诗篇第五十九篇 　　第 59 篇　

　　诗 59:7-8> 不要以为我们所做的神看不到，其实……　

　　59:7-8　恶人咒诅神，以为神听不到，不会有反应。但神嘲笑他们。恶人活着，以为神看不见不会惩罚他们。但神在耐心观看，直到他们的恶行积到控告他们的那一天。作为信徒，我们必须小心，不要犯这些愚昧的罪。我们必须记住，我们做事的时候，神看得见、听得着。　

　　诗 59:10> 神以永远的爱待我，我以什么样的爱待祂？　

　　59:10　大卫被那些妒忌之人追杀。妒忌驱使他们谋害大卫。可靠的朋友，甚至自己的儿子都起来反对他，这是种多么易变的爱啊！但大卫知道神对他的爱永不改变。“他的慈爱存到永远”（ 100:5 ）。神对大卫永久施怜悯，对所有信神的人也是一样。当别人不爱我们或使我们灰心的时候，我们可以安歇在神那永远的爱中。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第五十九篇 　　信心胜过苦难（五十九 1 ～ 17 ）　

　　本篇诗的背景是撒母耳记上十九 11 ～ 18 ；扫罗派人到大卫的居室中去刺杀他，可幸大卫的妻子及早得知暗杀阴谋而令他逃亡，并将大卫从窗户缒下去；大卫可能逃到一安全地方后心情激动，便将内心忧苦之怀宣泄在本篇诗中：　

　　．求救的呼援（ 1 ～ 7 ）──大卫在急难中唯一可做的，就是向天上体察人心肺腑的神呼援救助，但在第 4 节他心中不平：疑惑为何自己虽无过犯，而敌人竟会来追杀他呢？这是正直人正常的自然反应。很多爱主的基督徒也时常在遭难时发出同样的疑问：我并无犯甚大罪，为什么神竟然准许苦难降临在我身上呢？但神从来没有说基督徒可以免于患难，相反“患难原是命定的”（参帖前三 3 ）。　

　　．信心的胜利（ 8 ～ 15 ）──大卫既接受苦难是人生必经之路，于是心态有所转变，从消极之怨叹转为积极的信靠说：“我的力量啊，我必仰望，因为神是我的高台。”（ 9 ）又说：“我的神要以慈爱迎接我。”（ 10 ）立刻将先前激忿之心稍降，只求神的公义显明，以公平审断恶人。　

　　．赞美之歌唱（ 16 ～ 17 ）──大卫在此幽暗之境地仍能高唱赞美神之歌，充分显示了他的信心何等大。对！只有真实的信心才可以胜过难当的苦难，惟有这样才能在经历中体会“神是赐恩的神”！　

　　祈祷 　求父将大卫的信心赐我，使我在逆境苦难中仍能高唱的大慈爱。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第五十九篇 注释　

　　59:1-17　这是一篇祈祷诗　

　　1-7　祈求的内容和基础　

　　诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌，因他没有犯过罪，不应受他　

　　们迫害（ 3下）。　

　　诗人在 3节上和6-7节描写敌人的恶毒，藉此暗示他的苦况。这些敌人　

　　不停寻找可以谋害的对象，犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫　

　　人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前 5:8）。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「口中喷吐恶言」：描述狗狂吠的情形。　

　　　　　　　　「有谁听见」：这些敌人骄傲自恃，不怕神的刑罚。　

　　8-10　祈求的基础　

　　神是诗人的力量和高台，而且爱护他，必会叫他亲见敌人遭报。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「我的力量」：与3节那些「有能力的敌人」相对；有能力的　

