以赛亚书第十九章 　　赛 19:1> 埃及，以色列人挥之不去的梦魇……　

　　19:1　埃及就是神的百姓在那里作了四百年奴隶的国家（参出 1 章），以色列百姓恨意仍存。正当犹大考虑同埃及联盟抗击亚述之时（参王下 18:17 ），以赛亚警告说不要加入该联盟，因为神会在祂所定的时间里毁灭亚述。　

　　赛 19:11-15> 虽然以智慧着称，埃及人对神的旨意却一窍不通──　

　　19:11-15　埃及以其智慧着名，但这里的智者和官吏都是愚蠢的，真正的智慧来自神。我们必须向神求智慧来引导我们的决定，否则，我们总是不知所措或误入歧途。现在是否仍有问题困惑着你呢？如果是这样，那就要向神求智慧来处理。　

　　今天的联盟　

　　赛 19:19,23> 埃及也会敬拜真神？这可能吗？　

　　19:19,23　埃及在遭受惩罚之后，会离开偶像去敬拜惟一的真神。以赛亚的预言中更令人惊奇的是，以色列的两个主要压迫者──埃及和亚述，将会联合敬拜神。这个预言将在未来基督掌权的那一天实现。　

　　赛 19:20> 神要差遣的那位拯救者，我们已经认识了──　

　　19:20　当埃及向神求助的时候，神将差派一个救主来拯救他们。我们的救主耶稣基督是为所有求告祂的人预备的。我们也可以用祷告来接受祂的拯救（参约 1:12 ）。　

　　赛 19:22> 埃及那样顽梗的国家，都能归向神，其他的国家也……　

　　19:22　埃及将是向主跪拜的外邦国家之一。腓立比书 2 章 10 至 11 节说，万膝当跪拜，万口当颂扬，耶稣基督是主。所以我们不该对亚述和埃及成为“万口”中的一分子而感到惊讶。我们每一个人也都是“万膝万口”的一分子。所以我们现在就可以向主跪拜。　

　　赛 19:23-25> 与我们的敌人联合？何时？何地？　

以赛亚书第十九章 　　埃及的祸与福（十九 1 ～ 25 ）　

　　本章有关埃及的默示，可分为两大段。　

　　．埃及将面对一段困苦的日子（ 1 ～ 15 ），这是耶和华对埃及的审判，其中包括：　

　　① 　内战的祸灾（ 2 ）。在埃及的历史中曾出现各区域对立分裂的情况，严重地影响国家的统一。神必激动他们互相攻击，引起内乱。　

　　② 　埃及人必被强暴的王所管辖（ 4 ），这可能指亚述王，或当地所兴起的一位 暴 君。　

　　③ 　埃及民生所倚赖的尼罗河枯干，以致农作物失收（ 5 ～ 7 ），渔业和纺织工业损失巨大（ 8 ～ 9 ），并且多人失业（ 10 ）。　

　　④ 　国家的首领领导无方，智慧的谋士变为愚拙，所谋算的不得成就（ 11 ～ 15 ）。　

　　．第二段由 16 ～ 25 节，指日后埃及的情况，可分为五个小段，皆以“到那日”（ 16 ）及“当那日”（ 18 、 19 、 23 、 24 ）开始，论到埃及必因耶和华的作为而惧怕，在埃及有犹太人的殖民地，也有敬拜耶和华的坛。先知预言埃及人将认识耶和华，且受祂保护。更奇妙的，就是有一天埃及将与亚述化敌为友，互相往来（ 23 ），一同敬拜真神，连同以色列成为神的子民。耶稣基督的福音打破一切民族之间的隔膜，这预言在祂身上，在现今新约时代应验了，给人类带来唯一和平的盼望。　

　　祈祷 　神啊，愿万国认识 ，归名下作子民。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书简介 　　以赛亚书 第十九章 注释　

　　1-15　埃及受罚　

　　神要审判埃及，显明　的主权，使　的百姓知道倚赖埃及是何等愚蠢　

　　的事。埃及遭受的祸乱针有：宗教破产（ 1,

　　　　　　　　3）、内哄（2）、暴政（　

　　4）、 自然界的灾祸（5-10） 、

　　　　　　　　朝中决策者昏庸无能、通国上下一无　

　　所成（ 11-15）。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「耶和华乘驾快云」：比喻神将迅速施行审判。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　本节可能指埃及人推翻古实王朝的统治後，国家分裂的情况。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　埃及人的智慧、谋略、偶像、邪术都不能使他们脱离困境。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　埃及必受暴君辖制。有学者认为本节预言後来统一国家的森美　

　　　　　　　　忒库法老王（主前六六三至六○九年）、以苛刻手段对待百姓。　

　　5-10　

　　天然的灾祸使尼罗河乾涸，以致靠赖此河的主要经济备受打击，民不　

　　聊生。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「海」：埃及人对尼罗河的称呼。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「苇子和芦荻都必衰残」：原先盛长於尼罗河畔的植物，也因　

　　河流乾涸而枯萎。　

　　8　　　　　埃及渔业（民11:5;

　　　　　　　　结29:4）大受打击。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　纺织亚麻及棉纱的轻工业也大受影响。麻布是祭司穿的衣料，　

