箴言第廿四章 　　第 24 章　

　　箴 24:5> 人说健康第一，我把增强智慧和体格，哪样放在先？　

　　24:5　能评估情势，设计对策的运动员，往往比体力较强而不懂思考的对手占有优势。神吩咐人管理祂所造的动物，完全是因为人有智慧，而不是体力。我们为了增强体格，经常做运动，注重营养，但有没有下同样的功夫增长智慧呢？智慧是力量之中的重要部分，是值得付上代价获取的。　

　　箴 24:6> 向人请教岂不显得我无知无谋？我这样的人最好……　

　　24:6　就一切重大的抉择，例如就学业、婚姻、事业、生育儿女等等请教别人并不是软弱的表现。相反地，不求问别人才是愚蠢的。在你作任何重大抉择以前，要先寻求好的顾问。他们能帮助你，给你可行的建议，评估你所作的抉择。　

　　箴 24:8> 心里所想的，与行动一样重要，我当怎样保守自己的心？　

　　24:8　密谋作恶的人，与做恶事的人一样有罪，因为你心里所想的，决定你要做的。如果你不抑止错误的欲望，就会令你犯罪。神要我们过手洁心清的生活，毫无罪污。然而密谋作恶的人，即使是还没有行出来，但照样败坏了纯洁的心灵。那么是否可说：“既然这样，我计划好了的，就只好照着去做了”？当然不可，因为虽然你心里已经犯了罪，但你尚没有伤害别人的行动。你应该悬崖勒马，求神赦免并领你走上正道。　

　　箴 24:10> 我怕患难，经常求神不要让我遭遇患难，有什么不对吗？　

　　24:10　患难之日可能对人有益。因为患难能使你认识自己是个怎样的人，有什么样的性格。除此以外，它也能使你变得更坚强。在耶利米求问神他为何遭遇苦难的时候，神反问他，如果连这些不顺都使他厌烦的话，他怎能指望面对更大的挑战呢（参耶 12:5 ）？所以不要埋怨你所遇到的困难。你今天面对苦难，正是神要训练你变得更坚强，使你能面对将来更艰难的挑战。　

　　箴 24:17-18> “哈！他可倒霉了！活该！”你是不是高兴得太早了？　

　　24:17-18　所罗门的父亲大卫王听到一直与他为敌的扫罗王的死讯后，并没有幸灾乐祸（参撒下 1 章）。另一方面，以东人则因以色列人被仇敌打败而欢喜，所以受到神的惩罚（参俄 12 ）。因别人遭殃而高兴，是把你自己当成伸冤者而取代神的地位。只有神才是审判全地的真正主宰（参申 32:35 ）。　

　　箴 24:26> 这亲嘴的习俗代表的是──　

　　24:26　亲嘴象征着真正的友谊。人常以为应当隐讳真情，以免伤害朋友，但是说诚实话的人，才是真正的朋友。　

　　箴 24:27> 你善于不善于科学地安排工作程序？　

　　24:27　我们应当按部就班地进行工作。如果农夫在春季盖房子，他就会错过播种的季节，令他颗粒无收。如果商人的生意不景、资金短缺，却增加投资，结果可能全盘皆输。如果时机不对或对资源处理不当，你即使再努力，也可能失去一切。　

　　箴 24:29> 人不可报复，因为──　

　　24:29　报复与登山宝训中的教导相违背（参路 6:31 ）。报复是世人的行事方式，不是神的。──《灵修版圣经注释》　

箴言第廿四章 　　智言三十（三）（二十四 1 ～ 22 ）　

　　．智言二十四（ 10 ）──勇于面对患难。患难当头，人的反应各有不同：有的逃避、有的悲哀忍受、有的却克胜之。你对患难存怎样的态度呢？患难像火，烧尽人的杂质；患难又如水，洗净强横者的污秽。今日当你落在患难之中的时候，不必愁苦，只要勇于面对，靠神的话，必能得胜。　

