箴言第七章 　　第 7 章　

　　箴 7:6-23> 青年人怎样抵御淫行的诱惑？　

　　7:6-23　这一段虽是对青年男性的劝告，青年女性也应当留意。没有人生目标的人是愚蒙人（ 7:7 ）。人生若没有目标或方向，心就不安稳，容易受诱惑。在这段经文中所描述的青年，他不知道自己所去之处，但淫妇却知道勾引他的目的。且看她的诱人策略：她精心打扮好引诱他（ 7:10 ）；她的行径大胆（ 7:13 ）；她请他到自己的家里去（ 7:16-18 ），并狡猾地应付他的拒绝（ 7:19-20 ）；她以巧言劝服了他（ 7:21 ），且把他栓牢了（ 7:23 ）。人若要与诱惑争战，就要一生都以神的话语和智慧充满己心（ 7:4 ），还要认识诱惑的策略，并赶快避开。　

　　箴 7:25-27> “看看三级片也无防，看看而已嘛”──有什么问题吗？　

　　7:25-27 要避免犯奸淫罪，你可以采取以下几个步骤。第一，保守你的心。不要阅读令人想入非非的书刊，也不要看不良的影视。第二，远离那些使你犯罪的环境与朋友。第三，不要只顾眼前，要考虑后果。今日的欢乐，往往变成明日的毁灭。──《灵修版圣经注释》　

箴言第七章 　　淫乱的可怕（二）（七 1 ～ 27 ）　

　　此章 1 ～ 4 节是训诲的典型格式，强调保守智慧、遵守训言的可爱。这里特别形容人要主动保守自己，这堪作我们的反思；围绕我们的，是世界不尽相同的诱惑，惟有保守己心者始可持守纯正。　

　　5 ～ 23 节以戏剧的方式，描写一名被称为愚蒙人、无知的少年人，他面对一偶然的遭遇；而作者所用的四种时间，均与黑暗有关（ 9 ），显示罪与黑暗之关系密切。　

　　妇人提出好些理由，要少年人到她的家：　

　　① 　邀请少年人共赴平安祭的筵席，这是当时常见的祭祀；　

　　② 　他们的相遇是巧合的，是“注定”的（ 15 ）；　

　　③ 　妇人已预备停当，与他享受爱情（ 16 ～ 18 ）；　

　　④ 　这是大好时机，因她的丈夫有远行（ 19 ～ 20 ）。　

　　有时罪恶会用很多不同的理由向人呼吁：或是富丽堂皇；或是隐密周全；或是大众已加认可；或诉诸人的私利与私欲；或挑起人与神的对抗，希望自比神圣等等。无论以何为理由，至终是要人共行恶路，违逆神的嘱咐。弟兄姊妹，愿意我们警醒度日，不落网罗。　

　　少年人行恶的结局（ 22 ～ 27 ）──结局的悲惨性是十分确定的，如丧失生命、蒙受伤害，至终下入死亡之宫。很多人都不重视罪恶的结果，因为行恶者往往在短时间内未有得到这里所指陈的恶果，他们仍生活优悠，不断犯罪。有时反令我们看得眼红，既恨且妒，殊不知他们的结局已定；这反映神对人有极其忍耐的心，给人机会悔改。若我们审察一下自己的生活，不难也看到神丰富的恩典，这是我们应当引以为鉴的。　

　　思想 　怎样才可以胜过罪的诱惑与权势？神是否我们可靠的帮助者？ ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第七章 注释　

　　7:1-27　服膺智慧远离淫妇　

　　1-5　

　　与 6:20-24同样强调智慧保守人远离淫妇。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「瞳人」：指瞳孔，人藉此看见光，若不小心保护，会影响视　

　　　　　　　　　　力。同样，人若不保守教师的法则，便失去性命上的引导。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　表示要对智慧有深切认识。　

　　6-23　

　　教师在此不是用命令口吻叫学生远离淫妇，而是利用生动的图画描绘　

　　出淫妇的圈套，向他们发出警告。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「愚蒙人」：不辨善恶的人。　

