诗篇第七十九篇 　　第 79 篇　

　　诗 79:6> 神的忿怒？那些自然灾害，奇难的疾病，经济危机，会不会……　

　　79:6　根据旧约，神的忿怒和审判常因人们的罪而降临全国。亚萨在这里求神审判那些拒绝承认神的主权的国家。具有讽刺意味的是，亚萨自己所在的犹大国却因同样的原因遭到了审判（参代下 36:14-20 ）。那些向神发过誓现在却拒绝神的人，他们遭受的审判就更加厉害了。　

　　诗 79:10> 信神就要遭人耻笑吗？这种情况，我可以怎样面对？　

　　79:10　神最终要向万民彰显荣耀，但我们必须耐心忍受痛苦，让神通过它来锤炼我们的性格。由于我们不知道的原因，信徒经常遭到非信徒的嘲笑。神并没有让我们脱离嘲笑者的攻击，所以我们要对批评、笑话和不友好的评论作好准备。　

　　诗篇中的祈祷──《灵修版圣经注释》　

诗篇第七十九篇 　　忧国伤时乃信徒本分（七十九 1 ～ 13 ）　

　　本诗与七十四篇相似，都是为国遭难的祷告。祷告中诗人向神倾诉仇敌攻占圣城耶路撒冷，玷污圣殿的情景。犹太人为了纪念耶路撒冷两次被毁，常诵念这两篇诗。本诗再一次让我们看到诗人的忧国之情，和爱神之心。　

　　儒家渴求忠恕仁义的至善境界，必须出之诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。信神的基督徒也应本乎耶稣的精神，投入历史，对生命有所承担，而不应只尚空谈，听道而不行道，研道而不以身证道。诗人感到神爱整个以色列民族，因此祂自己生命虽然未受威胁，但对同胞的苦难却有切肤之痛，禁不住为他们代求：“他们拿子民的尸首喂秃鹰”（ 2 ，现代中文译本），“他们使的子民血流成河”（ 3 ，现代中文译本），“求快快怜悯我们，因为我们已经丧失了一切希望。神啊，求帮助我们，拯救我们。”（ 8 ～ 9 ，现代中文译本）　

　　这分有如骨肉之亲的民族情感对诗人来说是千真万确的。因此，他向神祈求的时候是用“我们”而不用“他们”，这表示他虽然认识到自己的国族和同胞罪孽深重，然而，他也不愿意离弃他们。另一方面，他也深深认识到罪必须获得赦免，才有生机：“神啊，求……搭救我们，赦免我们的罪。”（ 9 ）　

　　诗人向神寻求拯救和援助，固然是为了要让同胞脱离困境。但更重要的，还是他不愿意神受到嘲弄：“为什么列国发问：‘你们的神在哪里呢？’”（ 10 ，现代中文译本）他盼求神施展大能，警恶惩奸，这样，作为祂子民的人，将会向祂献上赞美和感谢。“这样，作为子民和羊群的我们，要永远感谢；要颂赞，直到万代！”（ 13 ，现代中文译本）　

　　思想 　不爱所看见的邻舍同胞，就不能爱看不见的神。没有爱国的情，就不能显出对神的爱。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第七十九篇 注释　

　　79:1-13　这是一篇团体的祈祷诗　

　　1-4　诗人本国的苦况　

　　外邦人竟然侵占了耶和撒冷，污辱圣殿，杀死无数的选民。　

　　1　　　

　　　　　　　　　　「产业」：通常指选民，这里形容以色列国境。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　敌人没有把被杀者的尸首加以埋葬，让尸体为飞鸟走兽侵食，　

　　　　　　　　这是十分残酷的行为（比较撒下21:10-14）。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　遭劫後的耶路撒冷顿成废墟，尸体遍地，血流成渠。　

　　5-12　祈求的内容和基础　

　　诗人求神消灭敌人，因为　不会因以色列人祖先的罪而惩罚他们，且　

　　不会容让　的名为外邦人羞辱。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「不认识」：指不承认耶和华为唯一的真神。　

