诗篇第八十一篇 　　第 81 篇　

　　诗 81:1-5> 节日吗？多多益善！意义？……　

　　81:1-5　以色列的节日提醒该民族神的伟大神迹。这些节日是欢乐的时刻，也是每个人获得每日属灵争战力量的更新时刻。在圣诞节里我们的思念是围绕着礼物吗？复活节仅是进入温暖的春天吗？感恩节只是一顿美食吗？我们要记住这些特殊日子的属灵本意。让它们成为我们敬拜神的机会，并感谢神对我们、家庭和国家的美意。　

　　诗 81:2-4> 唱诗和唱流行歌曲不是一样的吗？都是音乐而已……　

　　81:2-4　大卫为圣殿的敬拜作了曲（参代上 25 章）。音乐和敬拜是相得益彰的。敬拜需要人全面投入，而音乐则有助于升华人对神的思想感情。通过音乐我们可以反省我们的需要和短处，并歌颂神的伟大。　

　　诗 81:11-12> 有时我做错了事，神也没有管教我，祂不是不理我吧……　

　　81:11-12　以色列百姓并没有去顺服和追求神的旨意，结果神就让他们盲目、固执、自私地走下去。神有时候让我们固执下去，好让我们有所察觉。神要我们了解到罪的后果，所以神不会阻止我们的反抗。神要使用这些经历来使人们脱离更大的罪，并对神有信心。　

　　诗 81:13-16> 81:13-16　神在约中规定，如果百姓听从并归向神，神就使他们复兴（参出 23:22-27 ；利 26:3-13 ；申 7:12-26 ； 28:1-14 ）。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第八十一篇 　　向神欢呼（八十一 1 ～ 16 ）　

　　学者同意这是一篇节期用的诗（ 3 ），但在哪一个节日采用则未有定见。无论如何，本诗提醒我们相信神是极为喜乐的事。作者呼吁以色列的同胞歌颂神，在不同的日子──初一、十五吹号庆祝（ 3 ），用各种方法──唱歌、击鼓，用竖琴和弦琴弹奏美妙的音乐向神欢呼（ 1 ～ 2 ）。为什么这样做呢？　

　　第一，这是神给以色列的律例和命令（ 4 ～ 5 ）。　

　　第二，因为神是他们的卫护者（ 1 ，现代中文译本），把他们肩上的重担移去（ 6 ），在患难的时候答允他们的呼求去救他们（ 7 ）。　

　　知恩图报是美德，保持凡事谢恩的美德将会使我们一生活在喜乐之中。可惜，这并非容易的事。虽然神透过各种途径来提醒我们，劝告我们，但很多时都是徒劳的。每当我们有所成就，春风得意之时，我们的生命就会转向，价值就会改变，不肯再走神的道路，更不用说要歌颂和赞美祂。然而，神仍然苦口婆心，充满忍耐地劝告我们：“我是上主──你的神，我从你生命的困境中把你引领出来。你实在需要我，我要供给你生命的需要（参 10 ），我要给你生命中最好的东西（参 \cs16 16 ）。”　

　　本诗最后的一段（ 11 ～ 16 ）充满了神对祂子民的失望：“我的子民不听我的话”（ 11 ，现代中文译本），“我多么希望他们服从我”（ 13 ，现代中文译本）。祂也清楚地说明了这是愚妄的行为（参现代中文译本第 12 节）。愿望在我们自己生命的段落中不会重蹈诗中以色列人的覆辙。　

　　思想 　相信神是生命中最快乐的事，基督教的福音是喜乐的福音，我在个人的生活中有没有流露出这份喜乐？ ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第八十一篇 注释　

　　81:1-16　这是一篇在秋天过节时　

　　所唱的礼仪诗　

　　1-5　当敬拜神　

　　诗人邀请大家齐来参与盛典，一同赞美敬拜神。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「美琴」：形容琴发出的声音优美悦耳。　

　　3　　　　　「月朔」：每月初一。　

　　　　　　　　「月望」：每月十五，即月圆那一天。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　百姓当守节，因节日是神所制定的。　

