圣经诗篇第94章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第94章

和合本拼音版吕振中新译本现代译当代译思高本文理本修订本 KJV 英 NIV 英

Yēhéhuá a, nǐ shì shēnyuān de shén. shēnyuān de shén a, qiú nǐ fāchū guāng lái.

Shenpàn shìjiè de zhǔ a, qiú nǐ tǐng shēn ér lì, shǐ jiāoào rén shòu yīngdé de bàoyìng.

Yēhéhuá a, è rén kuā shēng yào dào jǐshí ne, yào dào jǐshí ne.

Tāmen xù xù tāo tāo, shuō ào màn de huà. yīqiè zuò niè de rén, dōu zìjǐ kuā zhāng.

Yēhéhuá a, tāmen jiàng yē nǐde bǎixìng, kǔhaì nǐde chǎnyè.

Tāmen shā sǐ guǎfu hé jìjū de, yòu shāhaì gūér.

Tāmen shuō, Yēhéhuá bì bù kànjian, Yǎgè de shén bì bù sīniàn.

Nǐmen mínjiān de chùleì rén dāng sīxiǎng. nǐmen yú wán rén, dào jǐshí cái yǒu zhìhuì ne.

Zào erduo de, nándào zìjǐ bù tīngjian ma. zào yǎnjing de, nándào zìjǐ bù kànjian ma.

Guǎngjiào liè bāng de, jiù shì jiào rén dé zhīshi de, nándào zìjǐ bù chéng zhì rén ma.

Yēhéhuá zhīdào rén de yìniàn shì xūwàng de.

Yēhéhuá a, nǐ suǒ guǎngjiào, yòng lǜfǎ suǒ jiàoxun de rén, shì yǒu fú de.

Nǐ shǐ tā zaì zāo nán de rìzi, dé xiǎng píngān. wéiyǒu è rén xiàn zaì suǒ wā de kēng zhōng.

Yīnwei Yēhéhuá bì bù diūqì tāde bǎixìng, ye bù lí qì tāde chǎnyè.

Shenpàn yào zhuǎn xiàng gōngyì. xīnli zhèngzhí de, bì dōu suícóng.

Shuí ken wèi wǒ qǐlai gōngjī zuò è de. shuí ken wèi wǒ zhàn qǐ dǐdǎng zuò niè de.

Ruò bù shì Yēhéhuá bāngzhu wǒ, wǒ jiù zhù zaì jì jìng zhī zhōng le.

Wǒ zhēng shuō wǒ shī le jiǎo, Yēhéhuá a, nàshí nǐde cíaì fúzhù wǒ.

Wǒ xīnli duō yōu duō yí, nǐ ānwèi wǒ, jiù shǐ wǒ huānlè.

Nà jiè zhe lǜ lì jià lòng cánhaì, zaì wèi shang xíng jiān è de, qǐnéng yǔ nǐ xiāngjiāo ma.

Tāmen dàjiā jùjí gōngjī yì rén, jiāng wúgū de rén déng wèi sǐ zuì.

Dàn Yēhéhuá xiàng lái zu4 le wǒde gāo tái. wǒde shén zuò le wǒ tóukào de pánshí.

Tā jiào tāmende zuìniè guī dào tāmen shēnshang. tāmen zhèngzaì xíng è zhī zhōng, tā yào jiǎnchú tāmen. Yēhéhuá wǒmen de shén yào bǎ tāmen jiǎnchú.

诗篇第九十四篇　　第 94 篇　

　　诗 94:12-13> 最不喜欢别人的管教，神的管教嘛……　

　　94:12-13　有时候神就像慈爱的父母管教子女那样，通过管教来帮助我们。管教对子女来说并不是件高兴的事，但这是从错误中得矫正的起码手段。圣经说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”（来 12:11 ）当神矫正的手触到我们的时候，我们要看为对自己的爱而接受下来。我们要明白，神要我们行在祂的道路上，而不要我们固执地在自己的路上走下去。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第九十四篇　　忿忿不平？（九十四 1 ～ 23 ）　

　　诗人说自己多忧多疑（ 19 ），英译 multitude of

　　thoughts ，可译为“思潮汹涌”，想太多致入歧途。思潮像野马狂风，无法驾驭控制。诗人写出他重得安慰欢乐的经过。愁与乐只是一念之差，正确认识主，愁可变乐。　

　　．神伸冤（ 1 ～ 3 ）──诗人没问主为何容让痛苦存在，他只是祷告。因主是公平的，祂必伸冤。基督徒不应像求救无门的人，却要祷告。“伸冤”是复数字，但暗示人多苦恼，也表明神必伸雪一切冤情。报应并非不道德行为，乃是恶人应得之分（ 2 ）。而受苦时间的长短，也操纵在主手中。　