　　11　　　　「喧嚷」：放荡。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「巷口」：十字路口，多人经过的地方。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　参串九、十，淫妇假借遵守宗教条例 ── 吃祭肉为名，邀请　

　　少年人回家。　

　　16-17　反映淫妇家豪华　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　「埃及线织的花纹布」：名贵的舶来品。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　「桂皮」：造香水的原　。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　淫妇的丈夫可能是经商的。　

　　20　　　　「月望」：月中初十五。　

　　23　　　　「肝」：代表心脏要害。　

　　　　　　　　　　「雀鸟急入网罗」：指少年跟随淫妇，亦难逃厄运。　

　　24-27　

　　以上述事例作教导。　

　　思想问题（第 7章）　

　　１　作者在 1-5节提出什麽方法帮助年青人逃避淫行呢？　

　　这是消极的方法，还是积极的呢？　

　　参诗 119:9; 腓4:8-9;

　　　　　　　　　　提後2:22。　

　　基督徒可凭什麽得胜呢？参加 5:16-23。　

　　２　作者在 6-23节用了什麽手法阐明他的教训呢？　

　　故事中的淫妇以什麽诱惑那少年人？见 10-21节。　

　　这少年人本身又要负上什麽责任？见 8,

　　　　　　　　　　22节。　

箴言第七章 　　丈夫不在家……（七 1-27 ）　

　　（一）　

　　关于妖冶妇的危险，人如果老是怀疑的话，哲人正好有一个小故事可以讲述。但他首先复述他的恳求，要他的学生把他的教训存记在心（ 1-5 节），与六章二十至廿四节的措辞差不多完全相同。‘眼中的瞳人’（ 2 节）是希伯来文中一种古怪而有趣的说法。它按字义是‘你眼中的那个小人’的意思。它指我们注视别人眼中的瞳孔时，我们在其中看到我们自己的映像。这里的观念由六章廿三节加以解释。光透过瞳孔射进来，没有光便只有黑暗了。因此瞳孔必须小心加以保护。要称呼智慧为‘姊妹’的劝勉值得注意。这再次反映了把智慧拟人化的倾向。姊妹这个词，有时意义可以指‘新妇’（歌四 9-10 ），用意可能暗示智慧女士与妖冶妇假伪而又危险的爱情对比起来，是忠实的妻子和爱侣。正如我们将要看见的，这对比在第八章颇有力地显示出来。　

　　（二）　

　　这个故事描述哲人从他家的窗户所见到的。这是这种故事的部分情节。哲人窗户开向世界，他以前已多次看见这种事情。但为了戏剧性果效，正如所有善于讲述故事的人作的，他讲到‘从前曾’看见的事。这个故事透过三个情景发展下去：　

　　（甲） 第一景 （ 6-9 节）。有个年轻人经过黑暗的街道，一直靠近阴暗的地方而行。从第九节我们几乎能感觉到迫近的黑暗就要围住他的恶兆。每一方面都是黑暗的情景。他朝 ‘她的家’的方向走。是出于偶然么？大概不是，不过希伯来文在第八节含有毫无目的闲逛的意思。他知道（或以为他知道！）自己往哪里去；但他是在不熟悉的地方，好奇多于蓄意。他 并不是彻底不道德的人（对方要设法说服他， 21 节），但他是彻底愚昧的人（ 7 节）。这是他所有愚钝中最‘愚不可及’的地方（见一 4 ， 22 的注释──智慧女士的呼吁…… ）。他毫不察觉智慧人正从自己的窗户外望，定睛注视 他：后者沉默、思索、总是在体察，而且太清楚那将要发生的事。　

　　（乙） 第二景 （ 10-20 节）。不久这个年轻人便被一个妇人截住，她的衣着表明她至少不是漫无目的在街上闲荡。她在她自己熟悉的地方；一个游戏人间的老手，惯于在街道僻静处穷追年轻之辈。这是她真正的家园（ 11-12 节）。事情几乎等于已决定一般，因为她是个完美的游说者。智慧人从旁听到她展开的甜言和谄媚的话，这些是她的武库中最主要的利器。她殷勤取悦他（ 15 节），告诉他她有一张华丽的床使他们可以纵情享乐（ 16-17 节），郑重其事向他保证，她的丈夫不可能会突然回来捉住他们（ 19-20 节）。有什么方式比二人的烛光晚餐作这一晚的开始更好啊（ 14 节；见利七 16 。这祭品的肉是作大家分享之食物的）。　