　　5　　　　　「为证」：法规。　

　　　　　　　　「听见我所不明白的言语」：表明作者跟着所说的话是他前所　

　　未闻的。　

　　6-16　当遵行神的命令　

　　这一段可能是由祭司独唱：神在过去十分恩待选民 （ 6-7），

　　　　　　　　故有权　

　　要求他们单单敬拜　，但他们不肯听从，於是神就任凭他们。诗人警　

　　告新一代的选民，不要像祖先一样离弃神；这样，神就会赐福给他们　

　　（ 13-16）。　

　　6　　　　　「筐子」：满载东西的篮子。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「雷的隐密处」：指天空的密云。　

　　　　　　　　「米利巴」：神曾在该处叫磐石出水，供应选民所需。　

　　（出17:7）　

　　15　　　　

　　　　　　　　「百姓」：原作「时间」，这里大概是指命运；　

　　　　　　　　下半节可意译为「他们要永远向神屈服（或受罚）」。　

　　16　　　　

　　　　　　　　「磐石出的蜂蜜」：表明神奇妙的供应，如约伯所说：「全能　

　　者与我同在 ......

　　　　　　　　磐石为我出油成河」（伯29:5-6）。　

　　思想问题（第 81篇）　

　　１　当日以色列人歌颂赞美神的方式（ 81:2）与今日教会的崇拜有何　

　　不同？　

　　这给你什麽提醒？　

　　２　敬拜是神与人对话：人向神献上赞美、感谢，而神也向人说话。　

　　你从本篇可见这特色麽？　

　　３　神向人说话时，要求人怎样回应？参 8, 13节。　

　　４　到圣殿敬拜神的人应抱何态度？参 9节;

　　　　　　　　太6:24。　

　　５　基督徒若犯罪而不悔改，以为神宽容不计较，结果会如何？　

诗篇第八十一篇 　　新年讲章的诗歌（八十一 1-16 ）　

　　这篇‘讲章’可能是特别为住棚节而准备的。这可从第三节中看到。因 时间的过去，现有三个不同的理由，使人们一致认为要庆祝这个节期。（一）它是三个收割节的最后的一个，是收割葡萄的日子，大概在九月的尽头。（二）它包含了感恩。在第六节指出，上帝曾带领他们离开埃及，从为奴的情况下进入自由。为了表明这事情，人民住在‘帐棚’中，或是住在用树枝所造成的帐篷里，藉此提醒他们，在经过红海之后，他们在西乃旷野的生活，因为他们仍然是‘在路上的 朝圣者’。（三）炎热的夏天现在已经过去了，雨季将要开始。只待这些事情发生，整个农业新年度的循环，才可以开始。按照规矩，新年是加在其他两个庆典之上，这附加的一日就是约七章卅七节所指的： 节期的末日，就是最大之日，耶稣站 高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’ 意思就是说，在诗人的日子，以色列人向上帝祈求雨水降下，没有雨水，他们不能工作。他们同时也祈求上帝会将圣灵浇灌在祂的子民身上。　

　　你不能单靠自己而举行一个节期。我们应该举行节期，因为这是上帝的旨意。这些动词，例如 大声欢呼，发声欢乐 ，和其他的，都是众数的。这些活动是 众性的，并不是个人性的。十五天是一段很长的日子。这些节期从月朔开始，在月望结束， 号角吹响 （希伯来文是 shophar ），声音响亮，先是开始集会，然后结束（ 3 节）。请阅读每日研经丛书的利未记第廿三章，有更多这些节期的细节。在那里，我们可以得知赎罪日是如何在后来被加进这每年一度的大节期中。　

　　第一至五节上半节，这段是一项邀请，邀请所有上帝的子民‘来敬拜’。 Ki 是第四节的第一个字。我们曾经看过，这个小小的希伯来词语的意思是‘那样’，而不是 因为 ，所以这位宣道者说：‘（我们所相信的）是那样，上帝已 立此为证 ，我们必须这样做。’这些楷书体的词语是希伯来文 hoq ，这个词原是用来指那些被凿进石头上的不朽的东西。上帝‘要求’我们有固定的敬拜生活。在祂的智慧里，祂知道我们能固定地参与公共的敬拜，便能保持我们与祂有正常的关系。公众的敬拜是上帝美好的意思，这并不是我们的意思。　