　　．智言二十六（ 13 ～ 14 ）──寻找智慧。这是箴言的中心所在，这一切所说的话，目的非单指引人如何生活，更重要的，是要人在实践的同时，找到生命智慧的所在，从而竭力追寻。这智慧的路，实在已在你我的面前，因在基督里，我们已寻获生命，寻得智慧之源，就看你我是否不断得这无限的智慧。　

　　．智言二十七（ 15 ～ 16 ）──义人永不跌倒而败亡。“七次”不一定为实在的数目，因为七在犹太人的观念中有完全的含意，意即义人那怕遭谋害千百次，因神的同在，他不会永远跌倒不起；恶人则刚好相反。我们既因信称义，就是在神的保护之下；跌倒叫我们更谨慎，并且更可经验从神而来的恩典。　

　　．智言二十八（ 17 ～ 18 ）──当存悲天悯人的心。落井下石、幸灾乐祸的人，不为神所喜悦，当中隐含有“当爱仇敌”的深意。爱仇敌是谈何容易的事，一旦要在生活中加以实践，其困难是肯定存在的。当怎样避免幸灾乐祸呢？最佳的办法莫如心存悲悯。这并非对罪恶麻木不仁，实反为作恶者的不知悔改难过，而非气忿（ 19 ）。这样，神刑罚他的时候，我们就可以免因心中快乐而遭神的责备；更藉此表明我们广阔的胸怀，最终感化那作恶顽梗的人也未可知。　

　　思想 　生命的价值是极高的（ 11 ），你已经珍惜、慎用神赐给你的生命了吗？　

　　箴言杂记（二十四 23 ～ 34 ）　

　　这段经文分为五小段，论及五方面的智慧：　

　　1. 论公平正直（ 23b ～ 25 ）──颠倒黑白为人所不耻，甚至为世人所厌弃。今日以法为治的社会，虽已较以人为治的社会优胜，但仍有人寻找缝隙，以求自利；这样的人，必难逃避从神而来的审判。责备恶人亦为公义的表现，求主使我们公正无私，更有斥责罪恶的勇气与智慧。　

　　2. 论应对（ 26 ）──真正的情谊是真诚的，那些假装亲嘴却各怀鬼胎的人，实在叫人难以忍受。　

　　3. 论筹算（ 27 ）──这里以建筑为例，说明筹备的重要。　

　　4. 论与人相处（ 28 ～ 29 ）──不害人、不骗人、不怀恨报复，是与人相处之道。凡这样行的人，必然会有所损失，但损失远较行恶得利来得宝贵；神也喜悦那些胸襟广阔，以善报恶的人。可以想到，假若人人都以牙还牙，世上的纷争就永远无法止息了。　

　　5. 论懒惰人的结局（ 30 ～ 34 ）──懒惰这主题，给人很多的反思，相信世人难找绝不懒惰的人，故此有人认为懒惰是罪的一种本质。我们有没有竭尽己力的爱神，实行神所交付的使命，若没有，我们也在懒惰的罪之中。 32 节是一节十分宝贵的经文，因为作者自言当他看到懒惰人的光景时，他立时得了训诲。试想假若我们都敏感于我们四围所发生的事物，从中得训诲。我们必然更有效地将自己从世界中分别出来，不会与世俗同流合污。深愿我们每日的遭遇，成为我们信仰生活的一部分，为我们的生命带来滋润。　

　　思想 　懒惰是严重的罪，使人落在缺乏之中，试想想在什么地方我要更加勤勉？ ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第廿四章 注释　

　　1-34　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「相处」：同在一起，互相来往。　

　　3-4　　　

　　　　　　　　　　把智慧和知识比作建筑和粉饰房屋。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　「谋士」：在战事中占有举足轻重的地位（参撒下19:2）。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　「患难」、「微小」：原为同一字根，有相关含意。　

