圣经雅歌第3章讲解|原文_雅歌全文阅读

旧约 - 雅歌（Song of Songs）第3章

Wǒ yè jiān tǎng wò zaì chuáng shang, xúnzhǎo wǒ xīn suǒ aì de. wǒ xúnzhǎo tā, què xún bù jiàn.

Wǒ shuō, wǒ yào qǐlai, yóuxíng chéng zhōng, zaì jiēshì shang, zaì kuānkuò chù, xúnzhǎo wǒ xīn suǒ aì de. wǒ xúnzhǎo tā, què xún bù jiàn.

Chéng zhōng xún luó kānshǒu de rén yùjiàn wǒ. wǒ wèn tāmen, nǐmen kànjian wǒ xīn suǒ aì de méiyǒu.

Wǒ gāng líkāi tāmen, jiù yùjiàn wǒ xīn suǒ aì de. wǒ lá zhù tā, bùróng tā zǒu, lǐng tā rù wǒ mǔ jiā, dào huái wǒ zhe de neì shì.

Yēlùsǎleng de zhòng nǚzi a, wǒ zhǐ zhe líng yáng, huò tiānye de mǔ lù zhǔfu nǐmen, búyào jīng dòng, búyào jiàoxǐng wǒ suǒ qīnaì de, deng tā zìjǐ qíngyuàn ( búyào jiàoxǐng yúnyún huò zuò búyào jīdòng aì qíng deng tā zì fā ).

Nà cóng kuàngye shang lái, xíngzhuàng rú yān zhù, mòyào hé rǔxiāng bìng shāng rén gèyàng xiāng fen xūn de shì shuí ne.

Kàn nǎ, shì Suǒluómén de jiào. sìwéi yǒu liù shí ge yǒng shì, dōu shì Yǐsèliè zhōng de yǒng shì.

Shǒu dōu chí dāo, shàn yú zhēng zhàn, yào jiān peì dāo, fángbeì yè jiān yǒu jīnghuāng.

Suǒluómén wáng yòng Lìbānèn mù, wèi zìjǐ zhìzào yī chéng huá jiào.

jiào zhù shì yòng yín zuò de, jiào dǐ shì yòng jīn zuò de. zuò diàn shì zǐse de, qízhōng suǒ pū de nǎi Yēlùsǎleng zhòng nǚzi de aì qíng.

Xī 'ān de zhòng nǚzi a, nǐmen chū qù guānkàn Suǒluómén wáng, tóu daì guānmiǎn, shì zaì tā hūn yán de rìzi, xīn zhōng xǐlè de shíhou, tā mǔqin gei tā daì shang de.

雅歌第三章　　第 3 章　

　　歌 3:1-4> 热恋时一日不见如三秋，现在呢？我的爱有没有萎缩……　

　　3:1-4　许多学者认为，这几节经文描述的是那女子回忆的一个梦。她在梦中不见爱郎踪影，心急如焚，不惜半夜即刻起身，四处寻觅。你爱一个人的时候，便会不顾一切满足对方的需要，务使对方平安无事，甚至牺牲个人幸福也在所不惜。这在日常生活的琐事上经常表露无遗：例如特地爬几层楼梯为另一半拿杯水、早些下班去参加孩子的学校活动，放弃个人安逸舒适的生活，赒济有困难的朋友等。　

　　歌 3:6-5:1> 缔结良缘，是人生中重要的里程碑……　

　　3:6-5:1 这大段经文连换几个场景。有人认为， 3 章 6 至 11 节描写迎亲场面， 4 章 1 至 5 章 1 节描写新婚之夜，而 4 章 16 至 5 章 1 则刻划婚姻的完满。也有人认为，这大段经文是描述所罗门向那少女提亲和订婚的种种场面。在 2 章 8 至 3 章 5 节，所罗门与她共浴爱河，到 3 章 6 至 11 节这段，写所罗门以君王的显赫威仪重返她身边，并向她表达倾慕之意（ 4:1-5 ），然后求婚（ 4:7-15 ），那女子答应了（ 4:16 ），最后所罗门对她接纳求婚作出回应（ 5:1 ）。　