　　　　　　　　棉布（「白布」）则是平民的衣料。　

　　10　　　　全国上下无不受影响。　

　　11-15　

　　　　　　　　国家的首领谋士也变得无能，不能领导国家　

　　11　　　　

　　　　　　　　「琐安」、「挪弗」（13）：是尼罗河三角洲的要城，前者曾　

　　　　　　　　为首都，另出了两个朝代的法老王，而後者即古代首都孟斐斯。　

　　「智慧人的子孙

　　　　　　　　...... 後裔」：按一些古籍的描述，埃及祭司以　

　　　　　　　　智慧称着，而不少法老王出自祭司派系；这里提到的智者兼有　

　　　　　　　　智慧的传统和王室的血统，但他们对神的旨意却一窍不通（12　

　　）。　

　　13　　　　

　　　　　　　　「房角石」：指身负重任的领导者。　

　　15　　　　

　　　　　　　　「棕枝与芦苇」：见赛9:14注。　

　　16-25　预言埃及人归向主　

　　神虽击打埃及，惩罚她的崇邪与恶行，但至终要施行拯救，叫她回转　

　　。本段可分五小段，每一小段都以「当那日」开始（ 16,

　　　　　　　　18-19, 23-24　

　　），强调将来一个特别时期的来临。这五段逐步道出埃及人的回转、　

　　信奉耶和华，而最後更刻划出国家之间再无战事、和平共存的情景。　

　　16-17　

　　　　　　　　经过上文埃及所提及的灾祸，埃及不再如以前一般高傲自负，　

　　　　　　　　开始转向神，对神和　的子民充满畏惧。　

　　18　　　　

　　　　　　　　埃及的一些城市开始转向神，敬拜　。　

　　　　　　　　「五城」：大抵指首批归向神的城市。　

　　　　　　　　　　　　　「迦南的方言」：在此指在以色列人敬拜神的言语。　

　　　　　　　　「灭亡城」：原文字根近似「太阳城」，即埃及崇拜太阳的中　

　　　　　　　　心希里坡里城。先知大概采用双关语，暗示这异教中心将被毁　

　　　　　　　　灭（参耶43:13），成为敬拜耶和华神的地方。　

　　19-22　埃及人只敬拜耶和华，向　起誓许愿　

　　19　　　　「在埃及的边界上 ......

　　　　　　　　一根柱」：这根柱是记号（20），表　

　　　　　　　　示埃及地属於神（参创28:13, 18）。　

　　20　　　　耶和华必垂听埃及人的祈求。　

　　　　　　　　「差遣一位救主」：可指神的拯救，或预言基督的救赎。　

　　22　　　　

　　　　　　　　神要管教埃及人，如管教以色列人一般。　

　　23　　　　

　　　　　　　　将来亚述不会威胁埃及，二个和平共处，因他们都敬拜耶和华。　

　　「大道」：大抵象徵邦交。　

　　24-25　

　　　　　　　　以色列作为神子民的独特地位与外邦亚述和埃及共享，因他们　

讲道材料 　　以赛亚书第十九章　

　　埃及的瓦解（十九 1-15 ）　

　　在十八至二十章中，论古实与埃及豫言的中心，是首长篇单独论埃及的‘神谕（默示）’。这段可分为两部分，第一至十五节是诗体，以三节诗，运用了生动而传统的风格，如颤抖的偶像，尼罗河的干涸，一个新的法老王和他的智慧人的愚昧来描述埃及社会的崩溃。第二部分（ 16-25 节）是散文体，包括了五篇以‘当那日’为开始，十分特别的豫言。正如较早的七、十、十七章，这些‘当那日’的信息亦可能是后期加上的作品，用以评论第一部分，引入了一些新的形像与思想观念，而这就是旧约有关埃及的独特豫言。　

　　首段诗（ 1-4 节）是以一幅传统的图画开始，描述上帝驾云而临，从天乘火车降临埃及：　

　　‘耶书仑哪，没有能比上帝的，

　　他为帮助你，乘在天空，

　　显其威荣，驾行穹苍。’（申卅三 26 ；参诗六十八 33 ）　

　　祂的形像使埃及人惊惶，他们的偶像，劣迹昭彰地象征幼稚的愚昧（参所罗门智训书十五章十四节十九节）将如以赛亚异象中的圣殿根基一样震动（六 4 ）；然后百姓因面对以色列的圣者丧胆。祂来是要使国家陷入内战与混乱中（ 2 节）。许多以色列传奇的战争都是这样获胜，例如基甸战胜米甸人、亚玛力人和一切东方人的庞大军团（士七 12 ），和扫罗胜过非利士人（撒上十四 20 ）。这是表明胜利者不是出于以色列或他人类的代理人，而是属乎上帝（士七 2 ；诗八十三 9-12 ）。　

　　埃及上游与下游的激进而独立的成市与区域，因  缺少了强而有力的中央集权政府，故此很容易彼此相残，丧失道德与陷入迷乱。他们有两种帮助的来源，第一种有安慰作用却于事无补，如偶像、念咒的、交鬼的与行巫术的（ 3 节）。第二种则是十分厉害有效的：‘残忍主 …… 强暴王’（ 4 节）。自然有很多人不断臆测这里所指何人，及第二至四节所指何事。这可能是指主前七五 ○ 年，第廿二至廿三朝代动荡不安的年代，直至强大的古实王终于在主前七一 ○ 年，把强大的中央政权强加诸于全国。沙巴古（ Shabako 约七一六至六九五年）便可能是第四节所描述的那位得胜却不成功的‘强暴王’。无论如何，压迫她的外族统治是对埃及人的惩罚，不论这里‘上帝怒气的杖’（十 5 ）是指古实或者其他民族。政权的变更对在埃及的希伯来人来说，是代表了压迫与奴役（出一 8 ）；现在却轮到埃及人来受相同的命运，这就是上帝的公义。　