　　第五下半至七节， 我听见言语 。当然，我们的宣道者曾阅读出埃及记的故事，知道上帝如何 使你的肩得脱重担 ，让祂的子民获得自由。但是上帝也曾在他的心中低声对他说出这一切的意思，好像他和他的会众曾在埃及那里经历这事似的──他们也像以色列人一样，在旷野中埋怨和投诉。上帝的雷响曾经在西乃山上被人听见，现在又在他们的耳中响起。一声击钹──细拉──强调了这时刻的戏剧性。　

　　第八至十节， 那声音的劝戒 。人民曾祈求上帝垂听他们，但是现在上帝说：‘现在我要你来聆听我的话。’宣道者可能在这点上扩阔了第一条诫命的意思。我们应该记得，这一整篇讲章曾被浓缩成为一首短诗，在后来的崇拜中使用。因此，他用一种使人激动的要求来结束他讲章的第一部分，让它听来好像是上帝所发出的声音： 你要大大张口，我就给你充满 。今天我们可称这是伟大的福音请帖，它提醒我们在赛五十五章一至二节上帝自己再一次说的话：‘你们一切干渴的……。’它也提醒我们耶稣后来在‘大节期’那日所说的话。　

　　第十一至十六， 那声音的要求 。好像诗九十五篇七节下半至九节一样，是用上帝直接的说话写成（由于它被收纳在圣公会公祷书中，是非常着名的），宣道者继续成为上帝的口： 以色列全不理我 。那是何等悲哀、何等荒谬、何等亵渎的事！上帝说：‘因此，我要赶走他们，“使他们自食其果”’（参看罗一 24 ）。虽然上帝曾如此行，祂仍然呼召说：‘ 甚愿我的民 肯听从我！’因为我仍然要做他们的指导者和朋友。　

　　我们在这篇诗篇里看见，什么是每一个宣道者都会祈求上帝使他能做到的，虽然在他漫长的牧养工作中，这可能只发生一次而已；那就是他不应只谈论上帝，却要实在地藉 人性的说话，使他的众 面对 上帝永生之道。当这事情发生时，便会有两个结果。有些在场的人会惧怕福音的要求而离开，但是其他的人会得到支持，得蒙引导进入永生。　

　　第十五节 他们的命运 （和合本译作他的百姓）这几个字非常严肃。这是一篇没有任何希腊观念的以色列人诗篇。希伯来文 eth ，意思是‘时机’（ time ），并不是时钟的时间。它所指的是末世的时刻，人的灵魂永恒的归宿，其整个‘命运’，全都有赖此时刻。请聆听这一篇特别的讲章，在这里出现的人与上帝相遇，好像祂面对他们的命运。这是他们转右或是转左的时刻。这篇讲章对它的第一批听众所讲的话，也是现在对我们所说的话，就是申三十章十九节用其他的言词所说的话：‘我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命……’。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第八十一篇吹角节　

　　安格描述这犹太人的节期如下：在严格的意义上，吹角节被守为一个节期，是要停止所有的工作，而作为一个吹角的纪念日，要举行一个圣会。到了後期，当奠祭被浇奠的时候，祭司和利未人便唱诵诗篇第八十一篇；到了晚祭，他们便唱诗篇第二十九篇。在整天里，耶路撒冷从早晨到晚上都吹角。 .. 拉比们相信，神在当天审判所有人，而他们要在祂面前经过，象一群羊在牧人面前经过一样。　

　　吹角节是以色列人返回家乡重聚的日子，这是在教会被提走之後。　

　　八一 1 ～ 5 上　在开首数节，诗人呼吁以色列民一起来歌颂赞美神——他们力量的源头，并向雅各的神，即施予一切恩典的神，　发声欢乐。利未人要前来用他们的乐器加入这快乐的合唱，祭司吹角宣布第七个新月（月朔）的来到。这是神为以色列民所设立的一个节期（利二三 23 ～ 25 ；民二九 1 ）。他去攻击埃及地的时候，在约瑟（这里约瑟代表全以色列）中间立此为证。意义似乎是，神在对抗埃及和在祂子民离开那地之後，设立了这节期。　