　　12　　　　「七倍」：即完完全全之意。　

　　13　结语　

　　诗人深信这位大牧人必会搭救　的选民，因此他们要永远赞美　。　

　　思想问题（第 79篇）　

　　诗人向神呼求是否因他们清洁无瑕，神理应救拔他们？参 8节。　

　　他凭什麽求神施恩呢？参 9节。　

　　你若落在困境，或教会面临很大的危机，你有理由相信神会救拔和帮　

诗篇第七十九篇 　　可怖的事情！（七十九 1-13 ）　

　　第一至四节。在这首诗篇中，我们跨越时间，来到最后的结局；不单是以色列历史的结局，也是上帝的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用‘ 结局 ’这个词语（摩八 2-3 ），也是这里所用的。但是，因为上帝的恩典和忍耐，结局延迟了。阿摩司之后两个世纪，以西结在结七章二节，三节，六节用了同一个词语，他宣告结局已经来临了！因为在主前五八七年，尼布革尼撒带 破坏文化的 外邦人 ，在耶路撒冷所做的事，就好像一至四节所描述的一样，非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊，却一次又一次地在历史中回响 。请阅读列王纪下廿五章八 至廿一节和耶利米哀歌，看看这首诗篇中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章和第三章四十五节，看看在基督降生前只有一个半世纪，再次由安提阿古伊皮法尼（ Antiochus Epiphanes ）所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷；在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的‘永恒之城’；在这个世纪，马克思的跟从者夺去了俄国的教堂，将它们变成博物院，……。　

　　在这里所描述可怖的情况，不单是恐怖的事件，它也是不敬的亵渎的行动。请注意在‘你的圣殿’这一句中的代名词，这几个字指出那不敬的行动是敌对 上帝 的。 把你仆人的尸首……把你圣民 （那些曾被上帝救赎，并且被祂‘改正’的人） 的肉交与地上的野兽 。那是对人的不敬，因为人常常给予死的人适合的葬礼，甚至对他的仇敌也是如此（参看耶廿二 18-19 ）。当日本广岛这个名词在言谈中突然出现时，人便会听到这种控诉的回音。　

　　第五至七节， 耶和华，怜悯我们 ！为什么要祈求上帝的怜悯？因为在圣城所发生的事，不单是人的行动，也是上帝所选择的行动。正如耶利米一样，经历了这城市的劫难后，他代表上帝宣告说：‘这是我的仆人尼布革尼撒所做的。’（耶廿五 9 ）为什么上帝老是这样挑剔以色列呢？为什么祂不将祂的怒气转向那些异教的破坏者呢？因为就是他们亵渎了祂的圣城和祂的圣殿。更有甚者，他们也吞了雅各。这句说话的意思，就是我们今日所描述的‘全面战争’。异教徒破坏了耶路撒冷城内的建筑物，抢夺了城内的财富，将果树砍下，堵塞了附近郊区和农村的井（参看耶十 25 ）。　

　　第八至十三节， 我们是否罪有应得呢 ？上帝如此行，是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢？十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡，而土耳其人于一四五三年将它洗劫；列宁时代，基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止；当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时，那些受了如此可怖事件的人，岂不发出同样的问题，好像我们的诗人如今所做的吗？诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。（一）他说：上帝，你对自己不诚实。你称自己为救赎的上帝（赛四十三 3 ， 11 ）。那么，为什么你不拯救我们呢？起码， 为你名的缘故 ，你也须如此行，因为你的名字是‘救赎主’。然后，（二）他提醒上帝，正如约珥也曾指出（珥二 17 ），祂正在打乱自己的计划，这计划是关于如何容许异教徒得悉祂拯救的爱！因此之故，（三）上帝应该让列邦看见，祂实在是一位报仇的上帝！一位公义的上帝不单是只有公义的本性，祂必须让世界看见，祂的公义是如何得以成就。最后，（四）他辩论说，上帝是一位永远顾念贫穷人的上帝，祂也垂听囚犯的呼喊。但是明显地，现在祂并没有听到。　

　　在埃及有这样的一个浮雕，它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中，我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。 将要死的人 ，即‘在死囚的行列中’。在中世纪期，战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中，又被刻意维持在一种饥饿的状态下，四周围差不多都是完全黑暗的，而他们则被锁炼系在墙上。历史学家古顿（ G. G. Coulton ）也如此描述中世纪异端裁判所时代，在法国卡尔卡松（ Carcassone ）的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的；在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱，外面是美丽的建筑物，但在内里却是地狱。这会否是上帝的计划，使以色列留在这境况之中？　

　　诗人结束他的呼喊时，仍向上帝提出其他两项的建议。第一项建议是上帝应该向祂的敌人报复七倍，因为上帝比起人类而言，更有力量，甚至超过七倍。另外一项建议是 我们，你的民，要称谢你，直到永远，要述说赞美你的话，直到万代。　

　　虽然我们的诗人明显地误解了上帝对待以色列的方法，但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告， 愿你使外邦人知道你仆人流血的冤 （参看 10 节）。比起他所知道的，祂知得更为真实。因为唯有如此，世界才能发现受苦的爱，创造和救赎的能力；唯有如此，圣保罗才可以补充说：愿上帝的子民有能力在基督的苦难中有分，‘在祂的死上，与祂相似’（林后一 5 ；腓三 10 ；参看彼前四 13 ）。或许采用这首诗篇的思想，‘在祂的结局，与祂相似’，因而得到 后来的荣耀 （彼前一 11 ）。　