　　正如第一节战兢的偶像象征害伯的埃及社会，同样现在干涸的尼罗河也是毁坏与死亡的明显形像。每年六至九月，热带雨将淹没苏丹与埃提阿伯境内的蓝、白尼罗河及阿巴拉河，将生气带至一千五百哩尼罗河下游的埃及。当现代庞大水坝尚未建造之前，每年雨季的变化可能引致全国性的灾难。虽然庞大的支流网与运河网确曾干涸，对植物与动物的生命，造成无可避免的毁灭性的影响。但事实上主干河流从未完全干涸，而这亦成了本段象征式图画描述的有限度夸张。谷、麻与棉的收成尽失（ 9 节），以致不单渔夫，连织布与梳麻的工人都会失业贫困。　

　　第十节清楚表明本诗不单关注河流干涸与渔夫失业，而是涉及整个埃及社会的崩溃。‘国柱’，即埃及的领袖，以及工人，他们一起组成了埃及社会，译作‘柱子’一字，甚少见于希伯来圣经，此字曾有一次解作‘根基’（诗十一 3 ）另一次解作人体的部分（赛二十 4 ）。此字可指‘纺纱工人’（新英译本）或‘织布工人’（耶路撒冷译本），但正如传统上的翻译，使豫言带有突出的意思。　

　　先知在分别斥责了一至四节的战兢偶像，与五至十节干涸的尼罗河后，便转而针对第三个对象，即充满传奇性的埃及的‘智慧人’。这些法老王权的无能的高贵分子，曾经不止一次地被人挖苦（创四十一 8 ；出七 11-12 ）；事实上埃及产生了一些当时近东最优秀文学家与政治家，有些甚至影响了以色列的文化（例箴廿二 17- 廿四 22 清楚表明借用了埃及的形式），但这些都在本段中变得不甚重要。埃及的哲学家不能应付目前的政治危机，他们完全不知道‘万军之耶和华向埃及所定的旨意’（ 12 节）。先知对人的智慧的挑战，使人联想起约伯记中神圣的神谕（例卅八 4 ， 18 ， 21 ），或更适当的，是本书后文对偶象的嘲弄，例如‘要说明后来的事，好叫我们知道你是上帝’（四十一 23 ）。脚步蹒跚醉酒者的形像，是智慧文学中的典型手法，而在这里应用于那些创作此种文学典型的人身上（参箴廿三 29-35 ），就更显得加倍讽刺。本篇最后一节，像第十节一样，强调灾难的全面性，祸及整个社会。同样的惯用语也出现于九章十四节。　

　　琐安与挪弗两地名（ 11 ， 13 节），代表了在整部埃及历史中，两个十分重要的城市。琐安（希腊人称为坦尼丝）是主前一七五 ○ 至一五五 ○ 年许克疏（ Hyksos ）王朝的首都，并在出埃及时提及，称为兰塞（出一 11 ）。这城也是第八世纪古实王统治下的埃及首都，并称为坦尼王朝（ Tanite ）。挪弗（ Memphis ，译注：现代中译本作孟斐斯）是埃及的古王朝与中古王朝，也就是直至主前一七五 ○ 年的最重要的城市。而琐安（坦尼丝）与挪弗两城市继续昌盛至希腊与罗马时代。　

　　本篇关于埃及的豫言值得留心的地方，是它与早期出埃及的传统很少有共同之处。本篇完全没有提及当时埃及的受苦，是因  他们对以色列的压迫，而所有的地名与当时处境的细节都截然不同。这几乎可以说是完全不同的国家。事实上在下段所叙述的国家，大概才是犹太人自主前六世纪以前，愉快地定居与建立其兴旺家园的国家。　

　　给埃及的祝福（十九 16-25 ）　

　　因  两部分‘论埃及的默示’，在语调与风格上的猝然转变，我们只能解释为在第二与第一部分所说的埃及人，并不相同。拜偶像的，渔夫，纺织的、愚昧‘锁安的首领’及他们的‘残忍主’都不见了。代之而来的是那些‘指  万军之耶和华起誓’（ 18 节），操希伯来语的埃及人，他们谦卑地向耶和华求救，而祂便差遣‘一位救主’（ 20 节）。他们与亚述人一起敬拜独一真正的上帝，而与亚述及以色列一同得到从万军之耶和华而来的祝福（ 24-25 节）。其他的豫言也是以同样欢欣的调子作结，描述外邦人，（如十六章的摩押人，十八 7 的古实人），承认在耶路撒冷以色列圣者的至高权威。但本篇不同之处：敬拜上帝的地方是在埃及，不是在锡安山，而外邦人在祝福中的地立，比以色列人还高。对这种异乎寻常的重心转移，我们唯一的解释便是这些埃及人，是指埃及的犹太人，即归信了犹太教的人与归属犹太流放的  体。　

　　有充分的证据指出到了主前三世纪时，在埃及已存在了一个相当重要的犹太社  。最后他们发展到可媲美巴勒斯坦的社  ，正如在米所波大米同样茁壮与创新的犹太社  一样。第十八节指出这个团体直至主前第三世纪中叶仍未操希腊语，就是当希伯来文圣经首次在亚历山大翻译成为希腊文（七十士译本）时。很可能这些奇怪而有趣的诗句，是受了后期一些事件的影响，例如大约在主前一四五年，在利恩托卜里（ Leontopolis ）设立了一所犹太教庙宇；不过这些经文很可能是在第四世纪末写成。我们稍后便会看见一些同样晚期的以赛亚书经文，但没有比这更晚的了。　

