圣经诗篇第62章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第62章

( Dàwèi de shī, zhào Yédùdùn de zuòfǎ, jiāo yǔ líng zhǎng ) wǒde xīn mò mò wú shēng, zhuān denghòu shén. wǒde jiùēn shì cóng tā ér lái.

Wéidú tā shì wǒde pánshí, wǒde zhengjiù. tā shì wǒde gāo tái. wǒ bì bù hen dòng yáo.

Nǐmen dàjiā gōngjī yī rén, bǎ tā huǐhuaì. rútóng huǐhuaì wāi xié de qiáng, jiāng dào de bì, yào dào jǐshí ne.

Tāmen bǐcǐ shāngyì, zhuān yào cóng tāde zūn wèi shang bǎ tā tuī xià. tāmen xǐaì huǎng huà. kǒu suī zhùfú, xīn què zhòuzǔ. ( xì lā )

Wǒde xīn nǎ, nǐ dāng mò mò wú shēng, zhuān denghòu shén. yīnwei wǒde pànwàng shì cóng tā ér lái.

Wéidú tā shì wǒde pánshí, wǒde zhengjiù. tā shì wǒde gāo tái. wǒ bì bù dòng yáo.

Wǒde zhengjiù, wǒde róngyào, dōu zaìhu shén. wǒ lìliang de pánshí, wǒde bìnàn suǒ, dōu zaìhu shén.

Nǐmen zhòng mín dāngshí shí yǐkào tā, zaì tā miànqián qīng xīn tǔ yì. shén shì wǒmen de bìnàn suǒ. ( xì lā )

Xià liú rén zhēn shì xū kōng, shang liú rén ye shì xūjiǎ. fàng zaì tiān píng lǐ jiù bì fú qǐ. tāmen yígòng bǐ kōngqì hái qīng.

Búyào zhàngshìqīrén, ye búyào yīn qiǎngduó ér jiāoào. ruò cáibǎo jiā zēng, búyào fàng zaì xīn shang.

Shén shuō le yī cì, liǎng cì, wǒ dōu tīngjian, jiù shì nénglì dōu shǔ hū shén.

Zhǔ a, cíaì ye shì shǔ hū nǐ. yīnwei nǐ zhào zhe gèrén suǒ xíng de bàoyìng tā.

诗篇第六十二篇　　第 62 篇　

　　诗 62:3-6> 我的心啊，你可以默默无声，专心等候神吗？如果我落在受人攻击的境况中……　

　　62:3-6　大卫向神表达了自己的感情，并再次坚定了信心。祷告能帮助我们释放自己在感情压力下的紧张。我们相信神是我们的磐石，拯救和高台（ 62:2 ），神就将改变我们对人生的整个看法。当别人伤害到我们的时候，我们便不再成为怒火的奴隶。当我们安歇在神的力量里时，就没有什么可以动摇我们。　

　　诗 62:9-12> 在这个竞争的世代里，我所凭藉的是什么？　

　　62:9-12　人喜欢用荣誉、权力、财富或特权来衡量人的价值。我们甚至认为拥有这些的人是举足轻重的。不过照神的标准，这些人只不过是“呼出的气”。有什么能使神的天平倾向我们这一边呢？那就是相信神并且为神做工（ 62:12 ）。财富，荣耀，权力或特权在神的眼中毫无价值。我们为神忠心做工，就有着永远的价值。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第六十二篇　　患难中的平安（六十二 1-12 ）　

　　在这篇诗中，有六次不同的地方，都以细小的字 akh 作开始，一个非常重的喉音字，它像似德文 doch 那个字。在英文方面则没有相类似的字。它的意思好像：‘对阿，那可能是这样，但是……’或‘我不理会你所说的是什么，但我肯定……’。然后，是一句强烈积极的肯定语。因此作者这样开始写：‘你可以说你喜欢的话，但我整个人──向上帝──是默默的’。在句子中没有动词，我们没有这需要。任何的动词都会破坏诗人向上帝完全委身的神圣奥秘。　