　　在完全不知不觉的情况下，诗人已在他的诗篇中向我们表达了基督工作的神学。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第七十九篇囚犯的叹息　

　　本诗篇跟第七十四篇是一对的。第七十四篇主要提到神之不动产——圣殿——　的破坏。虽然本篇也简单提到圣殿的摧毁，　但却大多关心神的子民——以色列人——被蹂躏。诗人雄辩滔滔地为犹太人的案件辩护，并且要求缓刑，和祈求他们的复兴。　

　　七九 1 　异教的侵略者入侵以色列地，　并且象装甲部队一样，直扫至首都。圣所受到他们不圣洁的脚所弄污，那可爱的城变成废石堆。　

　　七九 2 ～ 4 　那场大屠杀是可怖的。空气中充满腐肉的气味。犹太人的屍首遍布各处，最後忍受着被弃屍的侮辱。兀鹫扑向他们身上，吃肉的野兽也贪婪地撕吃它们的猎物。耶路撒冷周围流他们的血如水，侵略者并没有功夫去安排被杀者的安葬。以色列的外邦邻国都为她的灾难而幸灾乐祸。　

　　七九 5 ～ 7 　这显然是耶和华烈怒和妒火的记号，但祂的愤恨要如火焚烧，要到几时呢？这不是转向审判外邦人的时候吗？毕竟这些国家不想认识耶和华；他们故意拒绝求告祂的名。这时他们更在自己的罪恶之上，　加上屠杀神的子民，和毁坏圣地的罪。　

　　七九 8 ～ 10 　叙述到这里也只是一个引介。诗人来到事情的关键，他看出以色列民的罪才是这灾难的根本原因。“求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨！”他一招认这事，就带出不能抵抗的论证，感动那全能者大发慈悲的心。他首先祈求神怜悯他们；以色列民这时最需要神怜悯的了。跟着，他根据神自己名字的荣耀来发出恳求。耶和华曾应许要赦免和搭救那些忧伤痛悔的人；现在祂名的荣耀正面临危险。最後，最重要是使仇敌不再嘲笑他们。他们说，以色列的神并不存在。这正是祂证明自己存在的大好时机，祂正好向他们报复，以伸祂忠心仆人流血的冤。　

　　七九 11,12 　诗人跟着求神聆听被囚之人悲哀的叹息，并且按着祂的大能力，拯救那些被弃致死的人。他祈求仇敌因冒渎地辱骂耶和华，而得到七倍的报应。　

诗  篇 　　79:1　

　　1~13 外　邦　人　进　入：诗　人　在　此　祈　求　神　赦　免　以　色　列　人　背　道　的　罪 (8~9　节 ) ，　惩　罚　那　些　毁　坏　耶　路　撒　冷　和　神　圣　殿　的　外　邦　异　族 (6~7　节；巴　比　伦　人　曾　于　主　前 586 年　毁　坏　耶　路　撒　冷 ) 。　他　认　识　到　那　些　外　邦　异　族　是　神　借　以　倾　倒　他　忿　怒　的　器　皿 (5 节 ) ，　然　而　他　们　向　以　色　列　民　所　行　的　却　是　出　于　对　神　和　他　选　民　的　恨　恶 (1~7　节；比　较　赛 10:5~11 ； 47:6~7) 。　诗　人　如　此　祈　求，　乃　是　因　为　他　关　注　神　的　荣　耀，　盼　望　神　的　名　在　外　邦　不　信　的　人　中　被　尊　崇 (9~13　节 ) 。　

诗篇 　　注释　

　　第七十九篇　在愤怒之日的祷告与盼望　

　　不是所有人生的困厄都是神愤怒的证据──正如乔布所亲身体会的。但先知们的警告预言令以色列人在耶路撒冷陷落时，对巴比伦人（王下二十四至二十五）乃神施惩罚的工具一点毫不怀疑。这首诗篇写成之时，圣城已荒废了一段时间（ 5 节），然而诗中的亲身经历感觉很是强烈，这反映诗人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在犹大地（王下二十五 12 ），为国破家亡而哀伤，期望将来更好的日子（ 13 节）。此诗篇交替徘徊在「他们」（ 1-3 、 5-7 、 10-11 节）与「我们」的部分（ 4 、 8-9 、 12-13 节）之间。过去在别人身上所发生的（ 1-3 节），也在现今存留的人身上定罪（ 4 节）；过去引致神愤怒的罪（ 5-7 、 8 节），也是「我们的罪」（ 9 节）。神不会忘记那些轻慢祂的人（ 10 节）和那些受苦的人（ 11 节），而我们──「你的民」──将会再一次献上赞美（ 13 节）。　