　　12　　　

　　　　　　　　　　 人不能用「不知道」为理由而见死不救，因神鉴察推卸责任的　

　　　　　　　　　　行为，并要施行报应。　

　　13-14　

　　　　　　　　　　蜜不但香甜，对身体又有益处，同样，智慧使智者得益，对身　

　　心也有好处。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　「义人七次跌倒」：指遭恶人谋害而仆倒（参诗37:24）。　

　　20　　　　「恶人的灯

　　　　　　　　　　...... 必熄灭」：恶人没有前途和盼望。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　本节下半或指不要与谋反的人为友，恐怕自己受牵连，一同受　

　　罚。　

　　25　　　　「责备」：刑罚。　

　　26　　　　

　　　　　　　　　　「亲嘴」：情谊真挚的表现。　

　　27　　　　作事情须按步就班。　

　　　　　　　　　　「建造房屋」：可指建立家庭。　

　　　　　　　　　　人必须先有了各方面的准备，才可成家立室。　

　　29　　　　

　　　　　　　　　　不可报复（参太5:44; 罗12:20）。　

　　30-34　从懒惰人身上学功课　

　　30-31　观察事实　

　　　　　　　　　　「刺草」：指野草或杂草（伯37:番2:9）。　

　　32　思想观察的结果　

　　33-34　应用所得的教训　

　　　　　　　　　　　 「拿兵器的人」：携械的匪徒。　

　　思想问题（第 23, 24章）　

　　１　智者除了规劝年青人学习社交礼仪之外（ 23:1-3），更教训他们　

　　不要与那些人为伍？　

　　不要欺负那些人？参 23:10-11。　

　　２　圣经十诫中，第六诫训令以色列民孝顺父母（出 20:12;

　　　　　　　　　　申5:16）　

　　。　

　　究竟怎样才算是孝顺父母呢？参 23:22,

　　　　　　　　　　24-25。　

　　在价值观念瞬息万变的今天，聆听父母的训诲是否仍有价值呢？　

　　３　奥古斯丁曾说：「醉酒的人是自掘坟墓」。　

　　23章提到醉酒对人有那几方面的影响呢？　

　　４　有人认为保障人权是先知信息的重点之一。　

　　（参赛 1:23; 5:23;

　　　　　　　　　　耶5:28）　

　　24章有这方面的教导吗？　

　　你怎样尽信徒之责，保障人权呢？　

　　５　作者曾归纳说恶人所追求的乃是「吹来吹去的浮云」（ 21:6），　

　　24章如何勉励善人毋须羡慕嫉妒恶人呢（24:1）？　

　　信徒除了用低调消极的态度面对恶人之外，还有别的处理方法吗　

　　？参罗 12:20-21。　

　　６　今人崇尚物质拥有与享受，所以「分期付款」与「信用卡」的购　

　　买、置业方式十分流行，以致许多人入不敷出，或成了金钱的奴　

　　隶。　

　　你是否习染了这种风气呢？　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　二四 1,2 　嫉妒恶人的成功，或起意与他们结伴，是不智的。他们有方法把别人拖到他们的水平。那是一个怎样的水平呢？他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。　

　　二四 3,4 　这里房屋可能指一个人的生命。伟大的生命并不是以邪恶来建造，而是以敬畏神的智慧。邪恶破坏生命，聪明却使它立稳。邪恶使生命变得空虚；真知识给它配备美好宝贵的装设。　