　　八一 5 下　在本节末，我们读到：“我在那里听见我所不明白的言语。”我们必须思考说话的人到底是诗人，是以色列，还是神。　

　　若是诗人或以色列在说话，这句话可能指：　

　　1.　埃及人的外邦言语（诗一一四 1 ）。　

　　2.　神在救赎以色列离开埃及的时候，　向他们的心灵讲述一个新的启示。　

　　3.　在本诗篇余下数节中看见的神谕。若神是说话者，意思可能是：　我听见我所不知道（意思是“承认”）（埃及人）的言语。正如威廉斯说：“祂不承认埃及人是祂的羊。”　

　　不赞同第二个解释的原因，是基於本诗篇余下各节的“我”，都是指神。　

　　八一 6,7 　神把百姓肩膊上的重担，即在埃及人管治下的奴役工作，解脱了。他们的手得以放下盛满泥和砖的筐子。他们呼求的时候，祂就搭救他们脱离一切的急难。祂在雷的隐密处——指引导和保护他们的云彩，或在西乃山的律法颁布时——应允他们。祂在米利巴水那里试验他们；摩西在那里击打磐石，招致神的不悦。　

　　八一 8 ～ 10 　神曾警告他们说，蒙福的路在於忠心相信祂是惟一的真神。祂不许人拜偶像的禁令，是明明白白的。神提醒他们，祂怎样把他们从埃及地领上来之後，就作出一个令人惊异的应许说，他们若大大张口，祂就给他们充满。这应许有时候被一些懒惰的传道者错误地用来为自己缺乏准备作辩；他们以为他们只要大大张口，主就会把信息赐给他们。但那完全不是这句话的意思！意思是，他们若来到神面前切切祈求，　祂就会赐给他们。对於一群顺服祂的民，祂绝对不把任何好东西留下不赐给他们的。盖伯林说得好：　

　　谁能完全掌握这句话的意思呢！祂是全能的主；没有事情对主来说是太难的。祂说，尽你所能，大大张开你的口，我要给你充满。祂在新约里说，你们奉我的名，无论求什麽，我都要为你们成就。祂所要求的只是对祂顺服，心灵和意志都降服於祂。　

诗  篇 　　81:1　

诗篇 　　注释　

　　第八十一篇　被邀请过节　

　　这诗篇所述月中的「节」期（ 3 节），如果不是逾越节（出十二 18 ），就必然是住棚节（利二十三 39 ）。这两个节期实质上都是记念出埃及的（出十二 26-27 ；利二十三 42-43 ）。住棚节的可能性比较大，因为诗中提及律法和听从主（ 8-11 、 13 节；参申三十一 9-13 ），并丰盛的收割（ 10 、 16 节；参申十六 13-15 ）。这诗篇从神的法则开始，这些法则是百姓必须遵守的（ 1-5 节），接着提到神所行（ 6-7 节）和所说（ 8-10 节）的，最后以祂百姓必须遵从作结束（ 11-16 节），详述了不服从之恶果（ 11 、 12 节）和服从（ 13 节）所带来的胜利及丰足（ 14-16 节）。如此，这诗篇处理圣经中的伟大主题：神的救赎和人的回应。这些从埃及地带领出来的人民（ 6 节；被王赎回的民，出六 6 、 7 ，二十四 4 、 5 ）立刻变成在神话语下的人民，（ 8-10 节；出十九 3-6 ，二十 2-19 ），他们被召是要聆听并遵守这话语的（ 8 、 13 节；出二十四 6 、 7 ；罗一 5 ；来三 7-19 ；彼前一 1 、 2 ）。　

　　第 1-3 节　排山倒海般的喝采　 会众、歌手、乐师、号角手（ 2-3 节）──一个全民的赞美，迎接「过节的日期」。　

　　第 4-5 节　「律例」　 「律例」：一个不变的规则；「典章」：从主而来的权威性决定；「证」：见证祂的所是（即祂是那用救赎大能拯救祂子民出埃及和颁布圣洁律例的神）。「攻击埃及地」：这节期订于神攻击埃及和拯救以色列之日起计算。然而这句词组（直译：出去走遍）在创世记四十一章 45 节用来描写约瑟荣任埃及宰相。出埃及是至高神显大能的一个例子。第 5 、 10 、 16 节 3 节是以第一人称（ 5 节下），每节都作了该段落的总结。后两节是主的声音，第一个的意思隐晦，似乎亦是指主的说话。如果属实，这就直指出埃及记二章 24 至 25 节（「神 …… 知道」）。当主见到祂子民的需要，祂「知道」，也进到一个关怀的关系里（ 5 节）。祂所救赎和蒙祂启示话语的人（ 6-10 节），获邀来享受丰足（ 10 节）；那些服从的人，神应许用神迹供给他们丰富的饮食（ 16 节）──「蜂蜜」，从前最好的供给只不过是水（出十七 6 ）。　