　　　　　　　　敌人绝不能与那最有力的耶和华相比。　

　　11-13　祈求的内容　

　　诗人再次求神消灭敌人。　

　　11　　　　

　　　　　　　　本节上半的意思是：诗人求神不要以「迅雷不及掩耳」的手法　

　　　　　　　　一次把敌人杀死，而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨，　

　　　　　　　　好叫诗人的同胞有所警惕，不把敌人的灭亡视为偶然。　

　　14-17　结语　

　　诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他，如果不成功，便会如狗狂吠；　

　　但他深信神必会救援，故以赞美作为本诗的结尾。　

　　15　　　　

　　　　　　　　「终夜在外」：可作「咆哮不停」。　

　　16-17　

　　　　　　　　再次提到神是他的力量，与9节互相呼应。　

　　思想问题（第 59篇）　

　　１　作者备受敌人的攻击时，不忘记神那方面的属性？参 10,

　　　　　　　　13节。　

　　这给我们什麽提醒？　

　　２　作者求神不要迅速地将仇敌灭绝，而是把刑罚渐渐加在他们身上　

　　，以此警惕　子民（ 11）。　

　　神今日未有将恶人立刻除掉，是否也有这目的？　

　　３　作者常用什麽词句来称呼和描述神？参 9,

　　　　　　　　17节。　

　　人遭遇患难时，如何才会体验到神的同在呢？　

诗篇第五十九篇 　　我在困难中（五十九 1-9 ）　

　　大 ，或无论诗人是谁，他看来是常在困难之中。在标题中所提及的事上（看撒上十九 11-19 ），大 肯定是在困难之中。那事情提供了一个罗曼蒂克的故事，但是在这里诗人所说及的是有关国家的敌人，正如第五节所显示的。然而在第六节，我们是身处野蛮的流氓场所，这些流氓使今日大城市中在黑夜后，人不敢停留在街上。诗人的精萃是包括所有这些危险的处境，甚至那些我们必须面对的处境。　

　　保护我 （译者注：和合本译作救我脱离）真正的意思是‘将我置在高处，使他们接触不到我’。这是一幅有趣的图画，好像父亲将他的孩童放在他肩上，避开了咬人的狗。在第三节，强调点是放在一 流氓如何计划袭击一位无辜的行人。今日 喜爱流人血的人 （第 2 节）可能是西方苛刻的贫民窟地主或放高利货的人，也可能是东方无情的放货者。所以诗人祈求上帝自己来看。当这些人行为像似一 野狗时，他们可是非常可怕的。　

　　嘴里有刀 。一幅闪族人生动的图画！正如狗没有考虑到人都能看见或听到它们，这些暴徒和捣乱分子也是一样。跟 诗人补充说， 万军之上帝耶和华 。他提醒自己，上帝是万有的主，所以星宿的主，即是说，天上力量的主，也是以色列民的主，祂帮助他们攻占迦南的 众或军队（两个名 词都是同一个字），是红海的上帝，也是在西乃山启示的上帝。　

　　诗人宣告说：主看见这些粗暴的人。因此他再次确定他的信仰，上帝只是取笑他们。这取笑并不是 嗤笑 \cs8 ，而是以和平的心思和无恙的感觉。因为上帝知道祂将要得胜。在诗人的时代，上帝将会战胜任何能起来蔑视祂的邪恶的个人、 众或国家。结果，在这地上，此刻轮到我了，我能称呼上帝为 我的力量 ，并且加上， 我必仰望你 ；因为我知道我能完全信靠这位将要得胜的上帝。很奇怪的，‘仰望’通常是用作指上帝观望 我们 ！它被用作指祂看顾我们，使我们得到安全。在监狱中有多少人能这样保留他的信仰呢？同时，好像我父亲所作的（看第一节），上帝将我抱起，使我在祂堡垒中得到安全。　

　　我要歌唱（五十九 10-17 ）　

　　诗人在此所使用的言语，是我们以前常常遇到的，即并不是我的信心可值些什么，乃是上帝的信实是一切，后者常常在我前面（并不是 迎接我 ，看出廿三 20 立约的天使之工作）。但不只是在‘我’面前。在我们的圣经信仰中，没有空间可容纳对于自己的拯救采取一种自私的满足，他为全以色列民寻求上帝的帮助。在古老的公祷书中，本诗的版本用了 阻止 来翻译‘行在前面’。它是这个动词拉丁文的意思。因此，在着名的祷文中，我们有这一句话：‘主阿，用你的恩典阻止我们一切的作为……。’　

　　但是，诗人也是一个人。他乞求上帝 不要杀他们 ：‘不要立刻杀他们──让他们在死前先受尽苦楚’。当你处置他们时，让 我的子民 首先看见你的公义。只是在此之后， 求你消灭他们，以至无有 。　

　　现在让我们将第十三节下半节放在正确的视线上： 叫他们知道上帝在雅各中间掌权，直到地极 。按照今日我们所用的说法，公义必须被 看见 实践出来，因为正如耶稣宣告的：‘人撒种，必会收割’（看太七 2 ）。在第十三节，我们发现一条冷酷的真理，（甲）每一个人所作的，都会受到审判，（乙）终有一天，所有的骄傲和自大都会降为卑。 骄傲 是这里特别强调的（第 12 节）。箴言十六章十八节说：‘骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。’骄傲是七项致死的罪中最致命的一项。甚至异教的希腊人也视他们所称的 hybris 是跌倒的原因，不单人类如此，连神灵也如此！这样让我们用今日的名词来说：假若你骄傲地选择运用，如毒品般的物质，自己贪婪作乐，最后，它会 消灭你 。　