　　二四 5,6 　智慧人比强壮的人能运用更大的能力，有头脑的人比有体力的人更有力。打仗要凭智慧的谋士，而智慧的谋士愈多，就愈有利。　

　　二四 7 　愚昧人似乎永远都不能掌握智慧。他说话不象那些在城门口的长老一样有权威。　

　　二四 8,9 　使用神所赐的才能去发明新的罪恶形式之人，要称为“奸人”。愚妄人的思念乃是罪恶，自大的亵慢者厚颜无耻地行恶，只得到别人的藐视。　

　　二四 10 　要测试一个人的能耐，可以看他在压力下的表现如何。若是遇到困难就放弃，他是一个力量微小的人。　

　　基督啊，我若脚步迟疑，　

　　我若准备後退；　

　　旷野和荆棘若使我哀哭，　

　　主啊，请向我展示祢的脚。　

　　祢流血的脚，有钉痕的脚，　

　　我的耶稣啊，请向我展示祢的脚。　

　　神啊，我敢於向祢展示我的手和脚吗？　～贾艾梅　

　　二四 11,12 　当无辜的人正被带往毒气室或其它死刑场地──当未出生的胎儿被引产而死亡──我们毫无借口可以袖手旁观，　不尝试去拯救。辩称无知，也是无用的。正如但丁说：“地狱里最热的地方，是为那些在生死存亡的时刻仍保持中立的人而设。”　

　　这声音是否也向着我们中间、蒙受救恩好消息之托付的信徒而发出的呢？许多人正步向死亡，但却仍未认识基督。耶稣说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约四 35 ）我们还敢保持中立吗？　

　　看我们四周，黑夜已深，　白昼将近；　

　　你可以任由他们失丧和孤单吗？　

　　基督快来了──呼召他们进来吧！　～薛安娜　

　　二四 13,14 　这里以蜜来象征智慧。蜜和智慧都是有益和甘甜的。你心得了智慧，　也必觉得如此。你若找着，至终必有善报；　你的指望也不至断绝。换句话说，找到智慧的人，必定有光明的将来，他所有的指望也必得到实现。　

　　二四 15,16 　圣经警告那肆无忌惮的人不要夺取义人的家。也许那义人正被暂时的困难所压倒，而恶人准备要夺取他的产业。　

　　义人虽七次在困难或灾难前跌倒，但他每一次都能复原。恶人只要一次的祸患，就必倾倒而灭亡。　

　　二四 17,18 　品格良好的人，不应因仇敌跌倒而欢喜，也不要见他倾倒就快乐。耶和华若看见任何人有幸灾乐祸和怀恨的心，　祂必认为这心比那仇敌的罪更可恨。　

　　二四 19,20 　作者再次警告我们，不要看见作恶者表面的成功就心怀不平，也不要嫉妒恶人。这次提出的原因是，恶人终不得善报。他们没有好东西可以期盼。相反地，　他们生命的灯必熄灭。　

　　二四 21,22 　这句箴言反复训诲我们要敬畏和尊重耶和华，也尊重那作为祂代表的君王。这里也警告那些意欲改变（反复）神的法制或推翻政府的人。这两种反叛都为有罪的人，带来突然和难以想象的灾难。　

　　圣经教导基督徒要顺服人类的政府，只要他不用放弃他对耶和华的忠贞，以及毋须妥协。政府若命令他违背耶和华，他就必须拒绝，并谦卑地承担後果。无论如何，他也不应参与任何推翻政府的计划。　

　　二．智者其它的箴言（二四 23 ～ 34 ）　

　　二四 23 ～ 26 　这里开始一新段的箴言，也是智慧人的箴言，直到第 34 节。审判对与错的时候看人情面，是最可鄙的事。审判者宣告有罪的人无罪释放，使善恶的区别模糊不清，就必受万民的咒诅，和列邦的憎恶。另一方面，责备罪恶的审判者，将得到神的赏赐和人的祝福。那些执行诚实和公正之判决的，必赢得众民表示赞成的亲嘴。　

　　二四 27 　正如一个人在建造房屋之前，必先清理树木和平整土地；他在成家立室之前，也应整理好自己的生活。这样，本箴言可能是一个警告，警戒人在心灵、情绪和经济上准备好之前，不要匆匆成婚。　

