圣经传道书第6章讲解|原文_传道书全文阅读

旧约 - 传道书（Ecclesiastes）第6章

Wǒ jiàn rì guāng zhī xià yǒu yī zōng huòhuàn, zhòng yē zaì rénshēn shang.

Jiù shì rén méng shén cì tā zī cái, fēngfù, zūnróng, yǐzhì tā xīnli suǒ yuàn de yíyàng dōu bù quē , zhǐshì shén shǐ tā bùnéng chī yòng, fǎn yǒu waìrén lái chī yòng. zhè shì xū kōng, ye shì huòhuàn.

Rén ruò shēng yī bǎi ge érzi, huó le xǔduō suìshù, yǐzhì tāde nián rì shén duō, xīnli què bùdé mǎn xiǎng fú lè, yòu bùdé máizàng. jū wǒ shuō, nà bù dào qī ér luō de tāi bǐ tā dǎo hǎo.

Yīnwei xū xū ér lái, ànàn ér qù, míngzi beì hēiàn zhē bì.

Bìngqie méiyǒu jiàn guō tiān rì, ye wúzhī jué. zhè tāi, bǐ nà rén dǎo xiǎng ānxī.

Nà rén suīrán huó qiā nián, zaì huó qiā nián, què bú xiǎng fú, zhòngrén qǐbù dōu guī yī ge dìfang qù ma.

Rén de laólù dōu wèi kǒu fù, xīnli què bù zhīzú.

Zhèyàng kàn lái, zhìhuì rén bǐ yúmeì rén yǒu shénme chángchù ne. qióngrén zaì zhòngrén miànqián zhīdào rúhé xíng, yǒu shénme cháng chù ne.

Yǎnjing suǒ kàn de, bǐ xīnli wàngxiǎng de dào hǎo. zhè ye shì xū kōng, ye shì bǔ fēng.

Xiānqián suǒyǒude, zǎo yǐ qǐ le míng. bìng zhīdào hé wéirén. tā ye bùnéng yǔ nà bǐ zìjǐ lì dà de xiāng zhēng.

Jiā zēng xūfú de shì jì duō, zhè yǔ rén yǒu shénme yìchu ne.

Rén yìshēng xū duó de rìzi, jiù rú yǐngér jīngguò.shuí zhīdào shénme yǔ tā yǒu yì ne. shuí néng gàosu tā shēn hòu zaì rì guāng zhī xià yǒu shénme shì ne.

传道书第六章　　第 6 章　

　　传 6:1-6> 有福不能享，我可不想落入这种景况……　

　　6:1-6　“神使他不能吃用”可能意味着那个人已经死了。即使人活了许多年，他的一生至终还是虚空的，因为他所积聚的一切终要留给别人。不论贫富，人人都会死。很多人想尽方法以延年益寿，增进健康；然而很少人会花费同样的时间和精神，来关注属灵的景况。如果我们单单致力于延长今生的寿命，而不采取神定的步骤去获得永生，我们的目光是何等短浅！　

　　传 6:1-8:15> 世事难料，惟有神的心意不变！　

　　6:1-8:15　在这段经文中，所罗门告诉我们，对神有正确的态度能帮助我们应付目前的不义。荣华富贵不一定是好的，而患难也不全是坏的。只有神永远是好的；如果我们按照祂的心意生活，就会心满意足。　

　　传 6:6> 都归一个地方，是──？　

　　6:6　“众人……都归一个地方去”意指人人都有一死。　

　　传 6:9> 妄想啊，我会这样吗？　

　　6:9　“心里妄想”是指人浪费时间去空想，希望得到他所没有的东西。　

　　传 6:10> “比自己力大的”是指谁？　

　　6:10　神知道并管理世上所发生的一切事情。尽管有时看来并非如此，祂确实是完全掌管我们的一生。既然创造我们的神完全知道我们，而且知道过去与未来，若我们仍然与祂争论，岂不是愚昧！（参耶 18:6 ；罗 9:19-24 ）　