　　第十六至十七节， 副歌 。用这篇诗的主要词语直至这点，现在会众用呼喊来回应：但我……然后它承认上帝的 力量 事实上是上帝‘拯救的力量’。　

　　或许我们一生都过 受保护的生活，没有经历到逼迫。但是东正教徒在过去 一千五百年无止境的经历逼迫。在东方教会，‘宣教’的观念完全与‘殉道’的观念相平衡，即是殉道、见证。当然，东方基督教教徒也像我们一样读这篇诗。　

　　诗人比起你和我在细小的角落中所能明白的人类历史更多，他对人类受苦的世界有更多的话要说。思想狭窄、无知、和自我中心，是研读篇诗时我们胜过的情绪。这些诗篇给我们一种充满关怀、有思想和祷告的生活观念，在在都是我们人类受咒诅要去面对的。　

　　虽然这样，我们也必须注意，当我们可以生活在和平和安全中，我们的祖先并不是这样。我们应当记得，在中世纪任何欧洲国家里一般人的情况都是充满恐惧感──惧怕（甲）瘟疫，（乙）疾病，（丙）侵略，（丁）税收人员，（戊）巫术和魔术，（己）不知道的事情，（庚）早死。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第五十九篇来与我们相见的神　

　　大卫在这里紧急地直冲向神的宝座，因为扫罗已经打发人包围他的屋子，勒紧索套。　

　　五九 1 ～ 4 诗人的话象猛烈的奔流一样涌出来：“求你救我 .. 得脱 .. 求你救我”。他的措辞是激烈、唐突、紧急的。这些邪恶的人正热切渴望能把他杀害。他们冷酷地等待杀他的机会；他们联合起来要消灭他。然而，这一切是全无正当理由的。诗人并未象他们所指控的，犯了叛逆和不忠的罪。他们疯狂地作出这些准备，并不是为他的过犯。但愿神醒起，快来拯救大卫就好了！　

　　五九 5 　一时之间，耶西的儿子似乎把他眼前的对敌看成以色列所有的仇敌，并呼吁神作出彻底的惩罚。他在这里称呼神为耶和华、万军之神，和以色列的神；说出神多重的名字，是要表达祂所有的本性，和祂与以色列人特殊的关系。　

　　五九 6,7 他们象一群野狗一样转回，徘徊怒吼，围攻诗人。他们不绝的吠叫和咆哮充满在空气中。他们傲慢地以为自己不会被发现。　

　　五九 8

　　, 9 但他们是耶和华所认识的——祂耻笑他们的愚昧，这位神也以冷冷的嘲笑轻视这自夸的万邦。这位伟大的神是大卫的力量，是大卫所仰望和作他高台的那一位。　

　　五九 10 有人把本节上半改写成叫人难以忘记的一句话：“我的神要以慈爱从每一个角落来迎接我，与我会面。”这是每一个世代里、飘摇於风暴中之灵魂何等的安慰！　随着这确据而有的，就是知道神必保守我们，叫我们看见我们的仇敌被打败。　

　　五九 11 ～ 13 第 11 节的祷告很独特。大卫求主不要突然杀死仇敌，恐怕以色列民轻看罪的严重性。惩罚若是渐增的，神的严厉就会使他们更难忘。但从其後的经文清楚可见，在诗人指明逼迫者应受的可怕审判中，　也包括最终的毁灭。他祈求他们要被神的能力分散到各处，且被那保卫以色列的耶和华降为卑。他祈求他们在骄傲之中被捕，并要为他们口中的罪和嘴里的恶言作出解释。最後，他祈求他们因咒骂虚谎的话而彻底被毁灭。这样，从东至西，世上各处的人最後知道，神实在关心雅各的後裔。　

