出埃及记第十四章 　　第 14 章　

　　出埃及　

　　出 14:6-9> 前是深渊后有追兵，以色列人几乎面临绝境……　

　　14:6-9　众人被困在红海与山地之间，孤单无援，六百辆埃及战车已经逼近。每辆战车载有二人：一人驾驶，一人作战。战车是用木头制成，或者在轮外装有皮革，由马拉动，可以说是古代的装甲坦克。不过再厉害的武器都不是神的对手，祂将战车与军兵全部消灭。　

　　出 14:10-11> 以色列人对神的信心到哪里去了？　

　　14:10-11　百姓受困在海边，埃及人从后面追杀过来，人人都以为必要灭亡了。他们曾看到神大能的手，用十灾击打法老，救他们离开埃及；而现在的回应竟然是恐惧、失望与哀号。他们必须从经验中不断学习，知道神能供应一切。神将这些实例写在圣经里，使我们从起初就可以学习信靠祂。我们仰望神过去的信实，就能满有把握地面对现在的危机，而不致恐惧和怨天尤人。　

　　出 14:11-12> 困境中我会有的消极行为是──以后我会学习……　

　　14:11-12　这是以色列人第一次大吐苦水。他们对神的信心小得实在惊人。可惜我们也常常如此──对不如意的事大发牢骚。百姓将要学习好多难学的功课。但若是他们肯信靠神，就不会那么忧愁了。　

　　14:13-14　尽管众人内心沮丧，对摩西充满敌意，摩西却鼓励他们不要惧怕，看神所要施行的救恩。摩西的态度积极，在似乎陷于绝境时，他恳求神伸手工作。我们虽不至于仍被仇敌追逼，却可能陷于困境。不要失望灰心，要效法摩西的态度：“只管站住，看神的拯救。”　

　　出 14:15> 对神的命令，你是否立竿见影地去做了？见到何果效？　

　　14:15　神吩咐摩西不要只顾哀求，而要叫百姓勇往直前。在我们的生活之中，祷告当然重要，但也不可忽略行动。我们有时知道当做的事，却还要以祷告寻求神更清楚的引导作为延迟的藉口。其实只要知道当做何事，就应当立刻去做。　

　　出 14:21> 你经历过分开红海式的恩典吗？　

　　14:21　在以色列人看来，前有大海，后有追兵，无路可逃；但耶和华施行神迹将海水分开，他们得以走干地过去。我们感到四面受敌，难以突围之时，不要惊恐，神能给我们开一条出路。　

　　出 14:21-22> “水被分开……作了墙垣”真难以置信──　

　　14:21-22　有学者认为他们并不是渡过辽阔的红海，而是从红海北部浅湖或沼泽走过，那里在旱季会干涸；或许红海的小港滩，浅得能让人涉足走过。但是圣经明说神用强烈的东风，把海水分开（ 14:21 ；可参看书 3:15-16 ；王下 2:13-14 ）；圣经也说水深得足以淹没法老的车辆和军兵（ 14:28 ）。创造大地与海洋的神，能及时地行神迹，显明祂的大能和祂对子民的大爱。　

　　出 14:27-28> 以色列人出埃及，埃及的历史上有记载吗？　

　　14:27-28　在埃及的历史中，没有记载出埃及这件大事。因为埃及历代法老的惯例都是报喜不报忧。他们甚至从现有记录之中，把奸臣与政敌的名字除去。法老一定处心积虑地不去记载他的大军追逐逃亡的奴隶而全军覆没的一页。由于埃及人没有记载，或是有记载但尚未被发现，我们至今无法判定这件事的准确时间。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第十四章 　　主在这里（十四 1 ～ 18 ）　

　　很多人以为得救了以后，就永远没有困扰了，其实不然，这一段经文正好给我们一个提醒──这可能正是有诸多烦恼的开始：　

　　．绝望的处境（ 1 ～ 9 ）──毫无疑问这条路是神引领的，但他们却发现被困在危险的处境中──前面是海而后有埃及的追兵，他们怎样才可以逃脱呢？　

　　．失望的群众（ 10 ～ 12 ）──他们当时十分惶恐，并开始指责摩西（ 11 ～ 12 ）。真的，惧怕时常会使我们变成一个无理取闹的人。　

　　．富有戏剧性的应许（ 13 ～ 18 ）──这里显示出摩西的确是神人，是他们的真正领袖。他站鼓舞这班受惊的百姓（ 13 ），帮助他们信靠神──是信靠神而不是他。　

　　当我们受惊时，最好不过是谨记神的应许和祂的大能。 16 ～ 18 节的应许是赐给以色列人的，他们可以随时使用。圣经中也有不少宝贵的应许是给我们的，它会带领我们经过许多的难关。　