　　五篇‘当那日’豫言的第一篇中，最重要的词语是十七节中译作‘惧怕’的词。此词只在此处出现，传统上被认为是从动词‘摇幌 …… 像醉酒的人’（诗一 ○ 七 27 ）而来的名词，此形像曾在三节之前被加以运用。但问题仍然存在，为何所有的字，如‘害怕、恐惧、蹒跚’之中，偏偏要选择这个特别词语？而究竟‘犹大地’（另一个在旧约中只出现于此处的原文名字）将如何成为埃及的恐惧？有些人认为本篇诗描述了当埃及军队有一次深入犹大地，突然被上帝的手剿灭，正如亚述人在主前七 ○ 一年的遭遇（卅六与卅七章）。这首诗如果单独来看，是可以这样解释，但这样本段经文便成为本章中唯一不是以埃及地为主题的豫言。我们如果考虑到本诗最后神秘地提及‘万军之耶和华的旨意’，我们或许应该再设想一些在埃及发生的奇异事情，就是出现了犹太城市、犹太宗教社团、犹太的祝福，‘在埃及地中’（ 19 节）。‘犹太地’将遍于西乃旷野直至埃及，他们会以其怪异的崇拜及节期风俗，动摇了自身所处的埃及社会。第十七节令人困惑的‘惧怕’一词，是与‘神期’及‘庆祝’有密切关系，这是否可能是另一次教埃及人颤抖的逾越节？正如出埃及记十二至十五章一般。只是这次的‘出埃及’，是从犹大到埃及，朝相反方向进行。　

　　第二篇豫言的间题是在‘太阳城’（译注：和合本作‘源亡城’）。在五座说迦南方言的城市中，有三座可能是耶利米书四十三至四十四章所指的，在当时有犹太社  存在的城市，在三角州的东方有密奈与答比匿（希腊文 Daphne ），稍南有挪弗（孟斐斯，参十九 13 ）。第四是弗尼（ Syene 或 Elephantine ）是位于挪弗上游六百哩的犹太殖民区，其他经文如结廿九章十节及赛四十九章十二节亦有提及此城，而可能这城也是包括在耶利米书的标题‘巴忒罗境内’（四十四 1 ，即埃及上游）。最后第五个可能是哈利波利（ Heliopolis 译注：和合本作‘伯示麦’，希腊文即‘太阳城’之意，）耶利米书也有提及此城的名字（四十三 13 ），而创世记（四十一 50 ）及以西结书（三十 17 ）则提及其埃及名称‘安’（ On ）。但为何要在此处特别强调这个名字？事实上有证据显示在原来的经文中，根本没有提及任何名字，而只是描述其中一城为‘公义之城’（正如赛一 26 ），那即是说，‘一个新的耶路撒冷’，而这便十分符合本段其他不寻常的豫言。我们可十分容易了解后世的解经家与翻译家，竟更改这个名字，使其不致太难接受。例如，古代犹太人的亚兰文译本，便作太阳城，标准修订本亦采此说，而较为敌对的‘灭亡’便是保留了在现时的希伯来文经文中（参钦定本）。　

　　下一篇豫言（ 19-22 节）再次展望那不可能的事情，埃及将有其自己的‘救恩历史’。他们将筑一座坛，像亚伯拉罕在示剑（创十二 7 ），又像雅各在伯特利（创廿八 18 ）立一根柱。当他们在困难中，耶和华差派一位‘救主’，好像祂在摩西、约书亚、参孙及其他的时代（士二 16-23 ）所作的。耶和华会像祂对大  （撒下七章）与所罗门（王上四章）一样，被人认识。在耶路撒冷的圣殿将有献祭、供物与许愿还愿。他们一如几经波折的以色列历史，将经历反叛与惩罚；但在受苦与毁灭之后，将有悔改与医治（申二十 1-10 ；王下廿五 27-30 ；赛五十三章）。除了我们刚才所提及的‘惧怕’（七章）与太阳城（ 18 节）的线索外，究竟这些典范将有多少会应用在埃及的犹太人的历史中，这就不得而知。大约在主前一四五年，曾经有人企图在利利恩托卜里（ Leontopolis ），就是在纥流坡利（ Heliopolis ）附近，建立一个‘新耶路撒冷’。从基督教纪元起，便有犹太的史料，说及流亡的撒督该祭司，就是便西拉智训书五十章所提及大祭司西门的儿子阿尼亚三世（ Onias ），曾在该处建立殿宇。后来的解经家认为以赛亚书十九章是指此事，但即使没有了这个最简单的应验，本篇豫言也见证了以赛亚传统中流传的一些脉络的深远来源。　

　　第四篇豫言（ 23 节）将这来源推得更远，它想像有一天会有公路将放逐的人带回（四十 3 ；六十二 10 ），但他们不会停留在犹大地，而会联合埃及与亚述，成为庞大社  ，来敬拜以色列的圣者。我们可能从此事联想及亚历山大大帝（主前三三三至三二三年）的胜利，及承继他的埃及多利买王朝与叙利亚亚流基王朝，但本豫言却远远超越了任何真实的历史事件。　