　　然后他继续第二个 akh ：‘无论你提出任何反对的意见’，惟独祂（非常强调的）是我的磐石，从祂身上，我得力量去爱；不是‘我灵魂的救恩’（用我们以前留意过的阳性名词），因为那是很久以前发生的事。他与上帝有惊人的亲密关系，充满爱的上帝已经给他因他个人的拯救所得的结果，这新的事物或可用保罗的一个词‘成圣’来解释。它是一个拉丁字，意思是‘成为圣徒’，即是说，成为被上帝救赎子民中一位真正有爱心的成员（看帖前五 23 ；帖后二 13 ）。因为这事现在发生在他身上，诗人正经历一种内心的平安，虽然事情或许不如意。当然他仍是一个人，当困难临到，他仍会忧伤，或是动摇，正如这个字──然而不是很厉害，即是说，没有超出他能力以外。　

　　在第三节，他给我们一个侵扰他的那类困难例子。他画了一幅建造得很差的砖墙的图画，一 流氓推来推去，直至最后它在他头上倒下来──只有一个可怜人在场。他再用另一个 akh 来宣告：‘你相信我吗？对啊，但事实上，像大 王，我已在社中达到显赫的地位，所以这纯粹是由于妒忌，“他们”，盼望使这位可怜的矮胖子倒下来。’　

　　在第五节，第四个 akh 重复了我们在第一节所听到的：‘我不理会他们对我作什么事’，因为只有向上帝──我整个人──是默默的；因为我的盼望在祂里面。一个人不能对一位连存在与否也被怀疑的神灵存 盼望，但是他可以向永生上帝存盼望，他绝对知道祂在那里。然后他重复了他的第二节：‘无论你说什么……’，惟独祂是我的磐石 ……。我们注意到我必不动摇这句子，用了第二节‘必不动摇’同一个动词。　

　　诗人继续下去，在第七节作了一个改变。现在他宣告，我的拯救（这次是他在另一节用拯救一词的阳性格式）在乎上帝。他说：上帝首先拯救我，救赎我。我们也应该用同样的方式来了解我的荣耀这几个字，而不是像标准修订本所说的，我的名声。运用这个词，首先，他所指的，在最低的层次而言，是一个人作为好人的声誉；但是这名词可能有更深的意义。当摩西在沉默中──诗人现在与摩西所分享的沉默──与上帝相遇后从山上下来时，我们读到的是‘摩西不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光’（出卅四 29 ）。摩西带回来的，事实上是在他面上表现出可见的光芒，是一种上帝非常的荣耀。　

　　全能的爱（六十二 1-12 ）（续）　

　　看来我们已在第七节达到原诗的尾声──一种伟大的结束。因此，跟 来的几节将诗转为公共崇拜用的诗歌。首先，第八节邀请‘我们’倚靠上帝，好像原来的诗人所作的一样。即是说‘无论怎样……’，再次用 akh 这句子。跟 它教导我们那些劳动阶级，或今日我们所说的无产阶级，真是虚空。然后他补充说，上流人，老板，政府，也是虚假。　

　　伟大的先知曾多次指出，上帝的审判会临到那些‘将贫穷人的脸放在地上磨擦’的人。但是，从另一角度来看，诗人鼓励那些非常可怜的民众持守他们的信心，提醒他们富有者和有权势者的活动，因为与上帝的旨意不协调，富有者将不会在审判中有优势，只有正面的事物才能如此，而不是负面的（比较比空气还轻一句）。所以假若一个人将他的倚靠放在完全负面的事物上，他耗费他的生命。财富只生产财富。仗势欺人，或用暴力抢夺，也是同一类。‘肯定地，勒索使智慧人变为愚妄’（今日有多少人会相信呢？）‘贿赂能败坏人的慧心’（传道书七 7 ）。然而，我们不敢在这事上站在针对富有人的那边。在以西结书廿二章廿九节，那处居民因亏负他们贫穷的邻居而变得更富有，以西结宣告他们不听上帝的话，正是诗人所宣的。　