　　祈祷 　主啊，在困境时，求赐我勇气与信心，并能信靠而站立得稳。　

　　神没有改变（十四 19 ～ 31 ）　

　　今天的经文提醒我们三件关乎神的事：　

　　1. 祂的大能──谁会相信神能救以色列人脱离这样危险的处境呢？事实给我们看见：神把他们从埃及人面前隐藏起来（ 19 ～ 20 ），然后把海水分开，使他们能在干地上过去（ 21 ～ 22 ）。直到今天，神的大能仍然是没有限制的。　

　　2. 祂的慈爱──祂之所以做这一切去拯救祂的百姓（ 22 、 29 ～ 30 ），是因为祂曾经应许过他们，而现今只是守诺言吧了。罗马书八 38-39 保罗将神的大能和慈爱综合起来；因为祂的能力是那么的大，所以没有任何势力能把我们与神的爱分离。　

　　3. 祂的审判──很多人不喜欢想到神对罪的审判。正如一个钱币有两面：祂的慈爱是一面，而祂对罪的审判是另一面。埃及人起初忽视神藉摩西所传讲的话，而现在得尝恶果了（ 23 ～ 28 ）。神的审判在今天仍是那么真实；我们若违反祂的律法，就是自招困苦了。　

　　祈祷 　感谢主的拯救，也求主同样拯救那些忽视神的朋友。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第十四章 注释 　　1-31　

　　神带领以色列人经过芦苇海走在乾地上，并毁灭一切追赶他们的埃及军队。　

　　1-8　神的计划与法老的计划相对　

　　神先向摩西宣告　的计划 （ 1-4）

　　　　： 　有意将以色列人的路程改变， 好使法老认为他们在旷野中迷了路；故此，当埃及军队前来追赶时，便会全军倾覆，而神则得着一切荣耀。另一方面，法老也作出他的安排；他後悔让以色列人离去，决定用最优秀的军队追赶。　

　　2「比哈希录」与「密夺」（「守望塔」之意）：实际位置不详，可能是在疏割北面。　

　　「巴力洗分」（意为「北方之主」）位於孟沙拉湖南端附近，也在疏割之北。　

　　「以色列人转回」：是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东行，反而转向北面，靠近红海边安营，难怪法老以为他们走迷了。　

　　7「车兵长」：是一种官阶的名称，但这字在原文本作「第三人」，乃指在战车上除了驾驶者和战士外，第三个拿盾牌、协助保护战士的人。　

　　9-14　以色列人的新危机　

　　──他们逐渐被埃及人追上了。　

　　这段刻画出以色列人的怨言及摩西的回答。　

　　11-12 百姓发觉法老行动的威胁性，在前无去路、後有追兵的情形下，他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的字汇，竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话（5下）

　　　　极为相似；两种人都作同一反应，皆因未能体会神的计划。　

　　13-14 摩西鼓励百姓信赖神的计划。　

　　他所说的正是针对百姓的反应：「不要惧怕」──他们实在惧怕；「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近；百姓曾向神哀求，现在他们要静默；他们不必逃避，因神会为他们争战。　