　　二四 28,29 　任何人都绝对不可无故作假见证陷害邻舍，或散布关於他的谎话。纵使邻舍曾这样对待你，你也没有借口以恶报恶。　

　　二四 30 ～ 34 　作者经过懒惰人的葡萄园，看见荆棘长满了地皮。刺草或荨麻到处可见。石墙也坍塌了。这是实物的一课。任何人若要求再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你可以肯定，贫穷必如强盗或拿兵器的盗贼一样，突然临到他。　

箴  言 　　24:10　　

　　患 难 之 日： 任

　　何 人 都 难 免 遭 遇 患 难 困 苦 ( 伯 7:7 ；

　　雅 1:3~4) 。 在 这 种 时 候， 我 们 一 定 要 靠 主 刚 强， 以 他 为 避 难 所 ( 申 33:27) ， 求 告 他， 坚 信 他 永 不 丢 弃 我 们 的 应 许 ( 来 13:5) 。 那 些 忠 心 依 靠 神 的 人， 神 必 加 给 他 们 充 足 的

　　力 量 和 恩 典 来 忍 受 患 难 ( 赛 40:29 ；

　　林 后 12:9 ； 西 1:11) 。　

　　24:16　　

　　义 人 …… 仍

　　必 兴 起： 即

　　使 艰 难、 试 炼 和 挫 折 临 到 义 人， 他 们 还 要 再 站 起 来， 因 为 神 的 恩 典 必 坚 固 他 们 ( 参 上 一 条 注 释 ) 。 神 并 未 应 许 我 们 不 遇 患 难， 但 他 的 确 应

　　许 我 们 无 论 何 境 他 都 要 扶 持 我 们。 “ 我 们 四 面 受 敌， 却 不 被 困 住；

　　心 里 作 难， 却 不 至 失 望； 遭 逼 迫， 却 不 被 丢 弃； 打 倒 了， 却 不 至 死 亡 ” ( 林

箴  言 　　注释　

　　二十二 17 至二十四 22

　　30 句劝世箴言　

　　这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点，劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章 1 节至二十二章 16 节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现，而大部分话题或思想都不会只有一节经文，而是好几节经文来表达。这种详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把 30 句箴言分别列出，我们可从而看见它们是怎样划分。　

　　这 30 句箴言跟一份有 30 章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》（ Teaching

　　of Amenemope ）十分相似。这份作品的写作年代似乎在所罗门之前，而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的，而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其它民族去学习智能，反映一个神学观念，就是以色列的神是万族的神，是所有人的神。因此，其它民族察透有关生命的真理，而神的子民也可从中获益，是不足为奇的。这 30 句箴言鼓励我们运用常识去事奉神。在对神的事奉中，我们并非常常要有「从神而来的话」，去指示我们需要做甚么！　

　　《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这 30 句箴言对这些人也有许多劝勉。　

　　首先，这些人要留意智能人的洞见（二十二 17-21 ，其中「回复那打发你来的人」反映他们是担当中介者的工作；参二十三 12 、 13-16 、 22-25 ，二十四 3-7 、 13-14 ）。他们要避免在愚昧人身上浪费时间，因为愚昧人不会听从（二十三 9 ）。他们要留意美好的榜样（二十二 29 ），并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人，这在埃及人的智慧中相当重要（二十二 24-25 ）；或有反叛倾向的人（二十四 21-22 ）。　

　　第二，他们要像一般人从智者学习智慧一样，记得神是参与他们的生活和工作的，并要从中细察事情的结果（二十二 19 、 23 ，二十三 11 、 17 ，二十四 12 、二十四 18 、二十四 21 ）。　

　　第三，他们要谨记工作上的道德要求，以及权力怎样容易被滥用（二十二 22-23 、 28 ，二十三 10-11 ，二十四 8-9 、 15-16 ）。但他们也要小心反过来的情况所引致的危险，不要纵容那陷于经济困境的人（二十二 26-27 ）。而他们的责任，不单在于言语和行为上，也伸延至思想上（二十四 17 ）。　