　　．神关心疾苦（ 4 ～ 10 ）──行恶者以为受害人无可奈何。他们势大精明，受害人却孤苦无靠（ 6 ），恶人还用恶毒言、风凉话刺入人心（ 4 ）。当记得我们在地上虽无势力后盾，却是神的子民，他岂不看见、岂不心痛（ 9 ）。只有愚蠢不思想的人才以为神不会追究（ 8 ），才以为种瓜可以得豆。　

　　．神磨炼，使人得益（ 11 ～ 15 ）──“虚妄”（ 11 ）指没有果效，作者用“男性字”而不用形容意念的“女性字”，故应译“知道虚妄人的意念”，人趋向于好逸恶劳，宁愿平静地过没有果效的人生，故神让苦难管教更正我们。　

　　．神帮助渡难关（ 16 ～ 19 ）──不要单注目于自己的苦处，要知主一直在帮助我们（ 17 ～ 18 ），我们的苦常因心中多忧多疑（ 19 ），即许多不同方向、思想左冲右突。若知主必帮助，就可约束所有思想，朝同一方向──解决问题──前进，必有不同结果。倚靠与烦恼，像光与暗，二者是无法并存的。　

　　．神藉苦难分别善恶（ 20 ～ 23 ）──法律本为赏善罚恶，但人用合法手段行恶，用法律保障权势（ 20 ），用群众陷害忠良（ 21 ）。故神容让苦难临到全人类，义人可倚靠主来胜过苦难，恶人将在灾难中失落。同是红海，神的子民可安全步过，仇敌却在海中灭亡。　

　　思想　我们应当怎样处理人的攻击？家人不谅、仇敌毁谤、朋友暗算使许多人失眠、脾气暴躁、神经衰弱。我们当怎样控制，约束这些澎湃之思潮？应用什么态度处理问题？ ──《新旧约辅读》　

诗篇第九十四篇　　我们都在审判之下（九十四 1-23 ）　

　　第一至七节。伸冤这个词语，对我们来说，并不合适。这个名词应该解作‘回报’、‘酬报’、‘赏赐’，甚至是‘奖赏’。当然上帝的审判不会有偏私，祂对每一个人的审判都是绝对客观的。当祂发出判语的时候，祂不会被喜好与否所摇动，即使一位正直的法官也不会。可惜诗人盼望上帝‘显出祂的怒气’，或者，如现代英文译本所翻译的，‘求你发出光来’（译者注：和合本也如此翻译）。但是上帝不是这样的。　

　　在这里，诗人所做的是告诉上帝有关他的事情，他当然十分注重这些事情。他向上帝描述，那些骄傲、自满的人如何对待在他们权力控制下的人。再进一步，他告诉上帝，那些人做了坏事而不被处罚；他投诉上帝没有采取行动拯救受害者。　

　　然而，无论在任何时代，任何地方，真实的世界就是如此的。在今日，我们可以想到那些低级公务员，我们称他们为‘香蕉共和国’（ Banana Republics ），他们有虐待狂似的，拒不受理那些没有影响力和没有金钱来贿赂的平民的投诉。我想到那些像吃人鲨的高利贷者、在义大利或美国的黑手党、在日本的赤军、还有‘歪曲事实’的警察等等。不善待寡妇和孤儿 \cs8 的，当然会引发我们的忿怒（ 6 节），但是我们也很容易用类似的方法来对待寄居的人（同一节经文）。他们就是今日的难民、如离开祖国的人、在欧洲的外籍劳工、在大城市中住在贫民窟的有色青年、得不到工作报酬的女佣、无国籍的偷渡客等。诗人表示他有上帝的怜悯在他心中，他关怀这样的人。或许今日我们会忽略这些有困难的人，视他们为我们良心的刺。事实上，诗人注意到，公众并不认同他对人的同情，这是因为上帝并没有谴责世上猖獗的自我中心主义和残忍的天性。有思想的商人甚至会这样说，在今日的商业世界是一个‘森林’；但是上帝则有不同的看法。　

　　第八至十一节，上帝的回答。在以马忤斯的路上，复活的主直接向门徒这样说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得大迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？’（路廿四 25-26 ）。同样在这里，上帝为这些事情受苦，岂不是应当的吗？上帝回答说：你们民间的畜类人当思想（复活的基督是否用了这篇诗篇的文字呢？），到几时才有智慧呢？当然，上帝察看和垂听世界上进行的事情，因为祂创造了我们和创造了人类。祂知道人的意念（当惩罚邪恶人的时候）是虚妄的。在另一方面，上帝的意念是十分不同的。　