　　第 1-5 节　持久的审判　 首先受伤的是主自己。祂的「圣殿」被污秽（ 1 节）。然而随着城的掳掠持续，那些委身于主的人（「仆人」， 2 节），并那些主所爱的人（「圣民」， 2 节），大量死亡，直至无一人留下履行爱的职务（ 3 节）。情况持续没有改善，神子民一直被鄙视（ 4 节）。落在永生神的手里，实在是一件可怕的事（来十 31 ）。　

　　第 5-9 节　被定罪　一定是某些可怕的事导致如此的审判！非也，只不过是罪而已──第 8 节「罪孽」：堕落和悖逆本性的后果；第 9 节「罪」：「缺点」，某些具体之错误。而且，不单是「他们的罪」，彷佛只有在掳掠中被杀和被赶逐至巴比伦的世代当受谴责：也是「我们的罪」（ 9 节）──假如我们没有一同毁灭，这是由于这位恨恶罪恶之神格外怜悯罢了。第 5-7 节这节不应理解为诗人怀着困惑和不满而对神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不论是出于神的愤怒，或是出于神无法解释的至高作为，我们第一个反应应是俯伏并接受，正如 5 节所暗示。但我们能不为那些残害我们以自肥，并破坏我们的财产之人的倾覆（ 7 节）而祈祷吗？「听凭主怒」（箴二十 22 ；罗十二 19 ）的其中一个积极点乃是，祷告寻求倾覆苦待神子民的势力。第 8 节「不要记念」（耶三十一 34 ；弥七 18-20 ）。「先祖」：在圣经里，我们从先祖所继承的罪行，不可视为犯罪之借口，而永远是更恶之罪的成因（路十一 50 ）。「慈悲」有同情和热爱的意思。「快迎着」（路十五 20 ）。第 9 节「赦免」：「找到并付上了完全补偿我们罪债之代价。」综观第 8 至 9 节，这恳求的基础主要并非为满足我们的需要；这是一个以神属性为基础的恳求──注意「你名」（ 9 节）的强调，即是：你所启示的本性。　

　　第 10-13 节　怀着盼望　

　　第 13 节之盼望基于两点：第一，主会为祂自己的名声发热心（ 10 、 12 节）；第二，祂会为祂受惊吓的子民发热心（ 10-11 节），因为就算当他们因愤怒击打而劳苦时，他们仍旧是「你的民，你草场的羊」（ 13 节）。这两个基础反映在第 5 和 12 节之「羞辱」的对照用法上。　

诗篇第七十九篇 　　第七十九篇　震怒　

　　我们手边的这篇呼声，连同第七十四篇，似乎是亲眼目睹耶路撒冷陷入尼布甲尼撒之手的人，所发的悲号。这些人可能是留在邻近地区的生还者，而不像是第一三七篇那些被掳走的人。　

　　阴影似乎无法挥散，但却未到绝望的地步；所以会生阴影，其实主要是希奇，为何神的“大能力”（ 11 节）竟会向他的忠贞之士撤回这么久。换言之，这是在困惑中的信心呼声，并不是对神的怀疑。　

　　标题　

　　亚萨 ，见导论 ， 47 页。　

　　亵渎的行动（七十九 1 ～ 4 ）　

　　本诗虽有哀怨之词，但其主调却是忿怒，而所祈求得着的，乃是神的荣耀。受苦害的是 的 产业和圣所，而不单是我们的；弃为腐尸的亦不仅是我们的朋友、袍泽，而是 的仆人 、 的圣民 。 圣 字（ 1 节）更加重了这项强调。这个事件不只是悲剧，更是亵赎（不过第 2 节译为 圣民 的字，意思是“忠贞”，而非“神圣”；见十八 25 的注释 ）。耶利米书十六 4 的预言，就如此应验了。　

　　3. 　不予埋葬是对人最后的侮辱，仿佛视死者为不值得爱，毫无价值，像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗，博得大卫的尊敬（撒下二十一 10 ～ 14 ）；对 暴 君约雅敬命运的预言，亦为如此：“好像埋驴一样，要拉出去扔……”（耶二十二 18 、 19 ）。有些人以为，当时流行的想像是，若没有合宜的埋葬，死者就会在阴间受苦，但这看法是否正确还很难说，总之，旧约中绝没有这种教导 365 ，因它禁止对死人存迷信态度（参，利十九 28 ）。旧约所教导的，乃是人具整全性，每个人皆有价值；由此观之，合宜的葬礼与哀恸习俗，是应当被肯定的。　