　　传 6:12> 人真能把握自己的命运吗？有人说不能，又有人说能，到底──　

　　6:12　所罗门讲出了意味深长的真理──我们不能预测将来。他这样说是要反驳人能控制自己命运的观念。只有神知道在我们身上会发生什么事。正因为没有人知道未来，所以我们都要好好地过每一天，也应在一切的计划上仰望神，而不仅是展望将来。──《灵修版圣经注释》　

传道书第六章　　这是一个不公平的世界（六 1-12 ）　

　　常言，‘该类事情常有’。有些人我们可能妒忌，他们似乎拥有我们所切望过的一切写意生活，却未能时常享到。 Koheleth 给我们提供这种情形的两个例证：　

　　（一）有个富裕、且非常受人尊敬的人，他心所想的一样都不缺，然而‘上帝使他不能享用’（第 2 节）。那可能是由于削弱健康的疾病，或突然临到的死亡。结果别人──‘（一个）外人’──获得他所有的一切利益。 Koheleth 说，那诚然是虚空，也是‘祸患’，用现代英文译本的译法来说，那是‘一种令人伤心的悲哀’。　

　　（二）还有另一个人（第 3 节），他是旧约时代所意味真正写意── shalom （平安）──生活的活化身；一个拥有一个大家庭的人，一个享高寿的人。然而他没有得到真正的满足，死时也无人哀悼，甚至没有适当埋葬。译作‘又不得埋葬’的那片语，就是死而无人哀悼，也可以译作‘即使他得到适当地埋葬’。那么这会是他一生故事中另一个加号──有好结果的长寿、并有适当的葬礼，而达于顶点。但 Koheleth 说，甚至那样并不能补偿他未能从人生中得到满足的事实。他若是死产的，就会更好。至少他会免受人生的纷扰。关系重要的不是寿命的长短；不论你活多久，到末了你都得走上所有血肉之人要走的道路。重要的是人一生的品质，人的一生除非带来喜乐、满足、和幸福，否则便毫无意义。　

　　Koheleth 在七至九节，从这些人生中‘祸患’的例证，转过来，注视人生祸患的另一面。他用两句谚语（一句在第七节、另一句在第 9 节），就是看起来似乎是彼此矛盾的谚语来说明。他开头仿佛表明‘对岸的草总是绿些’，而以‘一鸟在手胜过二鸟在林’作结。第七节的谚语叫我们注意人决不能逃避要做单调工作的事实，单调的工作是永远不能令人满意的。他们做得愈多、赚到愈多，便想赚得更多（请参五 10 及以下的注释──财富与满足）。倘若那是一般情形，智慧人比愚昧人有什么长处呢？他把这问题留给我们回答，但我们已经知道他的答案只能是‘肯定’或‘否定’的：‘肯定’，全在于智慧人确实有当怎样把生活活出来的线索，而愚昧人则没有那些线索；而‘否定’，则在于死也同样临到二者，甚至有些最智慧的人都不知道人生那些终极问题的答案。然后 Koheleth 仿佛要平衡他上面所讲指出拥有财富时一切的暗礁，他在第八节提到一个关于‘穷人’的问题。他说，假定有一个穷人知道怎样应付日常的生活──那又怎样呢？在 Koheleth 眼中，人生中有偌多美物显然是穷人决无法拥有的，只因为他穷。剥夺就是剥夺，无论那剥夺是采取什么形式或方式。在这里没有把关于穷人和简朴生活的价值加以浪漫化！仿佛 Koheleth 已观察了各种人和人的各种情况──贫富愚智──并对我们说，他们无一人找到开启人生最深处秘密之钥。无论他们在社会上的地位如何，无论他们的智商如何，无论他们的银行存摺如何显示，他们都落在迷宫之中，而且无一人知道怎样破解其迷障。你永远都不满足么？最好不要期望太高，你便不会太失望。别浪费时间渴想你决不能得到的。这似乎是第九节那句谚语的要点。　

　　倘若这一切似乎都颇似失败主义者的观点，那是根据 Koheleth 在十至十二节表明确信的，即生命本身不是我们力量能左右的。我们周围都是它的标记，辩论是没有用的。你可以希望它起变化，但愿望并不会改变那些事实。任何人若设法去争论这事，会发现自己是在‘与那比自己力大的’（第 10 节），就是在与上帝相争，而且像是把你的头撞击砖墙一般。人生是短暂的，并没有确定和绝对的价值。我们甚至不知道下一弯角藏什么。　