　　附加在这篇诗上的，看来都像智慧的言语，最后两节也是一样。我们记得以赛亚书四十章六至八节那段经文；‘凡有血气的，尽都如草，……草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。……惟有我们上帝的话，必永远立定。’所以，正如在课室里，老师使她的学生跟她重复一次，两次，现在会众必须作出这强调的宣告，不只一次，而是两次，宣告是上帝述说自己的事情，就是能力都属乎上帝。然而，一如学生在课室内向老师发问一样，我们可以跟  问，那无限力量的本质是怎样的呢？对于这个问题，我们得到这奇妙的答案，一个在圣经中，也独在圣经中，可以找到的答案，就是，‘上帝无限的力量就是上帝无限的爱。你，上帝，无限地去爱，你事实上完成那些人的行动未能作成的（不是如标准修订本的报复）’──因为只有一口气，他不能为自己作什么。　

　　在这里我们所遇到的是怎样的一位上帝呢？一切有关这位奇妙上帝的知识都能用两句小句子来描述！一位贫穷人的心思永远不需要问这问题：‘假若上帝是全能的，为什么祂不作这些事或那些事呢？’他亦毋须发问：‘上帝能否作祂盼望作的事呢？祂能否使人到地狱去呢？’基于本诗的结论，现在我们能够得的答案是：‘有全能的爱作为公义的行动，上帝只能差祂自己到地狱去──以一个人的身分而去。’──《每日研经丛书》　

诗篇　　注释　　

　　第六十二篇　以爱运行的大能　

　　人类恐惧忧虑繁多，却苦无依靠。因此压力重重，到底帮助从何而来呢？惟有从神而来，这是最上好的帮助。这个真理（ 1 、 2 节）在本篇有申明，也一再强调（ 5 、 6 节），并且传给别人，也有神话语的确据（ 5-8 节）。投靠神并非高谈，也非高言大志，而是从深刻的人生体验得来：世人满口威吓攻击（ 3 、 4 节），毫无出路，人也无计可施（ 9 、 10 节）。　

　　第 1 节与 2 、 4 、 5 、 6 、 9 节的原文有「然而」一词。世事纷扰，「然而」（ 1 节）可以「等候神」；人有千百种提议，「然而」（ 2 节）「惟独他是我的盘石」；仇敌有千百个失败原因，「然而」（ 4 节）他们「彼此商议」；他们合谋苦害，「然而」（ 5 节）我「默默无声」。如果有人认为尚有别的解救，「然而」（ 6 节）「惟独他是」。有人又会指出某些人可以帮助我，「然而」（ 9 节）人「比空气还轻」。这里有一个伟大的真理，就是神正全力保守祂的子民，虽然他们有时饱受欺凌，与实际蒙保守的情况看来十分矛盾。　

　　第 2 节「高台」　至隐密安全之处（五十九 1 、 9 、 16 、 17 ）。「必不很动摇」：并无严重动摇。这是极写实的描述：人生难免有时经历震动，但不会把我们完全打倒。　

　　第 3-4 节　罪恶的人类要打倒软弱的（ 3 节），破毁卑贱的，所行的都充满诡诈和计谋！神却不是那样（赛四十二 3 ），祂的仆人也不会如此（林后四 2 ，十三 9 ）！　

　　第 5 节　　在大难之中，我们也需要努力行正直的事。　

　　第 6 节「摇动」（参 2 节）。　

　　第 7 节「荣耀」：人的名誉，正是仇敌要破坏的。　

　　第 8 节「倾心吐意」：人要在神里面有保护，必须在祷告中进深（腓四 6 、 7 ）。　

　　第 9 、 10 节一心一意投靠主，这个命令也说明不要看人的反应（ 9 节）、他们的道路和财宝（ 10 节）。「下流人 …… 上流人」：表示所有人都一样。　

　　第 11-12 节神有大能（不像人毫无力量， 9 节）和不变的慈爱（不像人那样诡计多端， 9 节）。不但如此，神的大能大爱更是活泼的动力，带有道德的主宰能力（ 12 节），会「报应」人。因此我们大可以信靠祂，把我们的安危交给祂，且能靠祂抵御仇敌。　