　　15-31　神向以色列人施行救恩，并倾覆埃及军　

　　在作者的描述中，法老的计划不再与神的行动互相对立，而是变成神计划的一部分。　

　　17-18　 扩充第4节之意思。　

　　20 那本来在以色列人前面的云柱，现在转过来殿後，渐渐转暗，以致埃及人陷入极大的黑暗中（书24:7），不能看见或接近以色列人。　

　　21「大东风」：是从沙漠吹来又乾又热的风，可以使海边之水成为乾地。当摩西举杖时，神以准确的时间控制大自然，使海变成乾地。　

　　24「晨更」：约在晨早二时至六时之间。　

　　「混乱了」：即感觉惊惶失措。　

　　25「车轮脱落」：可翻作车轮发生故障、或缚紧；显然湖里的芦苇把车轮缠住了。　

　　30 是一目击者的叙述，暗示以色列人从此不再做奴仆，开始了新的生活。　

　　31 是综合及回应13节的应许，并带出一个新的主题；以色列人的思想改变了，他们相信这事是出於神，又愿意信服摩西。这里是摩西五经内　

　　摩西第一次称为「神的仆人」。　

　　思想问题（第 14章）　

　　１　在困难重重的处境下，神要以色列民学习什麽功课呢？　

　　见本章 4, 14; 诗46:10。　

　　２　埃及人为何不想以色列人离开？　

　　你有否因为利益关系而违背神更高的旨意？　

　　３　摩西叫百姓不要惊惶，他有什麽把握及证据说这样的话呢？　

出埃及记第十四章 　　从疏割到苇海（十三 17- 十四 9 ）　

　　尼罗河帕路西厄（最东的）支流淤塞，苏彝士运河开凿，加上或许是苏彝士湾北端的淤塞，使我们难以重造出埃及的地理。当时在埃及东强，护它的是陆少于水，所以只有坚固的边塞守住横过沙漠的主要通道。其中一条便是‘非利土地的路’（此名字来自后来的一位编辑），这是沿地中海岸到迦南去的捷径。因为这是大多数侵略者选择的路径，所以防綦严。另一条路乃是‘书珥路’（创十六 7 ），远在南方，与驼商队之路（ Caravan-route{ ）相连，经别是巴上到迦南中心。这也严密地防。　

　　战斗预期不只来自埃及的边防军，也会来自迦南南岸强大的防守城中的居民。　

　　上帝不把以色列人带上一条认识的路出埃及，却带百姓走向苇海──希腊七十士译本的红海。这名字也用于亚加巴湾（民廿一 4 ；申二 1 ）。所以推测它也用于苏彝士湾，可能包括北部的延伸，而且或许也包括北方的纸草沼泽或地峡的中央。因为十四章二节的地名有争执，而且无法确定西乃山的位置，因而其后的旷野路径也无法确定，无从确定过海的地点。我们只要想像前面是水，后面是法老的军队（十四 9 ），左右则是空的草原。　

　　这里提及以色列人‘以战斗的阵容’前进，乃是要强调他们不是一些散兵游勇之逃命。这里同样提及约瑟在创世记五十章廿五至廿六节记载的已用香料裹好的身体（用‘骸骨’并非含有他的身体已经腐朽之意），虽然他们离去匆促，但一切却是依次序行。凡是上帝掌管之处，急速不会变成恐慌。　

　　我们已经明白，对于灾祸不论有多少自然成分的解释，在整个故事中都有超自然的因素。这原则如今同样坚定地临到我们。云柱很可能是沙漠旋风的结果，但是从来没有像这个旋风那样。有些人认为火柱与火山活动有关，这是由故事中的一些因素所暗示的，但是它仍未能解释其如何活动。用‘上帝的使者’（十四 19 ）一词形容所有云柱与火柱乃是上帝亲自指引之意。　

　　突然‘转回’（十四 2 ）必然使法老以为百姓迷了路，‘在那地中绕迷了，旷野把他们困住了’（新国际本）。或许有人问，为什么上帝在埃及人的路上放上这样的试诱。祂可以引领以色列人经过红海而不必惊扰埃及人。这里我们接触到‘自然’与‘自然宗教’的显着弱点。它虽然不否认上帝或神性的能力，但是在很大程度上，它假定祂允许祂所作的必须‘正义’的原则去在人们当中夸胜。埃及人应了解，耶威不只是沙漠的上帝，而是人类命运的支配者。　

　　不论人如何勇敢强壮，职业军队都具备一些可怕的武器在未经训练的人心中造成恐惧。在当时的埃及人，这便是他们的战车武装。马匹不是用来骑（故事中的骑师乃是战车夫），而是用于拉战车；战车上有驾驶的战士，他们通常还带弓箭。步兵虽然训练有素，但其主要任务乃是在战车遇上困难时保它们。　

　　过苇海（十四 10-31 ）　

　　以色列人的恐惧是我们所易于了解的。他们活像许多‘自由士’，突然面对千军万马时的情形。他们转向摩西去，也不足为奇；在他们看来他是整个计划的发起者，掌握者，和组织者。他当然应当对情况有预见！　

　　而且，从经验上我们知道，不论我们曾经体验多少上帝的大能与对我们的眷顾，一场完全新经历给我们不免有不安的感觉：‘上帝真的能对付这局面吗？’　