　　现在，我们可以用从新约所用的语言发出这个问题：‘上帝自己必须受这些苦难，岂不是应当的吗？’上帝曾创造耳朵，上帝也创造眼睛；上帝知道所有发生的事情，上帝也知道祂正在做什么事。上帝‘管教’（新英译本，译者注：和合本也如此翻译），而不是责罚列邦。是祂教导他们不同的文化和科学技巧（参看创四 17-22 ）。所以，是祂而不是我们能‘改正’他们（新英译本），使祂仁爱的心不再为他们感到伤痛。在旧约圣经中，有一篇早期的诗篇论及上帝时说：‘伸冤报应在我。’（申卅二 35 ），因为你对于报应的真正意义没有任何概念，所以保罗在罗十二章十九节中引用了申命记中这节经文，这是一件很有趣的事情。　

　　第十二至十五节，这是何等奇妙的事情！耶和华啊，你所 ‘管教’ 的人是有福的。我们发现，这里所指的，不是世界上的畜类人。它所指的是上帝的子民，就是我们，因为可能我们曾经轻视有色的移民或贫困潦倒的人。所以在爱中与我们联合的上帝，就是与我们立约的伙伴，祂忍受我们所做的，虽然祂感到痛苦，但我们可能完全没注意到我们对祂造成的损害。祂说：愚顽人到几时才有智慧呢？因祂的怜悯，上帝寻找方法，使我们得 智慧，因为耶和华必不丢弃祂的百姓。祂不会容让我们带 愚昧而离去。祂决心使公道要重归义人（译者注：和合本译作‘审判要转向公义’），就是归于上帝所拣选的子民，祂已经使他们‘改正了’与祂的关系。然后，无论在古时或是现在，一切负责任的人都会实行公义（弥六 8 ），让上帝处理恶人，因为这是唯有祂才拥有的特权。　

　　公道会回来。潘霍华曾如此说：‘旧约圣经强调现在实行公道，好像死后便不能实行似的。’唯有这样，生命才有它的意义。因为唯有在现有生命的每一刻中，把公道实在实行出来，才会为后来的生命创造出公道。这是耶稣所说最后审判的比喻的主题（太廿五 31-46 ）　

　　第十六至廿三节。诗人回到他起初所发的问题（ 1-3 节）。谁肯为我起来攻击作恶的人？像很多人一样，他不愿意上帝用指头指 他，向他控诉说‘你就是那人’（参看撒下十二 7 ）。但是现在，他知道答案了。当我还像一个愚顽人，和假设上帝的审判只会临到作恶的人身上的时候，上帝便用祂无限的 hesed ──祂的慈爱扶助我。但审判不会发生在我身上！假若由于祂全然的恩典，而没有惩治我这个罪人，我便会失脚，并且现在就住在寂静之中，不单是指在坟墓中，事实上，更是在我不能再听到上帝声音的地方。除此以外，我发现，当我因这些问题而感到忧愁不安时，你安慰我，就使我欢乐。　

　　现在我们的诗人提出了一个问题（ 20 节）。主已透过律例（ hoq ）启示祂永世的目的。我们在以前也曾见过这个词语，它的意思是不可改变的律法，刻在石上（正如这动词的意思），好像上帝祂自己一样，是不可改变的（出十八 16 ；申十二 1 ；诗八十一 4 ）。有没有这个可能，邪恶的人与上帝相交，因这缘故，他们能因律例来宣布他们邪恶的计划？这是一个何等荒谬的观念！这些人不是上帝。但是现在，耶和华已作了我的高台（我承认在起初的时候，我不能接受祂仁爱的照顾）。但是现在我已有这确信。所以，我用一个安静的心，将有关恶人将来如何的问题，整个交给祂。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第九十四篇复仇的神　

　　宾克在他出色的着作《神的属性》一书里写道：很悲哀，我们发现许多自称是基督徒的人，看神的忿怒为一些他们需要辩白的东西，或至少他们希望没有神的忿怒这回事 .. 有些人怀有一个错觉，认为神的忿怒跟祂的良善并不一致，因而试图把这观念从他们的思想里驱除 .. 但神并不以祂的忿怒为羞耻，祂乐於让人知道报复和震怒是祂的本性 .. 神的忿怒跟祂的信实、能力或怜悯一样，是一种属神的完备或优点 .. 神特有的本性使地狱成为必然的，正如天堂是必然的一样。　

　　九四 1 ～ 3 　在本诗篇，我们听见末日忠心的以色列余民，恳求伸冤的神表明祂是恨恶罪恶的。邪恶统治者一直迫害神所爱的子民，凭公义审判全世界的主为子民报仇的时候已经到了。“要到几时呢？”这呼喊将要静下来了。恶人的夸胜不久就要停止。　