　　歌 3:7,9> 所罗门的轿，好不华丽！　

　　3:7,9 所罗门的轿子可坐一人，四面罩着喜幕，由几个壮丁用肩抬着。──《灵修版圣经注释》　

雅歌第三章　　爱中的寻索（二 8 ～三 5 ）　

　　．爱的呼唤（二 8 ～ 14 ）──这是新娘的一段复述，回想她的爱人向她所发的呼唤，要她与他同去，欣赏这个春色烂漫的环境。至于这是一段真实的经历，或只是新娘陶醉于这美丽的爱情想像中，则不得而知；但是对热恋中的男女，互相呼唤，享受二人同在甜蜜的情意，则可心领神会。奈何有信徒并不觉得主耶稣十分可爱，往往一天也花不上十分钟与祂相聚，令人深觉可惜。　

　　．除去爱的障阻（二 15 ）──狐狸对葡萄园作出毁坏，同样，有很多事物对真挚的爱情产生阻碍，必须除去。这里的“葡萄园”，亦与前面所喻指的内心世界有相似之处（一 6b ），新娘的愿望乃是要结出一颗纯洁爱情的果实，不容被人破坏。蕴藏在我们信仰生命里面的，有很多可恶的小狐狸，若不除去，焉能叫我们与主的爱真挚纯净，毫无杂质呢？　

　　．爱的请求（二 16 ～ 17 ）──新娘恳请新郎于日落之前回来。“比特山”位于何地较难分辨，有人以其不作地方，而译作“崎岖山”，强调羚羊与鹿走过崎岖路而归回居所，她也恳请新郎赶紧归回她的怀抱。朝思暮想的表现是有点疯狂，但是我们对主的爱会否过于平淡呢？　

　　．爱的寻索（三 1 ～ 5 ）──这次的失踪，有人以为只是新娘的过敏，或只是在梦中的经历（三 1 ）；但亦可能是新郎因事离开，而令其爱侣焦心不已。试想，在爱情中，其一不在，确使爱情大受亏损。深愿每一属主的人，圴切慕朝夕与主同在。“田野的母鹿”在字音上与“耶和华的名”相近，故此有作为指耶和华而起誓之意。　

　　思想　整段经文为新娘的独白，可以看见她是何等的爱慕新郎，你对主有这种追寻的心意吗？　

　　爱的婚筵（三 6 ～ 11 ）　

　　能使这段经文连系于上下文的，似乎是将这次婚筵视作新郎──所罗门的迎娶行动。婚礼永远是最令人难忘的经验，在这次宏大的婚礼中，可以看见新郎的重视，要显明他心中的爱情。　

　　“从旷野上来”（ 6a ）是指走上耶路撒冷的一段路，因耶路撒冷筑于山上。“烟柱”可作为队伍行进时所牵起的风尘，形容其庞大及富于威势。“六十勇士”是王的近卫军，显示王亲身参与迎娶行动。　

　　这顶轿选用的材料富有象征意味，特别对今日信徒蒙救的经验而言十分有意思：黎巴嫩的木料可象征主耶稣完全的人性，金子代表祂完全的神性。银子则指祂的救赎，而紫色有君王的尊贵。这是一种象征式的解释，对于雅歌作者试以人间爱情反映神人之爱，这样的征引是可接纳的，亦可丰富我们对主的了解与认识。“爱情”（ 10b ）是较为难解释的描写，因为上面所提的均是一些实物的材料，何以这里所言的铺垫却以爱情为之？故有人以为此字乃与阿拉伯文　~ihab　相同，指贵重的皮子；若采此解释，则亦可作为主耶稣的舍命之功。这顶华轿一方面指所罗门的娶亲盛事，另一方面则象征耶稣的荣美与工作，祂以极美之物品迎接信徒。　

　　这段经文，充分表现出爱情带来极尽欢愉的婚筵，也是爱情的至终归宿与结局。在地上，每一个信徒均应渴慕这日子的临到。那日，与主同在，并且永不分离，不像人间之爱仍有时地之分，因那婚筵之日，正是我们与主永远同在之时。　