　　（丙） 第三景 （ 21-23 节）。这个年轻人像她手中任她摆弄的玩物。他发现她简直是无法抗拒的。不久他的脑中便充满了一个愉快夜晚的幻想。他迟疑──他知道他实在是不应该这样做的──然后突然之间（‘立刻’），他拿定了主意。他跟 她。到她的家？是到阴间的通道上（ 27 节）！为了一晚的逸乐么？是为了他自己的葬礼！多了一头往宰杀之地的畜牲；多了一只急入网罗的雀鸟！多了一个交给悲惨生活的愚顽人。她的毒箭已射中了它的目标。　

　　这个教训是不可被误解的（ 24-27 节；见五 8 的注释──慎防妖冶妇！ ）。　

　　（三）　

　　这个故事用鲜明的笔触描述。这个妖冶妇比黑色更漆黑，比较起来那个年轻人则是苍白而又暗淡的影子。乍听起来这是够真实的一部电影脚本──并不是所有年轻人都会有约瑟避之则吉的实用智慧和决心（创卅九）。但是饶有意味的是：旧约里面唯一的奸淫故事，却是描写一部完全不同的电影脚本（撒下十一 2-4 ）。谴责率直地归咎于大 （十二 1-14 ）。所以论及色诱之危险，哲人的教训是片面的。那纯粹因为他是对年轻男人讲的。做父母的，无疑要警告他们的女儿，要提防猎艳之徒；同时要警告他们的儿子，要提防那猎男色的女性。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　七 1 　本章继续警告年轻人不要过淫荡的生活，毁了自己的一生。他们应存记这些有圣灵默示的命令，过於重视地上物质的财富。　

　　七 2 　遵守神的话是得着丰盛生命的方法。因此，我们应保守神的话，象保守眼中的瞳仁一样。关於这用词，《国际标准圣经百科全书》说：眼珠的中央有瞳孔，因其形状而（在英语里）被称为“苹果”。它有很重要的价值，而且要得到小心的保护，纵然稍有被侵袭或伤害的危险，眼帘也会自动闭起来，因此它用来象征最宝贵和被细心保护的东西。　

　　七 3 　本节用诗体的措辞说，要让神的话管制我们所作的一切（系在你指头上），　并成为确实要遵从的命令（　刻在你心版上）。　

　　七 4 　我们对待智慧应象对待姊妹，给她应有的荣誉和尊重；并使聪明成为我们的亲人。本段把智慧对照那些我们必须远离的邪恶女子。　

　　七 5 　那些遵从智慧及其指引的人，能在淫妇和外女的引诱中得到保护。这里用了两个不同的字眼来形容这邪恶的女子。淫妇指她对婚姻誓约的宽松和不忠。外女指外地人和女投机者。　

　　七 6 　第 6 至 23 节生动地记述一个妓女怎样勾引人，以及一个年轻人怎样被她欺骗。作者从窗棂之间往外观看的时候，这悲剧就展开了。　

　　七 7 　一个愚蒙无知的少年人走到城里。也许他来自一个有教养的家庭，但现在他要出来享受他的人生。他又或是一个“少爷兵”，不想给那些夸夸其词的伙伴看扁。他并非真的是一个硬心的罪人，而只是一个未经世故的乡下小子。　

　　七 8 　他闲荡到妓院很多的地区。他从街上经过，走近淫妇的巷口。他拖着闲懒的步伐，慢慢地踱步。问题正在这里。倘若他正忙於一些有建设性、有价值的活动，就不会在这里了。若他的脚已穿上鞋，准备传平安的福音，就不会有时间浪费！过一种献给神的生活，确实能保护自己免受罪的引诱。另一方面，正如以撒华特所说：“撒但已寻到一些恶作剧，给闲懒的人去做。”　