　　第四，他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分，忘记财富的虚幻无常，并凭表面价值去接受人的友谊，其实却要反省，那人为何这样慷慨呢（二十三 1-9 ──第 9 节的意思是，当真理渐渐显明，他们便不明白所说的甘美言语）。这会使他们嫉妒罪人短暂的成就（二十三 17-18 ，二十四 1-2 、 19-20 ），忘记他们的任性会浪费多少东西，并使他们落在何等恶劣的处境（二十三 19-21 ，那是指放纵与怠惰的关系，是智者爱谈的一个题目；二十三 29-25 ，其中「调和的酒」是以蜜糖等东西搀入的酒，等同于我们的鸡尾酒）。这会使他们不能抗拒婚外情的引诱（二十三 26-28 ）。面对压力的时候，他们就看见自己的本相（二十四 10 ）。　

　　二十四 23-34 其它劝世箴言　

　　这些箴言是在 30 句劝世良言以外的杂记。这里包括两句短评，一句关于我们要欣赏言语正直的人（ 26 节），一是关于我们在「建造房屋」之前，必先有足够食物可吃（ 27 节）。第二句可能只有字面的含义，但这句子也可指建立一个家庭；这类箴言可以有许多不同的应用。　

　　有两句较长的箴言谈到审判者（不是描专职的法官，而是民中长者要承担的责任， 23-25 节）和见证人（ 28-29 节；这两节经文似乎是一起的，因而每一句都有助我们看见另一句的含义）在法庭内的行为。　

箴言第廿四章 　　可羡慕的罪人？（二十四 1 、 2 ）　

　　这里所用的介系词“反对、对比”（ against ， AV 、 RV ）应该就是“的”（ of ， RSV ）：与二十三 17 ，二十四 19 的介系词相同。在后面那两处经文中，矫治嫉妒的药力是长远的观点：将来的荣耀（二十三 18 ）或黑暗（二十四 20 ）。在这里是说到那受人嫉妒之罪人的近距离特写，他被所有反面的事物给迷住了。　

　　稳固与丰富（二十四 3 、 4 ）　

　　这个结构清楚地暴露出第 2 节的虚无色彩。它可以是照着字面的，但较可能是象征性的，无论是象征家庭（参，十四 1 ）、一个人的性格，或任何美好的事业。　

　　策略就是力量（二十四 5 、 6 ）　

　　见二十一 22 ，十一 14 的注释。　

　　不在行的愚昧人（二十四 7 ）　

　　见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 2 点 ，原书第 39 页。任何一个重大的危机（参 5 、 6 节）一发生，就很快使这些无用之人原形毕露。这里的 智慧 是复数字，见一 20 注解 （并随文注脚）。 高 （ ra^mo^t[ ）在这里的拼法是带有一个额外的、但无声的子音，形成与约伯记二十八 18 与以西结书二十七 16 之“珊瑚”相同的字形。这引起了某些独创的解释；然而这种解释已经证实是多余的，因为地名基列的拉末（“高台”）也出现两种形式的拼法（书二十 8 ；王上二十二 3 ）。 城门 ：会议室与法庭的同义词。　

　　道德受到嘲蔑（二十四 8 、 9 ）　

　　这两则箴言的基本观念乃是诡计多端，其含义是在计划的（ 8 节）与无耻的（ 9 节）恶事上。（参， Moffatt ， 8 、 9a 节：“策画恶事的人，人们都称他为诡计多端者；而罪恶就是愚昧的诡计。”）两句话都显示出舆论迟早要定罪它。第 9 节中“无耻”的含义，可由 亵慢者 （ AV 、 RV ）以及“思念”（ AV ， RV ：思考，希伯来文： Zimma^ ）〔又作“诡计”，含“凌辱”或“淫荡”之意（如：利十八 17c ；士二十 6 ）〕这两字看出端倪。　