　　在这里 Koheleth 与一些分享他许多困惑的旧约思想家之间，有一个饶有趣味的对比。 Koheleth 说，人生不可理解，人生不可理解……人生不可理解。约伯说，人生不可理解，人生不可理解……但人生必须加以理解。因此约伯一直挣扎，一直追寻下去，一直与上帝争论，相信他不但是与‘那比自己力大的’争论，且是与那也是公义的一位争论。 Koheleth 则放弃争论，并忠告我们为我们已得到的安心。所得可能不很多，但那是我们要得到的一切了。　

　　甚至那些有更坚强信心的人，有时发现自己在与 Koheleth 非常接近的情况中，并且不得不说‘人生不可理解’。请留意听鲁益师在他爱得如此深切而又爱得短暂的女子病死后直接的反应（见阴郁地〔 Shadowlands 〕，第十页）：　

　　‘上帝在哪里呢？当你的需要迫切时，当所有其他帮助都徒然时，到祂那里去，你发现什么呢？当你的面门砰然关闭，里面有闩门和加闩的声音。之后，是静寂。你大可以转身就走。你等得愈久，静寂变得愈沉重。窗户中没有灯光。那可能是一间空屋。里面曾有人住过么？似乎曾有人住过……。　

　　鲁益师并没有转身就走。他等待，他苦忍，他挣扎──你可以在悲伤的体察（ A Grief Observed ）重新体验他的历程──他挣扎，直到他发现在他所着另一本书中，藉其中一个人物的口表明出来的真理：‘主，我现在知道，为什么你不作答。你自己就是那答案。在你面前诸多问题都渐渐消失。还有什么其他答覆会使人满足呢？只有言语，言语，言语，被诱导出来对抗别的言语……’（引自阴郁地，第一五二页）。 Koheleth 的难处是在他看来上帝自己不可能是那答案。上帝是一个谜，在天上一个遥远的谜，然而他已经与地上极多他无法可解的达成协议了。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　传道书　

　　六 1,2 　人生中有个残酷的讽刺重压在人的身上，就是人蒙神赐他心里所愿的一切：赀财、丰富、尊荣，但不幸神使他不能享用这些东西。我们留意到所罗门埋怨神剥夺他享受财富的能力。　

　　然後，早逝夺去这人享受赀财的能力，把所有赀财留给一个陌生人，而不是儿子或亲戚。这样，生命当然看来象个虚空的泡沫，或者一种恶性的疾病。　

　　六 3 　即使人有个大家庭，能活到老年，若他不能享受生命或者死後没有正式的埋葬，这些无上的怜悯都没有意思。事实上，一个不到期而落的胎比他更令人妒忌。　

　　六 4 　不合时的出生虚虚而来，离去时不留名字。他的名字被遮盖得含糊不清，就象从来没有出生，也没有死亡一样。　

　　六 5 　虽然那胎从来没有见过天日或者毫无知觉，但比那吝啬的人更能享安息。因为他从来没有经历过人生中使人受不了的反常情况。　

　　六 6 　即使那吝啬的人活千年再活千年，若他不能享受生命中的好东西又有何用呢？他跟那胎儿都有同一终局，就是都进到坟墓里去。　

　　六 7 　人的劳碌主要是为自己和家人买食物。但奇怪的是他竟然从不知足。他的收入愈多，就愈想买多些。满足是棒上的冰葫芦，总闪避他。　

　　六 8 　所以在这个费力的寻求中，智慧人比愚昧人没有任何长处。而且即使穷人比众人知道如何面对人生，他的前路也不见得有多好。　

　　六 9 　能满足於面前所摆设的菜肴总比时常渴望更多东西好。这种常渴求更多的心态就象捕风一样愚昧。一如卢宝德所说，就象“在寻求真满足中，迷失似地渴望这样，　又渴望那样。”　

　　六 10

　　, 11 　先前所有的不论是谁，富裕或贫穷、聪明或愚蠢、年老或年幼，他已给起了名为人。这里人代表希伯来文“ adam ”，意思是“红黏土”。红黏土又怎能与创造主相争呢？　