　　思想　有何事、何物、何人叫我们恋栈，而不欲早日与主同在呢？若无，感谢主；若有，汝当如何处之？ ──《新旧约辅读》　

雅歌第三章　　梦失良人（三 1-5 ）　

　　在二章八至十七节这首诗中女子想像她的良人极想到她这里来。现在角色反转过来；她梦见自己要采取主动去寻找他。这个梦自始至终都随声附和“寻找”（在第 1 节两次，在第 2 节两次）和“寻见（遇见）”（ 1-4 节）这些字眼。她四次论到她失去的良人为‘我心所爱的’（ 1-4 节；请参一 7 的注释──迟疑）。夜复夜，她躺卧在床上，都不能在思想中忘掉他。她寻找他，但他不在那里；我们若依照希腊经文来看（请参标准修订本的第一节注脚），她大声叫他，但得不到回答。她想像自己出到街上和城里的广场中去寻找他。她问那些在夜间‘巡逻的人’是否看见他。他们对一个年青女子晚上在街上徘徊寻找一个青年人，会作何种想法，圣经并没有告诉我们。也许她想像他们以铁石心肠、漠不关心对待她；那会是对他们没有反应一种仁慈的解释。那并不要紧。她找到他；她拉住他，不容他走，直到她领他入她‘母亲的家’（第 4 节，请比较八 2 ；并参一 6 的注释──迟疑）。然而这不只是介绍给她想念的家人；她还想带她的良人‘到怀我者的内室’（第 4 节），或正如现代英文译本说的，‘到我出生的房间’。她预期就在怀她或她出生的地方完成他们的爱情。　

　　倘若我们了解这卷书为反映一个女子的经验，那么八章二节，就仍然在期待有那一天，她可以公开表示她的爱情，领她的良人进‘（她）母亲的家’，间接说明我们在这里所见只是一个梦，在这梦中她与我们分享她的热望。另一方面，倘若这卷书是一部爱情诗集，反映不同的人的经验，我们便不能作这种结论。然而在这里说话的无论是谁，要注意这话对她在其中长大的社会一些习俗是何等挖苦。在这个社会中，婚姻由男人在家庭聚集一起时安排。在那里，一个女人的地位，由她与男人的关系而定，婚前是对她父亲和兄弟，婚后则对她丈夫。这里，她表露内心意向时，所有如此社会习俗都被超越了。她要采取主动去寻找她的良人；她会领他到家里，在那里完成他们的爱情。要抑制那汹涌澎湃通过我们生命的最深的热情，不论是爱情或自由的愿望、政治的或宗教的，我们所在社会的法律和习惯最后都无能为力。人生中和文学作品中有些最大的悲剧，都围绕这样的惯例与热情之间的冲突旋转──今日南非的紧张状态和冲突，以及像曼德拉（ Winnie

　　Mandela ）式的挑战制度可资证明。（关于最后一节，请参二 7 的注释──甘甜的爱情果实）。　

　　为王为后大日（三 6-11 ）　

　　这一段惹起很多问题，而且都不容易解答。这是这卷书中所罗门似乎以他个人权利出现的唯一一段经文（请参 7 ， 9 ， 11 节）。在别处，一章五节，他的名字只用来作比较，八章十一、十二节，他不过是作那女子真正良人的衬托。而且只在这一段才提到‘以色列’（第 7 节）和‘锡安’（ 11 节）。倘若这卷书是来自许多不同时期以色列生活的一部诗集，那么这首歌可能是为所罗门和某一位外国公主的婚礼而撰写的。这样它与诗篇第四十五篇（庆祝王室大婚的一篇诗篇）有了接触点，不过没有明确的提及所罗门。　

　　倘若它不是为所罗门的婚礼而撰写的、而又保存在一个诗集中的话，它与这卷书其余的地方怎样配合呢？那些解释这卷书为一出戏剧的人，认为这一段乃记所罗门引诱并强占了一个乡下女子。别的人则以它为祭仪剧的一幕，以至扮演丰饶神明的角色。本书这里所采取的见解，则认为这段经文与所罗门的婚姻无关。它是两个爱人期待的结婚大日。　