　　轻易放弃的人（二十四 10 ～ 12 ）　

　　额外的压力（ 10 节）与可避免的责任（ 11 、 12 节）是一个人的勇气极好的试验，并不是不合理的。那会以局势不利（ 10 节）、工作无望（ 11 节）及可原谅之无知（ 12 节）为藉口的，乃是雇工，并不是真的牧人；爱不是如此轻易就安静下来的──神的爱也一样。　

　　11. 　也见二十八 17 的注释 。 RSV 将第 11b 节译得很好：“……偶然遇见屠杀”。然而，德莱弗 79 引用一个亚兰文字根，支持译作“在……时候”，反对“偶然遇见”这个译法。　

　　79　ZAW , 1934, p.146.　

　　因收益而喜悦（二十四 13 、 14 ）　

　　这两节经文在希伯来文中都是以命令语气开始的。由于第 14 节有些不寻常的母音，它可能不是从上　y-d-c （“认识”）而来的，而是从推测性之修正的　d-c-h （“寻求”）而来的 80 。这正好能引入第二行：“所以要为你自己的性命而寻求智慧；你若找着……”，关于“赏赐”（ AV 、 RV ；和合： 善报 ）或“前途”（ RSV ），参五 4 注释 。　

　　80　从一个亚拉伯文的平行句推测而来： D. W. Thomas, JTS , 1937, p.401.　

　　义人的恢复力（二十四 15 、 16 ）　

　　这是针对恶人唯一考虑的事物──他的利益──而发出的呼吁。在此较适度的层面上，它是一个有益的提醒：无耻的胜利并非永远持续的，你正在抵挡神！　

　　永远别幸灾乐祸（二十四 17 、 18 ）　

　　第 18 节显示出第 17 节绝对不是没有必要的，因为第 18b 节的论点乃是在于：你的兴奋可能是比你仇敌一切的罪孽更该受刑罚的罪。一个可作此较的警告出现在罗马书十一 18 ～ 21 。第 17 节一个古老的平行句，可见于 \cs9 《阿希家的言语》 ， VII 81 。　

　　〔然而，有些释经学者（如：欧特里）却将第 18 节解释为有恶意的，也就是说：“别作任何事引起神对他的同情”；但这说法除了与诸如第 29 节或二十五 21 、 22 等处的教训不一致之外，它还涉及明显的自相矛盾，因为（根据这个观点）这则箴言所寻求的乃是它所劝阻之憎恶本身能以成功。〕　

　　81　DOTT , p.271.　

　　永远不要嫉妒罪人（二十四 19 、 20 ）　

　　见第 1 节，并该处注释 的罪人？（二十四 1 、 2 ） } 。　

　　敬畏神的公民（二十四 21 、 22 ）　

　　彼得前书二 17 使用第 21a 节来确定：作个好公民乃是敬畏神的一部分；参罗马书十三 1 ～ 7 ，那里的第 4 节与此处第 22 节和谐。　

　　有些细节无法确定，但最重要的教训却是清楚的。关于 反覆无常的人 （和合、 AV 、 RV ； s%o^ni^m ），七十士译本支持读作“他们二者”（ s%#ne^hem ； RSV 亦然），在这种情形下， 他们的灾难 （等）乃是指他们所造成的灾难。这说明了最后的“他们二者”之含义；这在 AV 、 RV 是晦涩不明的（和合本的译法与这两种都不一样）。但不需要改变希伯来文就可以保留类似的结构，只要我们将　s%o^ni^m　的意思理解为“那些高阶层的人” 82 。　

　　82　关于由乌加列文所支持之亚拉伯文与叙利亚文的类比，见 D. W.