　　与百姓不一样，摩西觉察这场面是上帝允许的，因此他用满有安慰与信心的话：‘不要惧怕……耶和华必为你们争战’来回应百姓的恐惧；但是尽管如此，他内心却在战栗，所以上帝问他为什么哀求。他把以色列人带到那里，摆在前面的路只有前进。摩西与以色列人都必须知道，正如海水所象征的，上帝是混沌的控制者，也同样是自然界的控制者。传道人和宗教教师常遇见的一个试探，就是虽有圣经中的强有力的话语作保证，可是暗地里却在担心这些保证到底怎样兑现。　

　　关于摩西伸杖与接的神迹有什么直接关连，这里并没有暗示。但是这里暗示以色列人以下的事并非单纯的自然现象。以色列人过了以后水又复合，也是一样，并不是纯自然现象。分水的解释是由于强力的东风。不过，或许更有另外的助因。圣经中其他论到出埃及的地方全是诗体的，例如士师记五章四至五节；诗篇七十七篇十六至十九节；一一四篇三至六节；哈巴谷书三章三至六节，都暗示地震的颤动。果然如此的话，河床可能暂时被风卷起了浮出又沉下，只让以色列人安全过去。这便可以解释很迅速地复流和使战车淹没。　

　　有许多人不信这个故事，其中一个原因，乃是他们在主日学看到的图画显示出一幅水墙立在以色列人的两边，活像被玻璃支一样。这观念是根据十五章八节的诗来的。十四章廿九节的散文式记载，不过是说埃及人因为水的缘故无法接近他们。因为这一切都在月圆以后几天的月光之下发生的，埃及人的恐惧与混乱会更大。未提及法老亲自与他的车辆同行，也未提及他的死或暗示与他的死有关的事实；没有证据证明法老在那时被淹死。他或者被告知或者已决定，穷追逃亡者会损害他的尊严。　

　　那一天的事情用一句简单的话总括：‘当日耶和华就这样拯救以色列人’。犹太人为表示他们了解这事实，便从哈加达（译者注： Haggada 或 Haggadah ，是犹太人关于历史的遗传，为旧约的一种解释，其文字乃诗歌与寓言体，与犹太关于律法的遗传不同，也就是犹太家长在逾越节中所讲述出埃及的故事），唯一例外地略去了摩西的名字。　

　　基督徒平生也能 一两 次，发现自己处在像以色列人的景况之中。当他知道唯有上帝是使他脱离那情境时，他便会发现上帝的命令是向前进。──《每日研经丛书》　

二．过红海（一四） 　　一四1～9 本章是整本圣经中一个最宏伟的场面。耶和华指示以色列人往南面的比哈希录，那里在红海的西面。这样逃亡就变成不可能的事，然而下面的神迹也就更显得壮丽了。法老以为他们受困，于是派军追赶他们。他派了六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆车都有车兵长。法老突袭二百万近海边安营的以色列人，众人被困在红海与山地之间，孤单无援，六百辆埃及战车已经逼近。这些以色列人显得何等无助，进退维谷，也许当时情景造成形容进退两难着名的成语：“落在恶者（法老）和蓝蓝的（红海！）深海中。”

　　一四10～14 当以色列人举目看见埃及军正赶来，就吓得呆住了，人人都以为必要灭亡了。但他们聪明，懂得向耶和华哀求。可惜他们很快便向主差派的带领者摩西埋怨，就如以前一样（五21）。百姓曾看到神大能的手，用十灾击打法老，救他们离开埃及；而现在的回应竟然是恐惧、失望与哀号。他们说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？”这是明明的不信，他们不只一次这样，无论任何情况都一样。尽管众人内心沮丧，对摩西充满敌意，摩西却鼓励他们不要惧怕，看神所要施行的救恩。摩西对他们说：“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”

　　不论我们曾经体验多少上帝的大能与对我们的眷顾，一场全新的经历不免给我们有不安的感觉：“上帝真的能对付这局面吗？”与百姓不一样，摩西觉察这场面是上帝允许的，因此他用满有安慰与信心的话：“不要惧怕……耶和华必为你们争战”来回应百姓的恐惧。我们虽不至于仍被仇敌追逼，却可能陷于困境。不要失望灰心，要效法摩西的态度：“只管站住，看神的拯救。”

　　一四15～18 历史上一次大神迹将要发生：耶和华教导摩西……“你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”在以色列人看来，前有大海，后有追兵，无路可逃；但耶和华施行神迹将海水分开，他们得以走干地过去。

