假设此豫言的背景是在主前八世纪的最后十年，当时亚述的省分越来越动荡不安，最后终于招致希西家的背叛，以及耶路撒冷在主前七 ○ 一年的沦陷（王下十八 13-16 ）。在那年埃及亦于伊利提基战战场上，被西拿基立所击败，本文作者或编者，希望我们看见上帝的手在其中，并且使我们耹听耶和华藉  祂仆人先知所说的话（ 3-6 节）。以赛亚三年来的豫兆可能原来是与亚实突三年的围城有关，而‘这沿海一带的居民’（ 6 节）是指非利士人。但正如我们所得到的经文，第一节根本是将本豫言的日期推至应验之前十年，从而强调先知超然的力量。以赛亚在整整十年前便豫告埃及将战败的屈辱，第六节是对他听众反应的警告：虽然先知以种种超然的努力来告诉他们，他们总是到了已经太迟时才相信他。第十六节的‘沿海一带’现在是指犹大，难道你永远不会学懂不倚靠任何人为的力量吗？　

　　围攻亚实突清楚地记载在亚述的编年史中，根据记录，撒珥根（主前七二一至七 ○ 五年）命令亚述军队，而不是如一节所言，他的他珥探（ tartan ，总司令）负责领兵。但可能圣经保存了撒珥根占取原先属于他部属的功劳。亚实突好像是当时反亚述力量的中心，受  其他的支持，包括新崛起而充满生机的埃及的古实王朝。但是埃及却因  一些原因，没有提供亚实突所盼望的支援。故此他们因幻想破灭而绝望地呼喊：‘我们素所仰望的 …… 现在却怎能逃脱？’（ 6 节）希伯来文并没有提及标准修订本所言：‘这就是发生在 …… 身上的’一句（编注：中文和合本也没有这句）。　

　　第二至第三神的‘豫兆奇迹’好像是包括了两个先后的‘豫言’。第一、麻布代表了哀哭（例撒下廿一 10 ），这一定是说到亚实突的遭遇（参十四 29-31 ）。然后第二，哀哭者要赤身露体，哀器被羞辱所取代，那些为非利士人之死而哀哭的人，包括埃及人与古实人，他们将遭打败，被迫放逐。所以先知以其行动来象征非利士人过去的命运，以及埃及人和古实人未来的遭遇。在圣经关于先知行为的记载中，这种象征式的行动并不罕见，例‘基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用角抵触亚兰人，直到将他们灭尽’（王上廿二 11 ）。以西结展示了更细腻的‘动作喻言’（结十二 1-16 ），还有其他例子（参耶十三 1-7 ；十九章）　

　　在某个历史阶段，百姓好像相信这种先知的表现，藉  共鸣的魔力，先知的行动好像对未来事情的发生，有一股无名的直接影响能力。当然圣经作者亦是以此批评假先知，指责他们不能准确地豫测未来（申十八 21-22 ；王上廿二 5-36 ）。但我们如果讨论以赛亚是否真的赤身露体，在耶路撒冷周围行走三年之久，那是没有意思的。这是一个基于古以色列的先知豫言的故事之一，使我们尊重具有某种超自然力量之人的权威，耹听他们所说的，而不是推测他所行的。这是警告那些不听从先知说话的人（六 9-10 ）。他要我们不倚靠世上那些‘执政的，掌权的’，不论他们看来是如何强大，最终他们会好像埃及与古实人抛弃可怜的非利士人一样地，抛弃你们；而你们将被丢弃在路旁，好像落在强盗手中的那人（路十 30-37 ），剥掉衣服，饱受羞辱。那时你们还可以向谁求救呢？ ── 《每日研经丛书》　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第二十章　

　　埃及被击打的案例：中间阶段的应验（二十1～6）　有四年之久，埃及一直在巴勒斯坦诸国耸动，要他们背叛亚述，并允诺说，一旦反叛的旗帜举起，埃及人一定声援。主前七一三年亚实突同意了，而七一一年亚述便予以反击。亚实突的王被一名傀儡取代。然而，背叛的风潮依旧持续。新王被赶出去，而埃及仍在背后兴风作浪；他们差遣使者到犹大、以东，和摩押，要他们联手合作。由于希西家没有受过亚述的报复，所以他可能保持距离。可是亚实突难逃厄运。亚述王撒珥根差遣他的大将（和合：他珥探）前往，而亚实突变成了亚述的一省。当时埃及则食言而肥。

　　大约在这个时期，以赛亚以动作表明了一则神谕，他露身赤脚行走（2节），目的是要模仿被亚述掳去之人的命运，以表明信靠埃及的愚昧。他矢志让众人看见，他从神领受的话精确无误。这则故事放在这里，是代表中间阶段的应验。以赛亚已经列出全世界的盼望（十九24～25），以当代的三个国家作代表：他自己的百姓、亚述大帝国，以及有潜力成为大帝国的埃及。他的异象为，这三者将在同一位神之下成为一个百姓。如果这件事听来太不可思议，那么，他的同胞应当注意看神的话如何应验在世界大事上，就是列强都参与在内的大事。

　　1.　那年：即主前七一一年。大将（tartān；和合：他珥探）：仅次于王的将领（王下十八17），此处为撒珥根二世（主前722～705年），亦是亚述最伟大的王之一。

　　2.　那时（ʿēṯ），并不是准确的日期，而是指适合传出信息的时机。麻布显然是以赛亚平时所穿的，可能是一种哀悼的麻衣（十五3），也可能是先知们常穿的粗布衣裳（王下一8）。露身：ʿārôm（NIV：stripped）的意思是「裸体」。NIV 为了保全颜面而作了解释性的翻译，这也可能是正确的，不过这个字一般的用法并非如此。俘虏通常都被脱去衣服（四，四十七2～3）。以赛亚付出顺服的代价，与神的话认同。先知经常以动作来展示自己所说过的话（如：耶十三1以下，十九1～3；结五，十二）。其目的不单是作「视觉教具」，更是要将神的话作双重的表达：话语加上动作。因此，其应验也加倍确凿（参：王下十三14～19）。

　　3.　百姓有三年的时间观看以赛亚，希奇他的动作究竟代表什么。他是否只是告诉他们，背叛亚述不会成功？但是，我们可以说，就连傻子也可看出亚实突根本不堪一击！或许有些自以为聪明的人在嘲笑说：「告诉我们一些我们不知道的事吧！」而其实这正是他所做的事。他要表达的信息并非他们所想象的，也不是耶路撒冷世故的政治家们想听的──他们正迷恋埃及和其应许。这里被掳的人应当是埃及人和古实人（这两者相连，因为当时掌权的是衣索匹亚王朝）。

　　4.　以赛亚并不是说，埃及／古实将被征服，只是说犹大人将会看到一群悲哀的俘虏被带离家乡。这件事在伊勒特克之役（主前701年）以后，很可能便实现了；埃及惟一一次想履行诺言的行动失败了。这件事既发生于西拿基立攻击犹大的前一年，便可能导致希西家的惊恐丧志（三十七1～4），正如以赛亚的预测。埃及的羞辱，直译为「埃及的裸露」，被掳无异宣告一个国家的破产。

　　5～6.　羞愧：因为所计画的失败、所信赖的诺言落空、所怀的盼望逆转。沿海一带：被掳的人会沿着海岸道路走到亚述。住在那一带的人将最先亲眼目睹信靠埃及的愚昧结果，因此亦将首先下结论说，若要抵挡亚述，必须另请高明。

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