　　第 6-10 节　 这几节从被释放出埃及（ 6 节）追忆到过红海（ 7 节；出十四 10 、 19 、 24 ；诗九十九 6 、 7 ），进入旷野（ 7 节；出十七 1-7 ），再来到西乃山（ 8-10 节）。主使祂子民得自由（ 6 节），应允他们的祷告，主宰他们要经历的（ 7 节），并且启示祂的话（ 8-10 节）。第 7 节「我 …… 试验你」：可是出埃及记十七章 2 节说他们试探主！人生的逆境（出十七 1 ）是神给予的试验（申八 2 ），但是如果我们在面对时，对祂的爱、关怀和拯救的能力有所怀疑，我们就是「试探」祂，表示我们要求祂一定要证明自己，我们才信靠祂。第 8-10 节基本的责任（ 8 节）：服从；基本的真理（ 9 节）：专一的忠诚；基础（ 10 节）：主、救赎主。　

　　第 11 、 12 节（赛五 5-7 ；罗一 24 、 26 、 28 ）。由于不顺服，他们进入旷野；若非不顺服，他们或许已经在迦南享受着美福了（申一 32 至二 1 ）。　

　　第 13 节　 参第 8 节（主的核心要求）、 11 节（他们的主要过失），和现在（ 13 节）决定得失的主要因素。　

诗篇第八十一篇 　　第八十一篇　吹角的呼召　

　　这篇满有力量的诗，显然是为节庆所作，至于原初它是为那一个节期而写，也几乎没有异议，最可能是住棚节（见第 3 节注释）。这个节期纪念出埃及的旅程，并且每逢第七年要宣读律法（申三十一 10 以下），第 8 ～ 10 节似乎是这场景的回声。　

　　最接近这种精神的，便是第九十五篇“来啊（ venite ）（译注：圣公会吟诵经文之一）”，这句开场白也带着同样的欢乐之情，因此提醒我们：神不但在寻找歌颂赞美的人，也在寻找倾听的人，这些人才不会忘记旷野经历中的宝贵教训。　

　　标题　

　　伶长 与 用迦特乐器 ，见导论， 53 、 54 页 ， 亚萨 ，见 47 页 。　

　　欢欣（八十一 1 ～ 5 ）　

　　大声欢呼 ，此一振奋人心的呼召，首次出现于摩西之歌（申三十二 43 ），其中的赞美与警告，连同申命记其他的主题，都对本诗有相当影响。欢乐的 呼喊 （和合： 发声 ）是迎接国王（撒上十 24 ），或夸耀胜利（番三 14 ）的光景，而在圣殿院内的场面，应当是像国家庆典那般令人兴奋。　

　　2. 　 诗歌 可能应是“音乐”（或许是“管乐”， NEB ），不是歌唱，而是奏乐。 手鼓 即是铃鼓，希伯来文　to{p{ 显示出其拍击的声音。米利暗随着它起舞；迎接扫罗和大卫的妇女亦然。 七弦琴 （ kinno^r 和合： 美琴 ）与 竖琴 （ ne{b[el ；古译本：“古弦乐器”，和合： 瑟 ），见 NBD　中“音乐与乐器篇”。　

　　3. 　译为 角 的字是　s%o^p{a{r ，即山羊的角，在攻击耶利哥城与基甸之役都曾使用，吹角也用来宣告节期。 月朔 ，或译“新月份”（ NEB ），是指七月，这是每年节庆的最高潮，第一天即由这角声引进所有活动（利二十三 23 ）。当月第十日即为赎罪日，而第十五日，即 月望 ，为住棚节的开始（利二十三 34 ）。　