　　Thomas ， ZAW ; 1934, p.236; 1935, p.207 。　

　　Ⅲｂ　智慧人的言语──续（二十四 23 ～ 34 ）　

　　直言（二十四 23 ～ 26 ）　

　　注意这里的吊诡：合宜的直言虽然可能要付极重大的代价，却能赢得感激，而且（ 26 节）有其特殊的魅力。参 Knox 对第 26 节所作之较自由的译法：“说得合宜的言语，保证一切，有如唇上的亲吻一样”。也见二十五 11 、 12 ，并分题研究： “ ａ　它们的标志 ”。　

　　家庭的根基（二十四 27 ）　

　　建造房屋可能意味着奠定家庭的基础（参，十四 1 ）：必须等农庄的情形，而且给与的营养，井然有序的生活（在属物质与非物质的事物上）也同样应该在婚前建立好。　

　　无理的指控（二十四 28 ）　

　　第二行（直译为：“而你要欺骗……吗？”）显示出：这则箴言的目标不是只在于爱管闲事的人（如：三 30 ，二十五 8 ～ 10 ），而是在于虚假的控告者，这是神（六 19 ）与法律（申十九 18 ～ 21 ）所憎恶的。也见十四 5 所列的参考经文 。　

　　报复的心（二十四 29 ）　

　　见二十 22 ；参罗马书十二 19 ； 《阿曼尼摩比》 二 18 起有句优美的言语，也带有这个意义；见导论：“ａ　结构与作者”第五段 ，原书第 19 页。　

　　被制服的懒惰人（二十四 30 ～ 34 ）　

　　参六 6 ～ 11 ；见分题研究：“懒惰人”及附属部分 ，原书第 40 ～ 42 页。 ──《丁道尔圣经注释》　

箴 言

箴言第二十四章

24：1-2 23：17和24：20都教训人勿嫉妒作恶的人，也不要和他们来往。义人终有善报，恶人只有死亡。

24：3-4 一个人的家庭、人格和事业，好象房屋，应建在稳固的基础上，这基础就是以敬畏神为首要的智慧。热爱智慧的人才真富有（8：21）。

24：5-6 智慧和知识远胜武力，有谋略才能得胜。

24：7 城门口是聚会议事的地方。愚昧人在这种场合不能置一词。

24：8-9 戒人不可阴谋作恶犯罪。亵慢人骄傲，盛气凌人又爱争闹，人人憎恶。

24：10-12 这三句箴言都是讲非常的环境下才可考验真情，所谓疾风知劲草，板荡识忠臣。因此遇患难便胆怯，应救人却退缩，都是不负责任的表示。“爱里没有惧怕”（约壹4：18）。

24：13-14 寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样，心中觉得甘甜。

24：15-16 恶人以私利为出发点，不喜欢义人。但神的眼目看顾义人和他的家。“七次”指许多次，神必拯救义人到底（参诗34：19；37：24）。

24：17-18 不可幸灾乐祸，倒要与哀哭的人同哭。幸灾的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦（看罗11：18-21）。以东因见耶城被毁而欢喜，结果招来毁灭（结35：15）。

24：19-20 看23：17；诗37：1，恶人和他的子孙决无不受刑罚之理，没有前途，只有灭亡（看13：9；诗37：2，28）。

24：21-22 劝人敬畏神和君王。新约也勉励信徒为在位的祷告（罗13：1-7；彼前2：17）。对恶人来说，君王是他们的克星（参20：8，26）。

24：23-34 这几节是22：17-24：22的增补，继续“智慧人的言语”，故说“以下也是智慧人的箴言”（23节）。

24：26 正直的话语因为真挚，可以止息争论，象嘴亲在唇上，甘心把嘴封住。

24：27 建造房屋之先应仔细设计，准备工具和材料，按部就班进行。“房屋”可指家室，成家立室事先应作充分准备。

24：29 圣经劝勉人勿施报复。耶稣基督且要人爱他的仇敌（太5：44；罗12：17）。

24：30-34 这几节戒懒惰。31节所描写的为懒惰不工作的结果。33节描写懒惰人的状况。31-34节可看6：10-11及注。