　　最后，埃及，亚述与以色列三国的人民被联合在独特的祝福之中（ 24-25 节）。埃及与亚述可能是受了一些事情的影响，例如在该处犹太  体的昌盛，但他们也受了新世界异象的影响（正如二 2-4 与六十六 22-23 ），先知破除了长久的隔离，称埃及作‘我的百姓’，亚述作‘我手的工作’，这都是一些本来只可用于以色列的亲切说话。此种宽度的世界观，经常被自  与极化的态度所遮盖，在今天较任何时候都来得真实，并且挑战我们同样地来看犹太教，基督教与回教的相亘关系。有多少的基督徒可以这样说：‘当那日，教会必与埃及亚述三者一律成为地上的祝福’？ ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　7.　对埃及的审判（一九～二○）　

　　一九 1 ～ 3 　当耶和华在审判中降临埃及，偶像 .. 战兢，人们都悲痛。内战爆发，政府的智囊无计可施，最後求助於偶像和各式各样的招魂术（交鬼的），却徒劳无功。　

　　一九 4 ～ 10 　一个残忍的暴君必辖制那地。严重的干旱使水源干涸，导致谷物失收，捕渔业被摧毁，纺布磨坊关闭；社会各阶层，不管领袖或平民，都受祸害。　

　　一九 11 ～ 15 　法老最出色的谋士，就是住在琐安和挪弗的，将没有智慧应付这样的情况。事实上，他们的建议为埃及带来灾难，使当时的情况变得绝望。　

　　头十五节经文已经应验了。随着特哈加这在以赛亚的预言时期统治埃及的王死去，埃及受到民乱困扰。埃及分裂为十二个王国，全部受亚述统治。最後，埃及在沙密提基斯，就是第 4 节所称的“残忍主”的手下，再度统一。本章其它章节仍未应验。　

　　一九 16,17 　当神摇动拳掌，众民就颤抖惧怕。只要提起犹大一名，就令埃及人的心下沉。　

　　一九 18 ～ 20 　但埃及地也蒙应允将被挽回。五城将成为敬拜耶和华的中心；包括希里奥波利斯（太阳城），又称为灭亡城。 .. 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱，两样东西都要成为耶和华的见证。约瑟夫告诉我们，第 19 节的预言在主前一年应验了；那时大祭司奥尼亚斯逃离耶路撒冷，获准在埃及建一座坛。但预言的完整意思，无疑要到千禧年时才完全应验。　

　　一九 21,22 　神对埃及的审判，将要带领人们去敬拜祂。　

　　一九 23 　有一条大道从埃及（经过以色列）到亚述，畅通无阻。列邦要合一敬拜耶和华。　

以赛亚书 　　19:1　　　

　　1~15　 埃 及： 以 赛 亚 预 言 埃 及 也 将 遭 到 神 的 审 判。 结 果 我 们 看 到， 犹 大 寻 求 与 埃 及 联 盟 以 对 抗 亚 述 大 军 入 侵

　　的 企 图 毫 无 益 处。　

　　19:16　　　

　　16~25　 到 那 日： 以 赛 亚 预 告 了 “ 到 那 日 ” 即 将 应

　　验 的 四 个 预 言：　

　　1.　　　当 埃 及 人 意 识 到 他 们

　　所 受 的 审 判 是 出 于 神 时， 就 要 惧 怕 犹 大 (16~17 节 ) 。　

　　2.　　　当 埃 及 人 经 历 一 段 艰

　　难 痛 苦 以 后， 埃 及 的 城 邑 必 要 转 而 敬 拜 真 神， 并 要 筑 坛 记 念 神 (18~19 节 ) 。　

　　3.　　　埃 及 人 将 要 呼 求 神，

　　神 就 差 遣 一 位 救 主 拯 救 他 们， 许 多 埃 及 人 都 将 归 向 神 (20~22 节 ) 。　

　　4.　　　埃 及 人、 亚 述 人 和 以

　　色 列 人 都 将 一 同 敬 拜 主 耶 和 华 (23~25 节 ) 。

　　尽 管 圣 经 在 此 没 有 清 楚 指 明 “ 那 日 ” 的 具 体 时 间， 但 是 圣 经 其 它 经 文 都 表 明 “ 那 日 ” 指 的 是 与 大 灾 难 ( 比 较 启 4~19 章 ) 和 基 督 千 禧 年 国 度 ( 比

　　较 启 20 章 ) 有 关 的 末 期。

　　19:25　　　

　　埃 及 …… 亚 述 …… 以 色 列 …… 都

　　有 福 了： 这 个 预 言 最 终 将 在 末 期 应 验， 那 时 弥 赛 亚， 即 耶 稣 基 督 将 以 公 义 统 治 全 地 ( 比 较 2:2~4 ； 11:1~10) ，

　　地 上 的 万 民 都 要 蒙 福 ( 创 12:3) 。

以赛亚书 　　注释　

　　十九 1-25 埃及　

　　这篇神谕强烈地宣告神责打为要医治的真理（参 22 节）。开始是倾倒，随后却是旧约前所未有对外邦得更新的应许。也许埃及在这里可代表两方面：一是以色列常仰赖的国家（参二十 5 ），二是代表神的世界一部分，是祂所关切，在祂的国中有份，现今的地位及种族之分将不复存在。　