　　对今日在乡下小教堂结婚的一对青年男女来说，那一天对于他们是一个为王为后（ royal ）的大日，正如那最辉煌的王室（ royal ）婚姻在西敏寺（ Westminster Abbey ）或圣保罗大教堂举行的一样。从拉比的资料来源确实有证据间接表明在犹太人的愁苦的日子以前，就是于主后七十年耶路撒冷和圣殿为罗马人毁灭以前，在犹大人的婚礼中新妇和新郎二人乃是王后和国王。这是他们为王为后的日子。　

　　这一段我们可能从头到尾再次听这女子诉说她的思想。第六节开始她简略地描述她自己，为她的大日准备好了。然后她想到她的良人（第 7 节），在她眼中他每一时都是王。她想到他如同所罗门王，由王室队护送，坐装饰华丽的轿椅来出席婚礼。这是‘他心中喜乐的时候’（ 11 节）；因此他们结婚的日子就正像这样欢喜快乐的日子。　

　　让我们更详细一点看看这段经文。这里来了新妇（第 6 节），‘从旷野上来’。因耶路撒冷地理上的位置，在旧约你总是‘上’耶路撒冷，而且王室的任何婚姻都会在耶路撒冷举行的。因此她从‘旷野’上来，这旷野可能与乡村无异。译作旷野（现代英文译本译作‘荒漠’）的那个字，其意义并非指我们倾向所指的荒漠。倒不如说它是指任何没有人永久落居的未开辟天然牧场。虽然‘烟柱’可能只是指婚礼行列经过干地所扬起的灰尘，它也可能是描述伴随她的香料没药（请参一 13 ）乳香，另有白色粉末覆盖用以制香的树脂树胶（出三十 34 ）。没药乳香再次出现于四章六节，那男子描述他所亲爱的发出诱人的香气。根据马太福音二章十一节，它们是那些博士带来献给耶稣的礼物中的两种。　

　　这里又来了新郎（ 7-11 节）。有王身分的新郎坐他‘华轿’前来，华轿这个字在旧约别处的意思指一张床榻或长椅。这幅图画大概是一张可移动、无靠背长沙发椅的图画。它与第九节所说‘华轿’或肩舆是同样的东西。他由‘六十个勇士’──‘士兵’或‘战士’（现代英文译本，新英文译本的译法）──他精选的随身侍从（请比较撒下二十三 8-39 大的‘勇士’名单）护送。他们随时保护他，防备‘夜间有惊慌’（第 8 节）。这片语最好认为是指夜间预料不到的袭击，匪徒总是易于突袭富有的队商的。新英文译本的‘夜间的鬼魔’（第 8 节），假定所言是指那些危险的幽灵，他们往往被人认为在婚姻之夜攻击新妇和新郎。要牢记撒拉旁经那个令人哀伤的故事，在多比雅（ Tobias ）前来搭救以前，撒拉曾有七个丈夫在他们新婚之夜被恶鬼亚斯摩代（ Asmodeus ）所杀（多比雅书三章七节及以下）。虽然多比雅可能藉他调制难闻恶臭的烟熏走那鬼魔（多比雅书六章十五节及以下），那些战士的剑在这种情况很难看出能有多大用处！　

　　九至十节所描述王室华轿一些细节，不很清楚。那些‘银柱’大概是支撑那防护的华盖的；轿的‘底’（译按：直译作‘靠背’），这个字在旧约只出现于此处，它可能是轿的椅垫或伸展在顶上的华盖。标准修订本译作‘它内部装饰得令人喜爱’的那句片语，曾被人用许多不同的方法加以解释。新英文译本作‘它的衬里是皮革制的’这种译法，是按其意义为皮革的类似的阿拉伯字去译，通常译为‘爱情’。还有很多其他猜测，猜想这字的意义，并猜想它应该怎样与下面的话连结起来。就整体来说，似乎最好认为这华轿的内部是用描述爱情情景的缀锦装饰的。这首诗以向‘耶路撒冷众女子’或‘锡安众女子’（锡安严格来说是耶路撒冷圣殿所在）所发的邀请作结，邀请她们在王欢乐的结婚日子出去迎接他。提及王母给他戴上王冠或花环，便使人想起所罗门母亲拔示巴在他登基和他作王初期所扮演的显着角色。　