　　奇怪的友谊！（七十九 5 ～ 7 ）　

　　这里绝非假作清白；译作 愤恨 的字，立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫（出二十 5 ）。但此处带出两则困惑，怒火为何会烧这么久，而圣约为何看来毫无分量？对我们而言，这两个问题有双重价值，首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉；其次则是由回顾受益，因为历史显明了神如何答覆以色列。痛苦不致永久；愤恨还有另一面（见亚八 2 ）；而对第 6 节的答覆早已由阿摩司说过（摩三 2 ；参，路十二 48 ），只要他们敢去听 366 。　

　　奇怪的沉默！（七十九 8 ～ 10 ）　

　　8. 　这段时期的两位先知，都曾引用过当时流行的俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”（耶三十一 29 ；结十八 2 ）。这句话有几分正确（再参，第二诫），而有人或许存谦卑的心接受，就像这里一样，承认人与过去总有连续性；也可能有人忿怒地拒绝，认为太不公平。此处谦卑的表现为：恳求 慈悲 临到（ 快迎着我们 这生动的形容，让我们想起另一场景：路十五 20 ），及愿意承认自己的罪（ 9 节）。　

　　9. 　这个呼求的依据为神的特性（因祂是 拯救我们的神 ），以及祂美好的 名 ；以西结书第三十六章亦是如此，那里的应许不是出于怜悯，而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。　

　　10. 　本节的要求更强劲，却也有凭有据，因为万口必要承认耶和华（赛四十五 23 ），而每一滴无辜的血都会受报应（参，太二十三 35 ：路十八 7 ）。然而当时诗人尚无法知道，基督的血“比亚伯的血所说的更美”（来十二 24 ）。请参阅导论 ， 36 ～ 44 页。　

　　叹息、羞辱或赞美（七十九 11 ～ 13 ）　

　　达到神面前的声音，主要可分为此三类。本诗的祷告是，前两类会遭毫不留情的回覆，而只剩下第三类可以继续。这是值得附和的祷告，不过不能草率从之。旧约鉴察读者，是看他们与第 11 节是否相称（见箴二十四 11 、 12 ）；而新约则多注重第 12 节──至少就临到我们的羞辱而言，应当如此（参，彼前三 9 、 16 、 17 ，四 14 ）。　

　　13. 　若回顾第 1 节，我们会希奇本诗的信心何等强，在那么大的痛苦中，竟还能以 赞美 一字作结束──虽然这是指未来的状况。　

　　365　以西结书三十二 27 （见该处注释）对米设与土巴的刑罚，似乎是不给他们勇士配得的葬礼；但那段经文不够明确（七十士译本将关键性的“不”字删除，为大部分注释家采用），而这异象也是诗意的，而非直述的。　

　　366　尽管如此，新约支援为审判向神祈求，其理由为，人对神的忽略，基本是出于故意：罗马书一 18 ～ 23 ：帖撒罗尼迦后书一 6 以下。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第七十九篇

79篇 这是一首团体的求告诗，异邦入侵，圣所被污，人民受辱，百姓为国祈祷，承认犯罪，求神赦宥；异邦目中无神，求神膺惩。传统认为写诗背景为主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国亡，人民被掳（参王下24章）。成诗当在被掳后。

全诗分四部分：1，为耶城沦为废墟哀伤（1-4节）；2，为苦难的民族求告（5-8节）；3，求神赦罪，惩罚敌人暴行（9-11节）；4，赞美与称谢（12-13节）。

79：1 “外邦人”：指不认识神的人。“产业”指犹大国土，包括耶京。异邦军队侵入，拆毁、污秽圣殿（参代下36：17-20）。

79：2-3 以色列人虽给逐出故土，但仍为与神立约的民，故自称为“你仆人”、“你圣民”。

敌人杀戮甚众，血流漂杵；人的生命，狗彘不如，暴尸于野，无人收殓！

79：6 “将你的忿怒倒在…外邦”即惩罚之意。诗人求神伸冤，严惩敌人杀人流血之罪（3，10节）。

79：7 “雅各”指以色列或神的子民。

79：8 “先祖的罪孽”：以色列人被掳是民族历代犯罪积累的后果（看王下17：7-23；24：3-4）；但国民要受到亡国的刑罚时才开始悔悟。“先祖”有历代的意思。

79：12 “加七倍”即完全雪耻。

79：13 “你草场的羊”：神所牧养的民，也是信靠神的民。