　　十九 1-15 埃及被征服　

　　「耶和华乘驾快云」（ 1 节）暗示此段落是以诗体形式来表达真理，当中说明埃及的一切均无效用。她的宗教信仰首先崩溃，她的勇气（ 1 节）、合一（ 2 节）及世上的智慧（ 3 节），都一一被打倒。她也将失去自由（ 4 节）。「残忍主」可能是指辖制他们的一位古实国王，例如：以赛亚时代的提哈卡；或是指后来的侵略者，波斯人或希腊人；也可能是指一位本国的暴君。这里的重点是指出他们从败落的境况，转而饱受暴虐，至于那位国主是谁，并不重要。然后，神对付他们赖以生存的尼罗河，他们的生产逐一消失。最后，他们成了无政府状态（ 11-15 节），这个 2,000 年来自夸训练有素的大国竟至如斯地步。可比较 12 节与列王纪上四章 30 节。「琐安」和「挪弗」（ 13 节）是埃及的都城。琐安（可能是尼罗河三角洲之坦尼斯），被记念为曾受大逼迫之地（参诗七十八 43 ）。可比较 15 节与九章 14 至 15 节。　

　　十九 16-25 埃及归正　

　　这里 5 次说：「到那日」，是指耶和华的日子（例如二 11-12 ）。以赛亚预见外邦人归主，在这里藉以色列自古以来的敌人作象征（参三十 2-5 ）。这过程从开始是畏惧（ 16-17 节），继而顺服（ 18 节），然后有神赐予的途径（ 19-22 节；「坛」和「祭物」），再后是相交（ 23 节）及完全的接纳（ 24-25 节）。　

　　若这 5 「城」（ 18 节）真的存在，我们现今已不能确定。更可能的是这不过表示数目之少，也可能是引用乔舒亚记十章的往事，当时首先征服了 5 个迦南城市，然后是全面的胜利。「灭亡城」（ 18 节下）或作「太阳城」（参新国际本旁注），若是后者，则是指安城，后称希流坡利。不管这是甚么城，重点是指一个异教重点被征服了。约在主前 170 年，一位已撤职的大祭司安尼亚四世（ Onias

　　IV ），在埃及的利昂托普利（ Leontoplis ）建造一座神庙，并以 19 节的话来支持他的行动。但这节经文的意思，似乎只是作为象征；过去不洁之地出现了圣地。那里立的一根「柱」（参雅各布于伯特利的做法），标明那是神的土地（创二十八 13 、 18 ）。　

　　第 23-25 节也向「亚述」伸出欢迎之手（亚述与埃及并提，在别处常有不好的含义；参何七 11 ，九 3 ），这里描述外邦人归入神的国，是圣经中最为独特的。以色列只能与他们共享平等地位（「三国一律」， 24 节），原属以色列独有的称号，也要与她过去的敌人分享。（有关「我的百姓」一点，可比较何二 23 ；彼前二 10 ；「我手的工作」，则参二十九 23 ；「我的产业」，参申三十二 9 。）　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第十九章　

e. 埃及：一个世界、一个百姓、一位神（十九1～二十6）

　　这是头一个系列五则神谕的最后一则，与整个系列的搭配，主要在两方面。第一，在逻辑上，它紧接着前面的内容。根据十七、十八章，虽然以法莲已经与世界认同，但它的荣耀仍在（十七3），所以它仍有盼望（十七6）。更奇妙的是，他们要联合的外邦人，就是会造成他们的损失之国，「到那日」却可以分享他们的荣耀（十七4）。接下来，以赛亚把异象从大马色再予以扩大，将来会有人从「又远又宽」之地来到锡安（十八7）。但是，他们是根据什么条件而来？以赛亚在十九24～25提出回答：一个世界、一个百姓、一位神。他所宣告的异象，保罗看见神已经实现了（弗三6）。

　　第二，以巴比伦起头的系列（十三1～十四27），把亚述作为中间阶段的应验，如今则以埃及为最终的应验。如此，当时属神的两个国家所受到的强权威胁，便与前面头一个强权威胁相连：神掌管地上的「权势」，而最终得胜的，不是这些国家，乃是神的国度。在第一则神谕中，米所波大米的强权巴比伦和亚述被放在一起，视为主要的预言（十三1～十四23）及中间阶段的应验；在最后这则神谕中，主要的预言重点为埃及（十九1～25），接下来为中间阶段的应验（二十1～6），把南方两个权势──埃及和古实──连起来谈。这几章相当符合当代的历史。北方亚兰和以法莲的联盟被亚述瓦解之后，政治的重头戏便往南移。至少从主前七一五年之后，埃及便不断在活动，鼓动巴勒斯坦剩下的诸国联合起来反亚述；犹大国内具政治野心的人，对与埃及结盟，脱离亚述，重获独立自主权，一直跃跃欲试（见二十八章以下）。以赛亚反对到底，坚持他在以法莲神谕中（十七1～11）所宣告的真理，认定世上的同盟乃是死亡证书（参二十八15）。结果，十九1～15便是要说服他的国人，不要和那注定失败的民族拉上关系。从埃及的计谋与犹大愿意合作的情形看来，如果以赛亚不发挥他威力强大的分析与预测之能力，剖析埃及现在与未来的光景，才是怪事。十九1～15预言埃及将受击打，但接下来则是埃及得医治的异象，甚至这些曾为恐怖强权的国家──埃及和亚述──都会与以色列在灵里合而为一（十九16～25）。接着是中间阶段的应验（目前的经验能保证将来日期未订的事必会发生），埃及受击打（二十1～6），将是一件明确的历史案例。

　　埃及受击打的预言（十九1～15）　在这一段里，多半是神主动反对埃及的声明，但是并没有列出究竟是怎样的罪招来神的攻击。解答的线索，可以从以赛亚所强调埃及以尼罗河为基础的经济（5～10节）、埃及领导人自夸的智慧（11节），以及动词筹划的愚谋（11节，见下文）等看出。埃及是创世记十一1～9巴别的扩大版本：人类执意要满足自己的需要，靠自己的智慧来解决所有的问题，而不需要神。