　　七 9 　整个晚上，他一直在闲荡──从日落黄昏到深黑午夜──伯恩斯说：“这幅逐渐幽暗的图画，有某种象征性的意义。夜色愈深，年轻人生命中的夜晚就愈临近。”　

　　他象一只扑火的灯蛾。当罪的引诱和犯罪的机会同时存在，可怕的危险时刻就临近了。我们要不断祷告，求神使这两者不在我们的生命中相遇。　

　　七 10 　至此，那妓女出现了，她穿着最时髦的服饰，浓妆艳抹，香气袭人。在她迷人的外表底下，却是一个充满肉慾、狡猾、偷情的心。　

　　七 11,12 　这个绝对不是优雅大方的淑女！她是性急的，喧嚷不守约束。她不要呆在家里作主妇！她必须徘徊在街上，寻找胭脂客。　

　　她几乎是无所不在的。有时在街市上，　有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。罪就是这样，到处可见。福音也应该是到处可见的，　但不幸地，我们没有把福音广泛地传开。　

　　七 13 　她第一步是使他受宠若惊。她冲上前抱着他，与他亲嘴。他因这奔放的感情而大为激动。他不晓得那是情慾，不是爱。　

　　七 14 　下一步是假装虔诚。她说：“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。”　他记起他的母亲，和在客厅桌子上的圣经，　就对自己说：“这女子应该没有问题吧。她有宗教信仰。跟一个有平安祭和还了愿的人在一起，总不会有错的。”她的套索已经愈来愈紧了。　

　　平安祭还有一种诱惑。那些献平安祭的人必须在当日或翌日把祭肉吃完（利七 15 及下），因此她有许多美食可以款待他。她相信要得着一个男人的心，最少可以透过满足他的口腹之慾。　

　　七 15 　跟着，她伪称他就是她正要寻找的人。那是天大的谎话！只要有男人走过来，她就勾搭上。但他却得意地以为自己真的那麽重要；有人真的欣赏他，有人真的关心他。　

　　七 16,17 　她形容自己的床，明明地暗示她求爱的意愿：“我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。”这里每一样安排都是为了迎合他肉慾的本性。就是他的嗅觉，也被外国的香水迷惑了。　