　　4 、 5a . 　这里提到 律例 、 典章 及 命令 （和合本： 证 ），或有人问，既要服从规定，怎么能快乐起来？但无论是旧约还是新约，都不认为这是个问题，因为“总有”当喜乐的原因，也“总有”美好的途径，让人思想且彼此分享（弗五 19 、 20 ）。新约在这方面与旧约相同，认为音乐与诗词是适用的媒介，但却没有将节期或禁食订为 律例 ，说明它们只是“影儿”，而基督所带给我们的才是实体，所以是否要遵守这些节期，可由个人来决定（西二 16 、 17 ；罗十四 5 、 6 ）。但新约也警告，不可落入个人 主义 （“停止聚会”，来十 25 ），关于这一点，亨利马太（ Matthew

　　Henry ）的说明很有帮助：“赞美神，什么时间都合适。……但是有些时间当定规出来，不是为了让神与我们会面（祂随时都可亲近），而是为了让我们彼此会面，好一同来赞美神。”　

　　5b. 　 他去 （或“前去”）一语中的“他”，显然是指神，在论到对头生者的审判时，祂就是使用这词汇（出十一 4 ）。译为 跨过 之字（和合： 攻击 ）亦有“反对”之意。故 TEV 译作：“当祂走出去与埃及地为敌时” 375 。　

　　5c . 　“在旁”（ NEB 删除 376 ，和合：在那里）一辞，有两种解法：视为回忆在异邦的生活（古译本，与 PBV 、 AV 、 RV ），或视作进入神谕（ 6 节以下）的转接语，由一位得着灵感之言者说出，而在此他为所得的默示作见证（参， RSV 、 TEV 、葛利纽）。第二种看法比较切合上下文。　

　　回忆（八十一 6 ～ 10 ）　

　　此处的提醒十分生动。它没有抽象的字，如压迫或救赎，而写到 肩 与 手 ， 重担 与 筐子 （最后一项回忆较独特，在记录中找不着，但可从许多画像得到证实）。这榜样提醒我们，在追忆神如何回答祷告时，最好能举出一些鲜明的细节。　

　　7. 　然而神的回应远超过以色列人提出的要求。 我搭救……应允……试验 ，这一系列动作不单是救出困境，还包括下一步：测验心意的门徒训练，让他们一方面认识神的可亲，另一方面却又经过空旷的可怕沙漠。 雷的隐密处 377 是指西乃山，当时它为浓烟遮蔽，又有神的声音，至为恐怖（出十九 16 以下，二十 18 以下）。这是面对面的教育。 米利巴 则是藉沉默与乍看仿佛被冷落来教育；以色列在行经旷野路程的早期和晚期，于两个地方未能通过这样的信心测验，以致在当地留下这名（争斗、争闹）（出十七 7 ；民二十 13 ）。诗篇九十五 8 再度回顾此事，而希伯来书第三、四章则以此为借镜，教训基督徒。　

　　8 ～ 10. 378 　这几节摘录神在旷野中的话语及作为，以突显祂对以色列管教的重点与精髓（亦适用于历世历代跟随祂的人），即：他们应当单单听从祂、敬拜祂、仰望祂。这几句话回应了“示马”（ Shema ，原意为“听”，为犹太人的认信祷告，取材于申六 4 的重大命令：“以色列阿，你要听……”）：申命记五 29 ，三十二 39 中的期盼宣告：“惟愿……”；摩西之歌中对“外邦神”的警告（申三十二 12 、 16 等），以及十诫开头对出埃及事件的提醒（申五 6 ）。正当听众准备继续听十诫──恐怕是存着辩解的心情！──本诗却来到高潮，突然将命令改变成第 10b 节丰富的应许。但其实，即使在他们行进中感到饥饿时（申八 3 ～ 10 ），并在最严厉的律法上，真正的信息乃是这句话（参，申六 24 ，“使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命”）：　

　　“所赐给我的一切　

　　都出于的怜悯。” 379　

　　悔改（八十一 11 ～ 16 ）　

　　我的民 不肯听 我的声音 ，也不理会 我 ，这情形似乎太常见，以致我们已不感觉其矛盾；其实，这就像锁拒绝钥匙，或雏拒绝其母；从过去直到现在，神都在如此对付疯狂的人类。　