　　1.　在神面前埃及毫无能力。乘驾快云：诗篇十八10～15是惟一同样描述神为乘云骑士的经文，那里描绘神从高处猛然扑下，拯救大卫脱离扫罗，将他置于宝座上。如今埃及对大卫王朝产生致命的威胁（见二十八14～15的注释），而神将快速行动。在祂面前，埃及必溃败无力。偶像（ʾ^elîlîm）：「虚无之神」，不存在之物，参二8。战兢（nûaʿ）：「迷惘」，即只要神一现身，他们便惊惶失措。消化：见十18。

　　2～4.　讲到社会的崩溃。这一幕涵盖了关系（2节）、事业（3ab节）、宗教（3cd节），和政府（4节）。社会分崩离析的概况，由埃及人攻击埃及人（2节）一语描述出来，这现象出现在家庭（2b节）、邻舍（2c节）、城市（2d节）中，而整个埃及又出现从前分裂的状况，分为上埃及与下埃及，南北针锋相对。神的作为让埃及所有的努力都落空：似乎没有一件事有果效（3ab节），而在这种光景之下，宗教特别兴旺（3cd节；一向便是如此）。政府退化成专制体系（4节），用集权手腕来对付社会崩溃的问题。这个预言的应验，可能是指边克依时代（主前715年），或是撒珥根的征服（参二十1～6），或西拿基立，或艾萨克哈顿（主前680年）、亚述巴尼帕（主前668年）、亚达薛西三世奥古斯（主前343年）等人的入侵埃及。但更重要的是，这里指出，社会问题根源于灵性问题：神必来审判（1节），祂会直接干预人间事（2～4节）。分裂（2节）和缺乏功效（3ab节）只是症状，不是病因。寻求宗教的那批人至少看出需要从灵性来解决，不过他们的解决办法，其实仍是真正问题的症候而已。面对分崩离析的状况，当劝说无效时，何不尝试用高压来使人就范（4节）？即或人不愿意作自己当作的事，也必将作神造他们时要他们作的事！不过，这仍是症状，不是病因：病因乃是他们与神的关系出了问题（1节）。

　　5～10.　描述经济的崩溃。尼罗河是埃及的经济基础，在这段中五次提到名字，四次用象征代表。尼罗河干涸（5～6节）表示全国经济崩溃。河床（5节）直译「一条河」，以不定式来强调，意为「那条河本身」。沟渠（和合：江河）……河水（6节）指灌溉系统，将尼罗河的水通到埃及所有的农地。河（7节）应当是「尼罗」：这个名字在同一节中出现三次，以强烈显示灾难的严重性。水的缺乏带来农产（所种的田）的欠收，接下来则是风蚀（吹去）。这里所提的钓鱼方式，钓……网（8节），在埃及的纪念碑上亦有同样的描述。尼罗河枯干，渔业随之垮掉，相关的制造业也受到牵连（9节）。编制麻线和纺织的技术，在埃及十分发达。织布工人（10节；和合：国柱）是将希伯来经文修改为 š^eṯîṯehā，而不用 šaṯōṯeyhā，该字的意思是「柱子、根基」。这个字在别处并没有寓意性的用法，可是如果这里容许有这样的意思，便应当是指经济的枝柱，即投机的商人、企业家、老板。他们一失败，雇工肯定心必愁烦。这些问题若是病因，而非表面的症状，便都可以解决。但是症状并不是病因。圣经坚称，健全的经济背后，乃是正确的灵性（申八17～19；参：哈该书对通货膨胀的看法，一2～6）。

　　11～13.　继续讲政治的崩溃。这几节中智慧出现三次，「公侯」（政府内的公务人员）有两次译为官员，一次译为领袖（和合皆译为「首领」），而「参谋」的概念，名词与动词共出现三次。换言之，以赛亚是向「内阁」和行政长官说话。掌权的人皆愚昧（13节）、迷糊（NIV：头晕；14节）、不稳（14cd节）、无助（15节）。尽管这些领袖大言不惭，但是他们缺乏亮光（11节）、无法分辨（12节）、误入歧途（13节）。他们该怎么办？改变政府吗？但这亦只是治标不治本。这些首领为什么如此愚昧、不能分辨等？因为神与他们为敌（14节）。这个问题同样是灵性的问题。

　　琐安（11节）位于东北三角洲，在衣索匹亚王朝时，曾为埃及的首都。愚人（ʾ^ewîlîm）是笨到极点的人，无法看出自己所作之事的危险（诗一○七17；箴一7，十21）。愚谋：√bāʿar一字的意思是像动物一般不会用头脑，缺乏真智慧或更高一层的智慧作引导（诗四十九20，七十三22）。这个字特别指「缺乏属灵的分辨力」，在此暗示他们无法看出神的作为，即无法辨明在国家、社会、经济等问题的背后，有属灵的原因。西拿基立入侵之时（主前701年），埃及惟一的一次采取支持行动，想要履行自己的诺言。埃及的军队在亚实突以北的伊勒特克遭亚述击溃。可是没出几天，西拿基立的大军就崩溃了，但完全不是由于人力（三十七36～37）。埃及和以赛亚时代的其它国家一样，有机会可以分辨历史背后的属灵状况。