　　马太亨利就神使埃及人的心刚硬，要在法老和他的……车辆、马兵上得荣耀一事，这样写道：“对于那些一直拒绝神思典的人，神使他们落在咒诅中是公平不过的事。经文的语气表达出神胜过固执侮慢的反叛。”

　　一四19～28 神的使者转到以色列的后边，如云柱转到后边去。保护他们免受埃及人的攻击。云柱供应光给以色列人，却使埃及人那边黑暗。摩西命令红海分开，成为两道水墙，中间是干地的通道。以色列人安全过去，但当法老的军队试图跟随，耶和华使他们混乱了，又使他们的车轮脱落，难以行走。他们正想后退，红海却听从摩西的吩咐复原，把他们推翻海中，连一个也没有剩下。当我们顺从神的心意，我们的信心和叫红海分开的信心一样，同样能成就不可能的事。

　　一四29～31 过红海是神在旧约中所显示的最大能力，然而从始至终，基督从死里复活却是神最大能力的彰显。

出埃及记 　　14:14　　

　　耶 和 华 必 为 你 们 争

　　战： 神 向

　　以 色 列 人 保 证 必 要 为 他 们 争 战， 但 是 他 们 必 须 凭 着 信 心 迈 向 红 海 (15 节 ) 。 当 神 的 子 民 存 着 信 心 与 神 同 行 并 且 顺 服 他 的 话 语

　　时， 神 就 要 为 他 们 争 战 ( 参 15:3 ；尼 4:20 ；诗 35:1) 。　

　　14:19　　

　　19~ 20　云 柱： 云

　　柱 在 夜 间 奇 妙 地 移 到 以 色 列 人 和 埃 及 人 之 间， 完 好 地 保 护 了 以 色 列 人。 同 时 神 的 火 柱 又 发 出 大

　　光， 照 亮 红 海 中 的 干 地， 帮 助 以 色 列 人 安 然 走 过 红 海 ( 比 较 24 节 ) 。　

　　14:22　　

　　下 海 中 走 干 地： 红

　　海 的 字 面 意 思 是 “ 芦 苇 之 海 ” ( 希 伯

　　来 文 Yam Suph) ， 一 般 认 为 它 位 于 曼 沙 拉 湖 (Lake Menzaleh) 南 端。 以 色 列 人 过 红 海 一 事 (13:18~14:31) 完 全 是 神 奇 妙 的 作 为 (21 节 ) 。

　　圣 经 作 者 借 此 提 醒 神 的 子 民 铭 记 神 的 能 力 和 伟 大 ( 书 24:6~ 7 ； 诗 106:7~ 8 ； 赛 51:15 ；

　　耶 31:35 ； 鸿 1:3~ 4) 。 神 带 领 他

　　们 过 红 海 使 之 得 蒙 拯 救 证 实 了 他 的 应 许： “ 耶 和 华 必 为 你 们 争 战 ”

　　(14 节 ) 。　

　　14:22　水 在 他 们

　　的 左 右 作 了 墙 垣： 强

　　风 使 水 在 两 边 成 为 极 大 的 墙 垣， 这 是 一 个 神 迹， 根 本 不 是 一 种 自 然 现 象。 水 在 他 们 两 侧 垒 聚 起

　　来， 中 间 的 干 路 可 能 也 有 几 公 里 宽 ( 比 较 15:8 ；诗 74:13) 。　

　　14:28　　

　　水 就 回 流： 当 水 回 流 恢 复 原 状 时， 水 深 足 以 淹 没 埃 及 人 和 他 们 的 战 车， 使 他 们 全 军 覆 没 ( 比 较 15:4~ 6) 。 神 用 这 个 方 法 为 以 色 列 人 争 战， 击 败 了