　　12. 　 我便任凭 （更明确的译法为，“打发他们走”， NEB ），这句话显示出审判重要的一面，即神对我们的选择说：“随便！”罗马书一 24 、 26 、 28 是最出名的经节。在旷野中，这几乎是按字面实现。　

　　13 、 14. 　这几节所流露的钟爱之情，从审判的上下文来看，更显可贵；这是旧约可与主为耶路撒冷的哀哭（太二十三 37 ）相媲美的一段。但此处还有选择的机会：悔改还来得及 380 。这裹又有申命记的回声，如第 8b 节（申五 29 ，三十二 28 以下）。　

　　15. 　 畏缩 （和合： 投降 ），是十八 37 ～ 45 的注释（ 44 节的注脚）。 命运 （和合： 百姓 ）的直译为“时间”，旧翻译以为是指以色列及其得胜，但大部分新翻译以其指外邦人得势的结局，这看法较可取。安德生（ Anderson ）指出，这个字在其他地方有此含义，如耶利米书二十七 7 。　

　　16. 　这一节又是取用摩西之歌，从其希伯来文可以看出，这句话的第一行（直译：“祂以麦子之油 381 喂他”；参，申三十二 14 ）符合该歌的事形式，而最后一行才转回到“我－你”的形式，因此，便显出此处欢愉的心情可能与该歌那里的情境相仿。 磐石出的蜂蜜 ，借用其旁边的一节（申三十二 13 ）。　

　　本诗的结尾强烈提醒读者，神的恩惠与能力浩大。以色列人所不信靠的这位，绝非吝啬或无能；他所赐的是最好的，而从严厉、冷峻、了无生意之状况中，祂也能带出甘甜来。　

　　375　但是古译本以此指以色列的离开，参 NEB ，“当他出埃及时”。不过，这需要改变一个介系词，或靠一同源语文来解释（参 \cs15 TRP , Dahood ）。　

　　376 NEB 显然认为它原是旁注，后来潜入了经文中。参， A.

　　Guilding, JTS （ NS ） . 3 （ 1952 ）， 45 、 46 页。他辩道，它是由三个提示字组成，意指三个妥拉的功课，三年一循环。但若是如此，其年份也未按次序，而且“我听见”必须改为“赎罪祭”──这是相当大胆的作法。　

　　377　这是一个字，可译为“在隐密中”：因此 NEB 译为，“看不见，我在雷声中回答你”。参，申命记四 12 。　

　　378 NEB 武断地将第 10c 节与 16 节作了适切的修改，并插在第 7 、 8 节中。　

　　379 S. F. Adams, 'Nearer, My God, to Thee'.　

　　380 AV 与 PBV 将其他的可能贬为过去的事，是不正确的。　

　　381　即，“最好的”，如 RSV ；但在申命记三十二 14 的希伯来文中，“肥（油）”一字与发音相近的“牛奶”一字，都很突出。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第八十一篇

81篇 这是一首庆祝节日的赞美诗。在犹太人的新年（“月朔”，宗教历七月一日）和住棚节首日（“月望”，宗教历七月十五日开始，一连七天）或其他类似节日敬拜时用。诗人忆述神拯救全民出埃及、往旷野、入迦南的大能作为；晓谕会众纪念、赞美、奉献在神前。

81：1 “雅各的神”即以色列的神。

81：3 以色列宗教历七月（阳历九、十月间）有几个节期：新年、赎罪日和住棚节。其中新年和住棚节都吹角庆祝，为欢乐的节日。

81：5 “我所不明白的言语”可指以民在异邦埃及；但更可能指神的声音，诗人现在把神的话说了出来（6-16节）。

81：6 “重担”、“筐子”：描写以民在埃及为奴。

81：7 “米利巴水”：摩西击石出水的地方（出17：7）。

81：10 “大大张口”：对神完全信赖，一生的需要神必供应。

81：12 神任凭人刚硬陷于罪中，是对人最严峻的刑罚（参罗1：24-28）。

81：16 “上好的麦子”、“磐石出的蜂蜜”都指神丰富奇妙的供应。