　　九四 4 ～ 7 　这里详细列举人对骄傲之逼迫者的非难。“这些作恶的人个个口出狂言，滔滔不绝地大吹大擂。”（当代圣经）　他们把耶和华的百姓压在自己的脚跟之下；　他们不断地困扰祂忠心的产业。他们害死那些没有防卫的寡妇、那些信任他们的客人，　和无助的孤儿。他们的态度是，雅各的神必不思念，也不关心所发生的事。　

　　九四 8 ～ 11 　他们竟愚顽至以为神不知道！祂若能在人的身体上造耳朵，祂怎会听不见恶人所说的话呢？造眼睛的创造者可以盲目看不见正在发生的事吗？祂若有能力管教列邦，正如历史所说明的，祂怎会没有能力惩治那欺压祂所爱之人的恶党呢？祂所拥有的知识怎会比祂赐给人类的少呢？耶和华知道所有的事，祂知道这些邪恶的人正在想什麽，祂也知道他们的思想和意念是虚妄的。　

　　九四 12 ～ 15 　信心能使受苦的诗人看见他的烦恼是神教育他的一部分。这样受耶和华的管教，和受祂律法的教训，是大事。神使他在遭难的日子得享平安，直到恶人陷在所挖的坑中。他可以确信，耶和华永远不丢弃他的百姓，也不离弃祂所爱的产业。无可避免，公义的审判得以恢复，心里正直的人以正直待人，同时也得到正直的报偿。　

　　九四 16 ～ 19 　有时候诗人怀疑谁能为他抵挡作恶之人那无法抵抗的能力。但他总不是孤独的。耶和华一定来帮助他；不然，他很快就进入坟墓的寂静中了。每当他以为将要在人的突击之下跌倒，他就发觉自己正奇妙地蒙耶和华的慈爱扶助。当他心里多忧多疑，耶和华就以各样安慰，缓和、抚摸他的心灵。　

　　九四 20 ～ 23 　耶和华与这些邪恶统治者之间能有相交吗？基督与敌基督能成为夥伴吗？耶和华能批准人制订一些使罪恶合法化的法律吗？发问这问题，目的就是要给予回答。那些醉心於权力的统治者把义人杀害，　并将无辜的人定为死罪。但耶和华是祂百姓的高台，是容他们躲藏的磐石。祂要彻底报应那行不义的人。祂要因着他们一切的罪孽把他们剪除。　

　　Sic semper tyrannis ！　（总是这样对待残暴之君！）　

诗篇　　注释　

　　九十四 1-23 经历王的作为　

　　加尔文说：「人人都承认神掌权为王，但很少人因真正体验这这个真理而不怕世上的强权。」如此我们从九十三篇过渡到九十四篇。我们的信心，是牢靠在这坚定不移的主宰之下（九十三篇），不过生活磨人，苦海无边（ 4-7 节），恶人夸胜（ 4 节），行事害人不浅（ 5-6 节），目中无神的哲学在世横行（ 7 节），我们虽不一定以为神不再存在，但却会认为祂不理世事，袖手旁观，漠不关心。我们受人冤屈反对，但却并非绝望，因为： 1. 创造的神全知一切（ 9 节），祂并未放弃祂的宝座，仍以道德的标准管治天下（ 10 节），祂深知每个人最隐藏的动机和生活（ 11 节）。只有「畜类人」和「愚顽人」才会忽略这方面的真理。 2. 神乃主宰（ 12-15 节）：人生的艰困，是有目的、有教育意义的（ 12-13 节），而生命的根基是在于对神的信实深信不疑（ 14 节），仰望祂的信实将来会带进公义的社会中，人人活得正直（ 15 节）。 3. 神是满有慈爱温情的神（ 16-19 节）：人活在地上虽然会孤单、飘泊、纷乱，但要知道神就在我们身旁，祂的爱扶持我们，祂的安慰仍然在我们心中。 4. 神必得胜（ 20-23 节），因为祂是「审判世界的主」（ 2 节），祂绝不会跟世上那些弯曲腐败的君王妥协。反之，祂今日要作人的避难所和高台，最终祂也要对每个人执行严明的审判。九十四篇作出总结（ 22 节），并以九十三篇神主宰的保护为基调：强调神仍然在主持大局，我们必定可以投靠祂。不过九十四篇有个不易的真理，就是神必「报应」（ 2 节），我们也要有充足的信心，相信祂必定要回报各人（ 23 节，「归到他们身上」）。信心本于掌权的神（九十三篇），但惟有藉祷告，我们才能在压力重重的世界中挣扎求存。祈祷是人对神掌权的第一个回应，神若真是诗篇九十三篇里的神，那么人生就再没有一件事比飞奔投靠祂更重要了（九十四 1-3 ）。　