　　埃 及 人， 如 同 他 从 前 借 着 十 灾 与 埃 及 的 诸 神 争 战 而 大 获 全 胜 一 样。　

　　14:31　　

　　就 敬 畏 耶 和 华， 又 信

　　服 他： 当

　　以 色 列 人 看 到 神 向 埃 及 人 施 行 的 可 怕 的 审 判 以 后， “ 就 敬 畏 耶 和

　　华 ” ； 而 看 到 神 奇 妙 的 救 赎 以 后， “ 又

　　信 服 他 ” 。 同 样， 当 我 们 真 正 认 识 到 神 的 威 严 可 畏 以 及 他 对 罪 的 公

出埃及记第十四章 　　Ｂ　渡过芦海（十四 1 ～ 31 ）　

　　十四 1 ～ 9. 　渡海的地点　

　　2. 　 海边 。这故事原来的讲述者和听众都很清楚“芦海”在什么地方：这些地名已经清楚显示其正确位置。有些地名我们不知道在哪儿（如： 比哈希录 ，这个纯正埃及语的名称是“盐泽区”的意思），有些则含糊不清（我们知道好几处地方都叫做 密夺 ，“守望台”之意）。 巴力洗分 ，“北方的巴力”显然是个迦南神只的庙宇，证实了迦南宗教对埃及的影响。 转回 ，应该是逆转方向的意思，可能表示以色列人不直接东行，反而突然转南。不管怎样，埃及人的解释却是以色列人找不到直通迦南的路径。　

　　3. 　 绕迷 ，“混乱”或“迷途”（参帖三 15 ）。以色列似乎误入穷巷，前面有海或盐泽拦路，左右则被沙漠包围。　

　　5. 　 逃跑 ，译作“甩掉了他”更佳。法老较早时容许以色列离开和本节并没有抵触，法老只是到如今才恍然大悟自己核准了什么。对于完全倚赖某一阶层或团体担任劳工的制度来说，失去这些劳工便会陷于瘫痪。　

　　6. 　 预备他的车辆 。并不限于法老的座车，大概是他“战车部队”的集合名词，下节进一步解释。　

　　7. 　 六百辆特选的车 ，这数目埃及当然办得到，而且绰绰有余。然而若果觉得追赶一群奴隶，六百辆车未免劳师动众，我们便可将之视为象征，和十二章 37 节的“六十万”以色列人相对。另一个解释是，“六百”可能代表一个“支队”；一营军队似乎通常有六百人（撒下十五 18 ）。 所有的车 ，部分英译本作“一切其他的车”，但希伯来原文并无“其他”两字。本节要照九章 6 节的读法理解（如“人所共知”等概括性语句），不能严格地从希伯来心态所无的数学眼光看。圣经明言埃及在芦海丧失了一个支队的战车，但这并不表示埃及所有军队全部覆没。 车兵长 ，依照字源学，这字是“第三个人”的意思，所指的可能是战车的长官。有关这个隐晦字眼的讨论，请参看戴维斯的作品。“武士”一字虽然古老，却是适切的翻译（王下七 2 ）。按我们所知，只有赫人打仗之时，才有使用三人战车的习惯。　

　　9. 　 马兵 ，或许是诗人对“战车”的代用语。因为战车是埃及早期的武器，要到很久以后，埃及人才在战争中使用骑兵（赛三十一 1 ）。然而这次的行动与其说是战争，不如算是维持治安，因此骑兵可能负责搜索沙漠，在战车纵队前面进行侦察的工作。后世埃及的骑兵和战车，都是举世知名的（赛三十一 3 ）。　

　　十四 10 ～ 20. 　以色列恐惧的呼声　

　　10. 　以色列可能真有向神 哀求 拯救，但他们接下来的行动（和日后在草原经常的作为没什么分别；参十六 3 等），却是埋怨摩西。这种做法错而又错，却是人之常情；在以色列人身上，我们一再看见自己。　

　　11. 　 没有坟地 。反观埃及人对陵墓异常注重，这话实在是很大的讽刺〔彼特拉（ Petra ）的拿巴提人（ Nabataeans ）和义大利的伊特鲁里亚人（ Etruscans ）对此也是过分着迷，可供参考〕。鉴于当时情势紧张，以色列人可能也不是故意语出讥讽。　

　　12. 　 我们……岂没有对你说过？ 以色列人在埃及究竟有没有对摩西说过这句话，并不值得辩论。他们没有心情咬文嚼字，这句话实在反映了五章 21 节中他们的态度。在希伯来语中，“说”很多时候有“想”的意思（参诗十四 1 “心里说”）。　

　　13. 　 救恩 ，在本节只含救命或战胜的意思（参撒上十四 45 ）。“救恩”的属灵意义随旧约启示而渐进，其属物质的意义逐步消减（诗五十一 12 ）。然而二者对希伯来人却没有鲜明的分别。　

　　16. 　 分开 。严格来说，是“劈开”或“在中间制造一个狭谷”的意思。本节和 21 、 22 节并没有冲突，但我们也不该过分穿凿，因为两个隐喻形容的是同一件事实。　