　　五九 14 , 15 这时，犬类转回 .. 城里，徘徊吠叫，寻找诗人，咆哮着要取他的命，却因做不到而发怒。　

诗  篇 　　59:13　

　　求　你　发　怒，　使　他　们　消　灭：参 35:1~28　关　于　祈　求　神　审　判　他　子　民　之　仇　敌　的　注　释。　

诗篇 　　注释　　

　　第五十九篇　至坚固的保障　

　　全诗分成两半（ 1-10 、 11-17 节）。前半部以祷告求释放开始（ 1 、 2 节），扩展成祈求普世的审判（ 5 节）；后半部求报应施行，并求神向全地启示（ 11 、 13 节下）。每个祷告都有相同背景，就是群犬乱叫的凶恶气氛（ 6-7 ， 14-15 节），但都转成了「但你」（ 8-10 节）和「但我」（ 16-17 节）。　

　　塞缪尔记上十九章 10 至 12 节是故事背景，大卫家夜间遇伏，但是故事的记述十分简单，惟此诗篇便有颇长的抒发，谈到其中所受的种种威胁（ 6 、 14 节）。大卫在逃避扫罗的过程中，他避过扫罗耳目，找着米甲。扫罗不得不小心处理，因为大卫名望甚高。然而他起初也必定想把眼中钉除掉。大卫出走使扫罗心愿落空，因此后者就再施埋伏。　

　　全诗的主题一再呈现：在神里面有至高的保障。「高处」、「高台」（ 9 、 16 、 17 节）：仇敌无法攻占的地方。留意大卫从寻求神作高处（ 1 节），进深到信心的高峰──「你作过我的高台」（ 17 节）。　

　　诗人以祷告开始（ 1-5 节）。深信祷告的有效性：他明知敌势（ 3 节），仍能求神「救我脱离 …… 安置在高处 …… 兴起 …… 帮助」。向神的恳求，源于大卫自觉清白（ 3 、 4 节），他求神施行普世的审判（ 5 节）。即使他被带到审判的法庭，也毫无惧色，但他的信心不是基于无辜清白，而是基于祷告。　

　　他持守信心（ 6-10 节）。犬类横行，「晚上转回」（ 6 节），但大卫看透一切，因此无须惊怕，反而仰望神（ 9 节）；他对前景有信心（ 10 节），知道一定可以熬过波浪，看见（不是幸灾乐祸）恶人的结局。　

　　诗人保守忠诚和心志（ 11-13 节）。在 11 节，大卫提到「我的民」。实际上虽然未成事实，可是在原则上他已经是王。为此，他并不是苦苦求取个人的荣辱，而是求神行动，使国家学到功课，全地认识神在全地掌权（ 13 节）。同样，他所关心的不是免去罪过而已，更是神会刑罚「罪 …… 咒骂虚谎 …… 骄傲」（ 12 节）。　

　　患难如厚云密布，神却赐大卫一首诗歌。恶犬依旧周游（ 14 、 15 节），「但」（ 16 节），作者要歌唱和弹奏（ 17 节）。四围的恶势力听到大卫和米迦早晚敬拜神，必定十分讶异！　

诗篇第五十九篇 　　第五十九篇　驱散我们的仇敌　

　　大卫半夜从他家上面的窗户脱逃的经历（撒上十九 11 以下），使这篇诗充满紧迫感，又充满忿怒──“我虽然无过”（ 4 节），对那些在黑夜中潜伏、等着逮捕他的人多加嗤笑（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），并对神的拯救雀跃不已。但那次的历险与颂赞，开出了更大的花朵，以至在全诗中可见“万邦”（ 5 、 8 节）与“地极”（ 13 节），由此可见本诗必在大卫登基之后完成，那时他才能提到“我的民”（ 11 节），及全球对他仇敌的溃败所产生的回响（ 13 节）。本诗其实与第二篇相像之处甚多，亦即被赶逐的大卫已经显出将来必定会 成为 君王大卫。　

　　标题　

　　休要毁坏 一词，见导论Ⅵ . C. 3 ， 57 页。其余名词见导论Ⅵ . C. 2 、 3 50 、 53 、 54 、 57 页以下。　

　　仇敌聚集（五十九 1 ～ 5 ）　

　　大卫所面对的危险，及未来更大冲突的先验，见以上开头的注释 。 保护 一字（ 1 节，和合： 高处 ），与其意思相近的“高台”（ 9 、 16 、 17 节）一字，都有位置很高，无法碰到的观念：因此 NEB 译作“作我力量的高塔”。相对而言，大卫的家并无保障，而是陷阱，死路一条，这是他的发现（撒上十九 12 ）。参，箴言十八 10 、 11 ，亦是用比较的笔法说到避难所。　