　　七 18 　现在那虚伪的面具撕破了。她坦然邀请他一起同床共枕。她使用花言巧语，　使一切听来是那麽甜蜜愉快。　

　　七 1

　　9 , 2 0 　她解释说，她的丈夫不在家，短期内不回来，因为他出门行远路。他大概出门一段较长的时间，因为他拿了一笔可观的现金，在月圆之前都不回家（ 2

　　0 节下）。第 9 节所描述的黑暗，暗示当时距离月圆还有一段时间。　

　　七 21 　淫妇说许多巧言，使他愈来愈难抗拒。她用谄媚的嘴，逼他同行。　

　　七 22 　他突然作了决定，跟随她进入屋内。当他与淫妇一同漫步的时候，情景有点伤感，就好象牛在不知情的情况下被带往宰杀之地。　

　　最後一句在希伯来原文里意思模糊，因而产生不同的翻译：　

　　“又象愚昧人往示众台受惩罚。”（英王钦定本、新英王钦定本）。　

　　“又象人戴上脚镣，往愚昧人受罚之处。”（美国标准本）　

　　“又象牡鹿被紧紧捉住。”（修订标准本）　

　　“又象一只狗被骗戴上口套。”（莫法特译本）　

　　“又象一只乱跳的羔羊。”（诺克斯译本）　

　　“又象愚昧人带脚镣去受刑罚。”（巴克理译本）。　

　　但大致的意思显然是，那受害人难以抗拒地向着桎梏与惩罚走去。　

　　七 23 　“直等箭穿他的肝”这说法可指：　

　　1.　前一节所谈到的牛被杀的方法，就是用刀刺穿它的内脏。　

　　2.　那人的慾火攻心。　

　　3.　放荡行为对那人身体造成的伤害。那年轻人投入淫妇的怀里，象鸟飞进网罗里，不知道这样做要付上什麽代价（如性病或爱滋病）。　

　　七 24,25 　这样，怪不得作者恳求他的众子要留心听从他！他们应保守自己的心，　不要试图跟这样的女子来往。他们应保守自己的脚，不要入她的迷途。　

　　七 26,27 　要把被她伤害的人列出来，　那将会是一张长长的名单。她所毁灭或杀戮的人，象一支军队那样多。　

箴  言 　　注释　

　　七 1-27 呼吁人抵抗婚外情的引诱　

　　关乎性关系的最后一段，虽然作者只是略略提过其奖赏（ 2 上），仍是以叫人留心谨守的常见呼吁来开始（ 1-4 节）。这段训诫很快便进入其特别的论题，就是远离「淫妇」（ 5 节；并参二 16-19 ，五章，六 20-35 的注释）。虽然作者也以警告的态度，提到不听导师之言的后果，并与第 2 节那关乎「生命」的扼要应许，形成有力的对比（参三 10 的注释），但也没有平常那么显着说明远离她的原因（参 22-23 、 26-27 节）。　

　　作者放胆提出现今已不流行的反复背诵学习法。但那并非只是反复地背诵：它触及人内在的心灵。虽然神要把律法写在人的心上（耶三十一 33 ），但也不表示我们无需背诵──事实上，神这样做是使人能履行自己的责任（比较结十八 31 ）。这种内在的态度在第 4 节以另一种方法表达出来：称别人为你的姊妹，实际上是求她嫁给你（参歌四 9-12 ），因此，作者是要我们给智慧一个地位，而这样做，是跟故事中「无知的」少年人对待那妇人的态度不相称的。　

　　本故事把焦点集中在那妇人引诱人的方法上，并以生动的文笔栩栩如生地描绘出来（ 6-21 节）。导师从窗帘后面观看（ 6-7 节），表明智慧怎样渐渐从别人和自己的观察与经验，去学习各种功课。我们可从不同的角度看这故事。虽然第 10 至 12 节的意思可能只是说她穿着得性感，有心寻求性的奇遇，那妇人也许是趁丈夫外出工作的机会去卖淫。也许她信仰外邦宗教，而与异性造爱是她宗教责任的一部分，如 14 至 18 节所暗指的（至于 14 节，比较利七 15-16 ）。又或许两人已经相爱；她特别是要等候他，而他则故意向她家走来，希望她丈夫不在家。导师不着意哪些才是本故事的实况，因它并非论点所在。无论那是怎样的一种婚外情，总是一件愚蠢的事。她的魅力使这年轻人以为自己得到爱情，却原来是一条死亡的路。正如上述所提，这幅诱人的景象也需从妇女的角度去看，以致她也可以抗拒一个已婚男子的诱惑。　

箴言第七章 　　愚蒙人与勾引人的女子（七 1 ～ 27 ）　

　　本章的论证与六 20 ～ 35 的类似，然而，它所呈现的不是一般性的通则，而是引人注目的戏剧。　

　　七 1 ～ 5.　开场白。 这里再次指出：除非彻底牢记在心，并且化成生活上的习惯，否则连最好的忠告都无法对抗强烈的试探。关心这样的忠告，应该要像一个人照顾自己眼中的 瞳人 一样（ 2 节；参这个比喻在申三十二 10 另一有力的用法）。关于第 3 节，见三 3 的注释 。　

　　6 ～ 23. 　 剧情。 　 a.　被害人 （ 6 ～ 9 节）。年轻、涉世未深、轻浮的人，这种人正是需要借用智慧来武装自己。他徘徊进入试探，地点（ 8 节）与时间（ 9 节）汇合起来，硬是把他推入试探之中。 他 若说是漫无目标的，诱惑他的女人却不是如此。　

　　b.　女猎人 （ 10 ～ 12 节），在外观上，她是毫不保留，用我们的话来说，她穿得很迷人；在内心方面，她不泄露任何秘密（ l0b 节，直译为“心里谨慎”，意思是刚硬、不屈服，或关闭、诡秘；和合本： 有诡诈的心思 ；思高“存心不轨”；吕译“心思诡秘”；现中“心里转着念头”）。这是一场悬殊的战争。　