　　18. 　 在法老…… 〔 身 〕 上得荣耀 。击败法老的军队，便能得到荣耀。圣经并没有说法老在这场“边界冲突”中身亡（埃及人无疑会视这次全军溺毙为“边界冲突”）。因此，若有人试图在历史寻找木乃伊没得适当保全的法老，从而断定出埃及的日期，只会白费工夫。然而对以色列来说，这场战役是神集救恩、救赎、审判的大成，其重要性怎么说都不算高估，于我们来说，也应当是这样。　

　　19. 　 神的使者 。本节称呼神不是用以色列独有的“耶和华”，而是较为概括的“神”，所以我们或当视之为神“一般性”的使者，即云柱、火柱，这解释和下半节符合。至于“使者”的另一个用法，请参看二十三章 20 ～ 23 节，该节几乎将这使者当为神的“私人代表”。　

　　20. 　 一边发光 （和合本），希伯来原文作“它照亮夜晚”，但这结构奇怪得大部分现代解经家，都照希腊文译本译作“黑夜过去”（ RSV ）。详细讨论请参看挪士。本节大意再清楚也没有了：以色列现时需要的不是带领，而是保护，神就给予他们这个保护。海厄特的做法可能也没错；他将上一句也加以修正，译作“云彩转暗，他们渡过一夜”（和合本作：“在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近”）。　

　　十四 21 ～ 31. 　渡过红海　

　　21. 　 摩西伸杖 。这话和下句说神 使用大东风 的记载，对红海变干原因的描写并没有矛盾之处。摩西必须伸手，来证明这次“退潮”并非偶然，而是神施展大能拯救祂子民的作为。我们在此可能再次看见造物主掌管的奇妙，祂创造且托住自然世界，藉风浪来成就祂的旨意（太八 27 ）。 东风 。神在蝗灾（出十 13 ）以及将来在约拿的故事中（拿四 8 ），也是使用同样的“自然力量”。埃及和迦南的东风都来自沙漠。受神控制的风、火，经常出现在圣经里，以诗的笔调表达，几乎被视作神的使者（诗一○四 4 ）。　

　　22. 　 干地 。此地若是底部柔软、长满芦苇，和海湾相连（作为海湾的延伸）的盐泽，退潮和大风应该可以使湖床暂时干涸，武装轻便的军队可以迅速走过。 水……作了墙垣 ，是个喻象，和以斯拉记九章 9 节描述神使他们在以色列“有墙垣”一样（原文是同一个字），两者都不该照字面解释。这个诗意的描写，解释了为什么埃及战车不能从侧翼攻击以色列，而要跟在他们后面在同一处地方渡海。　

　　24. 　 晨更 。凌晨两点到日出（约上午六时）间共有三更，晨更是最后一更；撒母耳记上十一章 11 节也有提及。日出之前天色最黑，人的警觉性最是低落，发动突击惯常都在此刻。 使……混乱 ，译作“制造迷惑或恐慌”更佳。神用的是什么方法，圣经并没有说明。诗篇七十七篇 16 ～ 20 节暗示雷暴，若然，这便能解释圣经为何形容耶和华从云中俯视埃及军兵。　

　　25. 　 脱落 ，希伯来原文的“取下”颇为艰涩，部分译本作“堵塞”。下半节清楚显示以色列人武装轻便，可以轻易走过的沙土泥泞，却让埃及的重型战车胶着不能移动。这也可能是 24 节描述之“混乱”的始因。然而马匹受惊前冲，轮轴迅速折断是必然的事。轮轴折断，车轮便会脱落，所以希伯来文的说法（和合本译法），可能也没有错。　

　　27. 　 仍旧复原 ，参照其他闪族语言（在这些语言中，此字是指“不会干涸的河流”），便能证明这译法比 AV 的“力量恢复”正确。本节强调此乃特殊情形：渡海之处平日并非干涸，而是经常浸在水底。 推翻 ，英文 RSV 作“击溃”，旁注中之“抖掉”是直译，而“推翻”则是意译（这也是和合本的译法；又参诗一三六 15 ；尼五 13 ）。后世希伯来解经家认为这动词遥指创世记十一章 1 ～ 9 节，建筑巴别塔的人被神“推翻”的情景。因为巴别（即巴比伦）的别名示拿（ s%in`a{r ），字根与此动词（ n-`r ）相仿。法老被神“推翻”不但间接和巴别塔相连，更和洪水的史迹有关。神在挪亚时也是以水作为审判的工具。　