　　2. 　圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。如果这是第 1 节给人的印象，本节则更往前一步，探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。（ 作孽的人 ，见六 8 注脚 ）后来别人亦指责大卫是这样的人（撒下十六 7 、 8 ），然而他领受责备的态度，却立刻否定了这项指控。　

　　3 、 4. 　从本篇与这故事看来，这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文，因有些经文看来似乎太夸张，将这类辩白绝对化（见五 4 ～ 6 的注释 ）。不过对于遭受不平待遇的问题，福音书提供了新的角度，见彼得前书二 18 以下的说明。　

　　5. 　此处景象扩大，现在大卫已经作王，他将第 4b 节个人的祷告，应用于更大的场合中。不过，他在年轻时已能够这样祷告，从撒母耳记上十七 45 、 46 ，他对歌利亚所说的话范围之广，便可以看出。　

　　恶人绕行（五十九 6 、 7 ）　

　　这里的轻视，很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时，受激而起的反应（撒上十九 11 ）。真是找烂东西吃的好时间！约伯记二十四 13 ～ 17 也有类似的主题，他嘲笑谋杀者、淫荡者，就像这里的人一样，他们可耻的日子也是从晚上开始。　

　　7. 　 咆哮 （和合： 喷吐 ）相当不适宜。字根的意思为冒泡沫上来，或喷出去；因此就狗而言， JB 译为“看它们口里流涎的模样”，就人而言， NEB 则译为“从他们口中吐出一连串胡言乱语”。参，箴言十五 2 、 28 的用法。但“胡言乱语”太过温和；第二行（直译：“嘴里有刀”）暗示为破坏性的话；第三行则明显明为亵渎。　

　　NEB 无缘无故将第 15 节插在第 6 、 7 节之间，并删去第 14 节。这样做只不过告诉我们，翻译者自己会怎么写这篇诗。　

　　得胜的信靠（五十九 8 ～ 10 ）　

　　神的大嗤笑，参二 4 ～ 6 ，及箴言一 24 以下智慧的嘲笑。不过这幅图画必须以祂的忧愁（创六 6 ；路十九 41 以下）来平衡，而这也是审判将临的信号。　

　　9 、 10. 　这两节庆贺转机的出现，第 17 节将其节录，作为本诗的结尾。不过希伯来经文在这两处，有盼望与实现的区分。此处为：“我的力量（或堡垒）阿，我必 等候 ”（ 9 节），而后面则为：“……要歌颂”（ 17 节）；同样，第 10 节是未来式，而第 16a 节则是过去式。　

　　迎接 （ 10a 节）一字极其生动：它是根据在某人“面前”的观念而来，通常用于形容向某人迎面而去，正如二十一 3 那优美的句子（见该处注解 ）。可是它也可以指到某人前面去引路，如六十八 25 ；因此 AV 、 RV 译为“在前”，而 NEB 意译为“为我的锦标”。这两种意思均可成立；最重要的乃是，大卫所注目的是神，而不是仇敌。　

　　渐衰渐微（五十九 11 ～ 13 ）　

　　这段所提 我的民 及 地极 ，将大卫早年的经历应用于国家大事，又推及神在全地的荣耀（ 13b 节）。　

　　11. 　 恐怕我的民忘记 是圣经很典型的实话；这是申命记最关切的事之一（如：八 11 以下），又是诗篇七十八、一○六篇的历史诗所注重的。神的子民既然容易松懈、走偏，祂就利用仇敌来完成几种角色：作棍责打（赛十 5 、 6 ），作忠诚的试验（士二 22 ），作锻炼用（士三 2 ），而在本段则作为实物教学。从第 \cs16 13 节看来， 不要杀他们 并非绝对如此：这里只是求审判逐渐施展，直到最痛苦的结局。我们不必将本句读为问句（“难道你不消灭他们吗？”），像 NEB ；将“不”字除去，如 JB ，亦无凭证。旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形，针对那种情形，我们应该加上限定子句（如：出二十 4 、 5 要从如：民二十一 8 ；王下十八 4b 来看）。　

　　本节其余部分（连同六十八 1 ）显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源：“使她的仇敌四散，叫他们跌倒”。这里“流离四散”此译为 摇摇欲坠 好（和合： 四散 ）；此字根在第 15a 节再度出现，而大卫本人也将尝到这羞辱（撒下十五 20 ）。　