　　这年轻的一对期待自己为王为后之日，与所罗门作比较，是否有嘲讽意味？你记得，所罗门有‘妃七百，都是公主，还有嫔三百’（王上十一 3 ）。她们影响了他的‘心’使他的心偏离上帝，就是为一切真喜乐之根源的上帝。这年轻的一对完全向他们自己宣誓，彼此专属，那一天是他‘心中喜乐的时候’（ 11 节）。有一种喜乐，是在这种专属的关系中发现的，不是那些相信诸多人生品味的人所能经验的。──《每日研经丛书》　

雅  歌　　注释　

　　三 1-5 夜间的寻求　

　　第 1-3 节本段看似一个梦（或一场恶梦？），因开始的第一句便说：「我夜间躺卧在床上」。那是一种因惧怕而产生的梦。她与他已连成一体，以致她难以忍受若他不在身边，而这恐惧化成了一个恶梦。不过，这恶梦却有一个美好的结局。过去一些圣徒曾引用本段来形容人「心灵中的黑夜」，那是人觉得没有了神的同在，因而失去归属感和安全感，而发出的痛苦呼喊（参诗四十二）。在首 4 节经文中，她用了 4 次「我心所爱的」来形容她的爱人。她感到她失去了自己的一部分，而在极度渴想他之下，她决定亲自去寻找他。她尽力去寻找他，走遍城中每一个角落──「在街市上，在宽阔处」，向她所遇见的每一个人，询问他的下落。惟有出于极深的爱才会这样做，就好像父母遗失了年幼的孩子一样。　

　　第 4 节寻找得到喜乐的向报。这样的喜乐以一个像是永不再分开的拥抱来表达。这就是说：「请你不要再离开我」。但她为何把他领往她「母家」去呢？因为那是她从前的家，是她感到安全安稳的地方，她的母亲曾在那里把爱倾注在她身上。经过彻夜找寻的陌生感觉之后，她需要一个极之熟悉的地方。年轻的新娘子总是会常常返回娘家。　

　　三 6 至五 1 王的迎亲行列和情歌　

　　三 6-11 另类的迎亲行列　

　　从第 11 节可见这是所罗门迎亲的行列　──「在他婚筵的日子」。那是一个何等壮观的行列！我们首先从远处看见这行列。马蹄扬起的沙尘像一根「烟柱」。经文跟着指出，那并非别人，就是所罗门王，而这里的歌表达了一种充满喜悦的惊喜。请每个人都来「看」。在今天的婚礼中，每一对眼睛都注视着新娘子步进礼堂，但在本段经文中，每一对眼睛却注视着所罗门，看他率领着堂皇的队伍到来迎娶他的新妇。壮丽辉煌的行列正好配合这个场合。所罗门不会在这样的一个大日子里吝啬些甚么。一个伴郎当然不足够──他有 60 个，他们都穿着得华丽庄严，像以色列中尊贵的「勇士」一样。也许王想告诉新娘子，他会为她永远保护她，因为每一位勇士都「腰间佩刀」。　

　　第 9-10 节形容婚礼用的花轿。同样地，这是一辆最好的轿子。那是用最上乘的材料定制而造成的。王一到达（ 11 节），宫中所有女士都被召集来看他戴着特别为婚礼而设的「冠冕」。冠冕通常由王的母亲给他戴上（参王上一 9-31 ，二 13-25 。他结婚的日子给形容为他「心中喜乐的时候」，那是何等适切！并非每一个新郎都可以负担这样华丽的排场，但每个丈夫都应该把最好的给予妻子，反之亦然。真爱能使人把最好的给予别人。爱能使人的性格不断改善。　