　　c. 战术 （ 13 ～ 21 节）。第一，出奇制胜（ 13 节）；第二，附带的故事──这是特别的日子，是个庆典 47 ，拒绝是不可思议的；第三，阿谀奉承：他就是她切切寻找的那一位（ 15 节）；第四，感官方面的诉求（ 16 ～ 18 节；在第 16 节 花纹布 是正确读法，或作“彩色床单”，现中； AV “雕刻之物”）；第五，重新保证。整个策略都是滔滔不绝的用力劝诱。　

　　d.　宰杀 （ 22 、 23 节）。 AV 、 RV 之“直往前行”（ 22 节）是不正确而误导人的译法；和合本： 立刻 ， RSV “突然间”，是比较正确的译法，生动地描绘出优柔寡断之后突然的屈服。　

　　第 22b 节的希伯来文经文相当令人怀疑（和合： 又像愚昧人带锁炼去受刑罚 ；但吕译“像狗被引诱到铁链中”，思高“又像一只自陷圈套的牡鹿”，后两种译法都是根据七十士译本；武加大译本则作“羔羊”，这些古代译本的经文与现存之希伯来文经文并无不同；托伊隐约地说这是指牛犊），但第 22 、 23 节的一般含义却是很清楚的。　

　　第 23a 节提及未察觉有危险的野兽，第 23c 节却是论及第 23b 节的飞鸟；但等待着行淫之人的，显然是类似的命运。关于死亡在这种背景中的意义，见分题研究：“Ⅱ　死亡 ”；并参二 18 ，五 5 ，六 32 ，九 18 。　

　　24 ～ 27. 　 收场白。 　在观看那年轻人之后，作者现在却使我们看见自己也有扮演同一角色的可能。他提出了三重的保护。第一，保护你的心思（ 心 ， 25a 节；参，四 23 的注释 ）；当你的思绪在这个致命的方向上游荡时，你立刻就会陷入危险之中。第二，远离她，包括在字面上，与在心思中（ 25b 节）。第三，越过她，看看死伤之人与 死亡之宫 （ 26 、 27 节）。关于 阴间 （ Sheol ）与 死亡 ，见五 5 的注释 。　

　　47　关于 平安祭 “的祭物”（ RV ，第 14 节），见利未记七 16 ～ \cs15 18 。这是一个筵席的场合，而筵席是一定不能耽搁的。我们可以将这淫妇和缓地将她的宗教世俗化，与异教徒圣诞节时的饮酒放纵比较；参十七 1 的注释 ；也见二十一 27 。──《丁道尔圣经注释》　

箴 言

箴言第七章

7：1-5 1：20-23；3：5-18曾描写智慧为贤德的妇人，本章将邪恶比拟为淫妇，引诱人进她的家，“下到死亡之宫”（27节）。

1-5节，象6：20-35一样，指出人若有智慧，行正道，便能不受引诱，陷入大罪中。智慧的言语须化为行动，象关心易受伤的瞳人一样保护它，才能抗拒恶的诱惑。应让智慧成为亲密如姐妹般的伴侣。“姊妹”在此还可能有“新妇”的意思（看歌4：9-10），人应象爱护新妇一样保护智慧。

7：6-23 这是一段极富戏剧性的描写，男主角为无知也无经验的年轻人（7节），陷入引诱中。时间、地点都对他不利（8-9节）。他也许无心走入陷阱，但引诱他的人则是处心积虑。

女主角是作妓女打扮的妇人，在街上找寻猎物（10-12节）。她勾引的步骤是：1，亲昵（13节，令年轻人心神荡漾）；2，一个欢度今宵的理由（14节，平安祭所献的祭肉当天必须吃，同享节日的盛筵）；3，难抗拒的恭维（15节，他是她钟意的男人）；4，可饱享爱情的环境，既舒适又安全（16-20节）。

血气方刚的少年，一点智慧也没有，成了任由这女子宰割的牛（22节），陷入网罗中的鸟，给击中要害（“肝”），性命不保（23节）。

24-27节是这个生动故事所包含的教训。