　　30. 　 死尸都在海边 ，这是目击者的生动记述。淹死的埃及军兵代表他们昔日为奴的生涯，如今一去不返。从某个角度来说，这些尸体是个实际的记号，以色列的得救和新生，从此获得保证。基督徒视水礼为死而后生的象征，可能也是源自这个观念（罗六 1 ～ 4 ）。这个芦海的神迹所以成为旧约最主要的救恩表征（赛五十一 9 ～ 11 ），无疑就是始于本节这种木已成舟的态势。──《丁道尔圣经注释》　

第十四章

 

14:1-2 以色列人也许在以倘为埃及边防军所阻(13:20)，折回向北行。比哈希录的确切地点不详，《民数记》33:7说其地在巴力洗分以东。密夺的意思是“瞭望台”，圣经中有若干个叫密夺的城市(耶44:1；46:14；民33:7)，都在今埃及境内，但是否为同一城，无法证明。其地或在疏割以北。巴力洗分的意思是“北山之主”，一说其地在兰塞东边约30公里的曼萨拉湖(Lake Menzaleh)附近。以色列人所过的红海可能就是曼萨拉湖。

 

14:4 “使法老的心刚硬”：参4:21及7:1注。

 

14:7 古埃及战车通常载二人，一人驾车，一为战士。“车兵长”原文有“第三人”意，可能像中东战车，可载三人，一为驾车者，一为战士，另一为持盾的副手。三人中有一人为车长。

 

14:11-12 以色列人在旷野流亡四十年，不断发怨言。他们不明白自由须靠奋斗得来，把眼前旷野艰苦和埃及为奴的生活比较，反觉不如死在埃及。摩西领如此顽梗的百姓数十年，反映神的大爱与忍耐，和摩西的卓越领袖才能及无比坚忍。

 

14:13-14 神为拯救祂的子民而战。以色列人虽有武器，也有作战的编配，但胜利靠耶和华。我们遇到人力无法克服的危难，最要紧的是“静默”，等候神施行救恩。

 

14:20 《约书亚记》24:7叙述此事时说:“你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了”。意思是说白天引路的云柱一边变黑，火柱也不出现，黑暗临到埃及人与以色列人中间，前者不能进攻，后者可以趁夜过红海。

 

14:21 施行奇事的神在祂所定的时间，大自然依祂的吩咐，强烈东风吹来，大海变为干地。

13:18指出此处的“海”为红海，原文yam sup可直译为“芦苇海”。本节只说“海”(yam)指湖、海(例如地中海)或河(例如尼罗河)，也可指水域。但圣经中记述以色列人过海一事多用“红海”(15:4，22；申11:4；书2:10；4:23；诗106:7，9，22等)。古代“红海”包括印度洋、波斯湾等水域，今天则指横亘于阿拉伯与非洲之间的广阔水域，南起亚丁湾，北达苏彝士湾。以色列人所过的海当非今天的红海。

以色列人过海的确切位置迄无定论。“芦苇海”可以是阿卡巴湾(王上9:26；民21:4中的“红海”似均指此湾)，也可以是苏彝士湾。但这些湾都是海水，不生芦苇。考古发现的埃及文蒲草古卷，指出巴力洗分位于兰塞城东三十公里处，附近有湖名叫“芦苇海”，此湖当为今天的曼萨拉湖(Lake Menzaleh)。14:2说以色列人在巴力洗分安营，当夜过海。此湖极可能为他们所过的“红海”。

这种来自沙漠的风既烈且热，力足把湖中或海湾里的水堆起成垒；吹干海床。风一消失或改变方向，海水复来，淹尽埃及追兵。保罗以此神迹为救恩、预表(林前10:1-2)。

 

14:24 埃及军兵在海中混乱的时刻为“晨更的时候”，约为清晨二至六时。《诗篇》77:16-20说神此时用大雨、雷电和地震来惩罚埃及人。埃及人的战车陷在泥沼与流沙中，动弹不得。

 

14:28 法老全军覆没，神的胜利完全且彻底。

 

14:31 以色列人获救，目睹神施行的奇妙拯救，疑虑尽祛，相信了神的全能，也信服了摩西。“仆人”一词在五经中只有此处和《民数记》12:7及《申命记》34:5用于摩西，指居高位为神工作的人。后也用于约书亚(书24:29)、撒母耳(撒上3:10)和大卫(撒下3:18)等人。