　　14～15.　这首诗开始讲神临到埃及；如今祂正在领袖当中工作。头晕（和合：乖谬）：ʿiwʿîm 一字只出现在这里，意思是迷惘或发抖。蹒跚（√ʿāwâ；和合：差错）：改道，即一下往这边走，一下往那边走。这亦是神所降神圣审判的一个层面（王上二十二21～23；帖后二11）。头与尾、棕枝与芦苇：见九14～15。

　　埃及的医治（十九16～25）　神的敌意并非最后的结论。以赛亚在谈世界的问题时（1～15节），也提出了神的解决方案。他举出一系列五个到那日的声明。神在1～15节的行动，并不是对埃及最后的处置。到那日，祂想作的事会全部显明出来。

　　16～17.　第一，祂会令他们产生敬畏神的心。以赛亚预先看见了神所抡的手，亦即明显是出于神的作为，让人战兢惧怕，不知这位可畏的神所定的旨意为何。他们尚不清楚祂的计画，也不知道他们的敬畏便是智慧的开端（箴一7）。万军之上主将这个系列前后贯穿起来（16、18、20、25节；参4、12节）。

　　18.　讲到「一种言语、一位神」。这是那一日的第二个现象，其中的细节很难理解。五城究竟是指哪几座？为什么有一城（或许是「各个城」）称为灭亡城？⁶⁵尽管这里很难了解，但是最重要的真理相当清楚：在敬畏神之后（16节），便会转向神，采用迦南的方言便是记号。以语言作为宗教的第一个记号，是以赛亚的特色（六5、7；参：雅一26，三2）。言：直译为「唇」，透过以赛亚书六5，再看回创世记十一1，当时「全地乃是一唇」。起誓加盟：他们的改变，外在的表现是语言，而内在亦十分真诚。

　　19～22.　从五座城开始的事，如今扩及全地，从地中到边界（19节）。真宗教有五个特色：第一，是祭坛（19节）。在边界上有一根柱，代表是神所住的地方（参：创二十八16～19），也显明祂的影响范围（创三十一51～52），及祂宣称属祂的地方（撒上十五12，另一个字，同样的思想）。但在境内的中央将有一座坛，是复合的地方（六6～7），也是记号和证据（20节），正如约书亚记中的坛，二十二10、23～27，证明住在坛所在之地的人，也是真正属神的百姓。

　　第二，祷告（20节）。百姓与神有沟通的关系。以赛亚的思想从约书亚记二十二章转到士师记三9（参：撒上十二10～11）。因为他们祷告，神也回应，因此危机解除，问题解决。第三，启示（21a节）。神会彰显祂自己（和合：必被人所认识）。真宗教不是人找神，而是人向神启示出来的真理作出回应。第四，敬拜（21b节）。用祭物和供物是公开的表达，而还愿则是私下的表态。真敬拜有两方面：首先，我们透过神所预备的恩典来到祂面前：即献祭的体制（参：来十12～22）；接着，我们要向祂作出回应，誓言奉献自己（参：罗十二1～2），并且以恒久顺服来实践誓约。第五，神的保守与管教（22节）。神所爱的祂必管教（箴三12；来十二1～11）；苦难是国度成员必经的一面，也是最后的入口（徒十四22）；对神话语的接受，必须经过考验，才能证明为真实（路八10～15；帖前一6）。神的管教有目的，是在祂眷顾之下生活不可少的一部分，用意是要人归向上主，存悔改的心回头（参一26），以祷告来信靠祂，并接受祂的医治。

　　23.　描述齐心的敬拜。先是五个城市（18节），再是整个国境（19～22节），如今则是全世界。亚述危机的时期，是典型的世界历史。野心勃勃的帝国主义国家，亚述和埃及，在全世界造成紧张、分裂、不安，与痛苦。而世界权势在何处制造分散，按照启示而来的真宗教（参二2～4）则能带来合一。这第四则到那日的神谕，重点是百姓和谐相处的感受，以及其自由的表达。大道：即「高路」，高出地面的路，不会找不到。埃及人要与亚述人一同敬拜：这是他们合一的基础，也是使他们联合的原因。他们能互相接受，因为他们都为神所接纳（罗十四1～3）。

　　24～25.　再度强调「一个百姓、一个世界、一位神」。在第一个到那日（16节），埃及所感到的畏惧中，犹大也包括在内。这是合宜的，因为对神真正的认识，包含对属祂之民的认识与顺服（林前十四24～25）。但是归信的人立刻能得到神完全的接纳（我的……我的……我的），并且与其余属祂的人一起得到同样的地位。百姓、工作和产业等头衔，一向为以色列所专有（撒下三18；赛二十九22～23；诗二十八9）。出埃及之时，神曾在埃及划清界线，说：「容我的百姓去」（出五1），但如今埃及成了我的百姓！

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以赛亚书

以赛亚书第十九章

19：4 “残忍主”和“强暴王”指亚述王。主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷了埃及。

19：13 “琐安”和“挪弗”是埃及重要城邑。

19：16-25 这里预言在弥赛亚时代，埃及人来朝拜耶和华，埃及、亚述、以色列这几个原本互相敌对的国家，能够和平共存。

19：18 “迦南的方言”：指希伯来话，可以指有许多埃及人转向敬拜耶和华，也可以指犹太人居住在埃及城邑。耶路撒冷陷敌后，许多犹太人逃亡埃及（耶44：1）。“灭亡城”：有抄本作“太阳城”，因希伯来文“灭亡”与“太阳”二字几乎一样。可能是指埃及的希里坡里城（Heliopolis，拜太阳神的中心，后为巴比伦王所毁〔耶43：12-13〕）。

19：19 预言埃及人会敬拜耶和华。