　　12. 　士师记第九章示剑人的故事，是一个社团因 骄傲……咒骂、虚谎 而自寻毁灭的典型例子。这些罪无一不为社会带来致命的伤害，也必然招来惩罚；不过，骄傲亦等于直接向神挑战。　

　　13. 　撒母耳记上十七 46b ，大卫对歌利亚所讲那番伟大的话，与第 13b 节很类似，由此可见，最后的子句应该与知道相联，而非与 掌权 相联。真神仆的特色之一，就是渴望看见神为人所认识（参，王上十八 36 ；约十二 27 、 28 ）；或许大卫最初唱这首诗时，意思为“神──而非扫罗”（柏容），然而后来他将范畴扩大，意思变为“神──而非大卫”，因为他是在求神从天上直接干预。　

　　饥群饿党（五十九 14 、 15 ）　

　　本处叠句第二次出现时，因着大卫得胜的把握，已经有所改变。潜伏的人又回来了，可是如今他们的狂傲气势何在？参第 7 与 15 节的比较 263 。 叫号 一字的翻译较不确定，这个字曾用来形容以色列人在旷野的“怨言”──可说是“哀声怨叹”，在此也很配合文意。古译本如此认为；不过若按希伯来文母音，则意思变为“他们待了一整夜”，有些注释家偏好此解。不过， 叫号 的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒，似乎是这些子音的正确读法，何况以下紧跟着的，是一生动的对比，更使这译法显得牢靠。　

　　得胜的赞美（五十九 16 、 17 ）　

　　在可畏景象的叠句首次出现（ 6 、 7 节）之后，强烈的对照登场：“但耶和华……”（ 8 节）。它第二次出现时，同样有鲜明的前后之比，先强调“至于他们”（ 15 节），再强调“但我……”（ 16 节）；接着则是进一步的对比，一方为受挫的埋怨，另一方则为兴奋的欢唱。这动作以三个不同的字来表达，不妨译为“我要歌唱……我要呼喊……（ 16 节）；我要吟一篇诗”（ 17 节）。　

　　17. 　正如前面幽暗的叠句第二次已有所改变（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），信靠的叠句亦然。第 9 节的主题是忍耐等候：“我必仰望”（见该处注释 ）。如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允（ 16b 节），所以“我必仰望”变成“ 我要歌颂 ”，或（ NEB ）“我要向吟一篇诗”。而他不再需要继续对应第 10 节的部分，即以“爱我的神”（ JB ）开头的那句话。句子可以到此断开 264 ，使全篇以这样的叠句达到完美的结论（按 JB 的翻译）：　

　　“我的力量阿，我为演奏，　

　　我的城堡乃是神自己，　

　　是那位爱我的神。”　

　　263 NEB 的译文非常不尽情理，将第 14 节完全删去，以致除去此叠句，又把第 15 节挪到第 6 节之后。　

　　264　不过， NEB 将此删去。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第五十九篇

59篇 这是一首求告之诗，祷告的人受到仇敌的攻击，求神拯救。写诗背景见题注，为大卫所作，后来经过修订，成为一篇为国祈祷的诗。诗人用夜来描写仇敌的危险和毁谤（6，14节），用清晨比喻神的拯救（16节）。

全诗分为两部分（1-9，10-17节）。第一部分主要为求告，第二部分主要为感谢，两部分都几乎用相同的副歌结束（9，17节），在副歌之前同样有一段描写仇敌的话（6，14节）。

59：5 诗人求神惩治“万邦”，可见以色列此刻受到列国的攻击，君王用此诗为国家祈祷。

59：6 将围绕的敌人比作夜间在废物堆中觅食的野狗，又馋又脏。

59：7 敌人咒骂、说谎，凶狠如利刀。“有谁听见”是说敌人不相信真有神会惩罚他们。

59：11-13 诗人求神不要把敌人消灭得太快，应该一步一步刑罚，让以色列人看见神的拯救。不过，他求神别放过敌人，除恶务尽。

59：11 “四散”是说使敌人象流浪者一样，无处可以栖身。这样，才可以作公义的神一定刑罚恶人活生生的证据，叫他们不敢再强嘴。

59：13 “雅各”指以色列（看20：1注）。

59：14 看6节注。诗人再用“狗”来比喻敌人。神垂听呼求，使敌人不得逞，只有叫号挨饿的份。

59：16 诗人以清晨的曙光象征神的拯救。他欢欣歌唱。