圣经诗篇第48章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第48章

( Kelā hòuyì de shīgē ) Yēhéhuá ben wéi dà, zaì wǒmen shén de chéng zhōng, zaì tāde shèng shān shang, gāi shòu dà zànmei.

Xīānshān, dà jūnwáng de chéng, zaì bei miàn jū gāo huámei, wèi quán dì suǒ xǐyuè.

Shén zaì qí gōng zhōng zì xiǎn wèi bìnàn suǒ.

Kàn nǎ, zhòng wáng huìhé, yītóng jīngguò.

Tāmen jiàn le zhè chéng, jiù jīngqí sāng dǎn, jímáng taópǎo.

Tāmen zaì nàli beì zhàn jīng téngtòng zhuāzhù, hǎoxiàng chǎn nán de fùrén yíyàng.

Shén a, nǐ yòng dōng fēng dǎpò Tāshī de chuán zhǐ.

Wǒmen zaì wàn jūn zhī Yēhéhuá de chéng zhōng, jiù shì wǒmen shén de chéng zhōng, suǒ kànjian de, zhēng rú wǒmen suǒ tīngjian de. shén bìjiān lì zhè chéng, zhídào yǒngyuǎn. ( xì lā ).

Shén a, wǒmen zaì nǐde diàn zhōng, xiǎngniàn nǐde cíaì.

Shén a, nǐ shòu de zànmei, zhèng yǔ nǐde míng xiāngchèn, zhídào dìjí. nǐde yòushǒu mǎn le gōngyì.

Yīn nǐde pànduàn, Xīānshān yīngdāng huānxǐ, Yóudà de chéngyì, yīngdāng kuaìlè. ( chéngyì yuánwén zuò nǚzi )

Nǐmen dāng zhōuyóu Xī 'ān, sìwéi xuán rǎo, shǔ diǎn chéng lóu,

Xì kàn tāde waì guō, chákàn tāde gōngdiàn, wéi yào chuánshuō dào hòudaì.

Yīnwei zhè shén yǒng yǒngyuǎn yuǎn wéi wǒmen de shén. tā bì zuò wǒmen yǐn lù de, zhídào sǐ shí.

诗篇第四十八篇　　第 48 篇　

　　诗 48:2> 为何要称锡安山为大君王的城？　

　　48:2　为什么锡安山──耶路撒冷──是“大君王的城”呢？因为圣殿建在耶路撒冷，所以这座城就被看作神在世界上出现的中心。圣经将耶路撒冷描述为信徒在“末日”将要聚集的地方（参赛 2:2 ），和所有信徒的属灵之家。届时神要与他们同住（参启 21:2-3 ）。　

　　诗 48:8> 这城是指当时的耶路撒冷，还是将来的耶路撒冷？　

　　48:8　自此诗写作以来，耶路撒冷已经数次被毁，所以“神必坚立这城，直到永远，”可能是指预言中的新耶路撒冷，神将在其中审判万族并与我们众信徒同在（参启 21 ）。　

　　诗 48:11> 因为有神的公义，他们欢喜快乐；我，也可以欢喜快乐的……　

　　48:11　犹大是以色列最大的支派。他们在耶路撒冷所在的迦南南部定居（参书 15:1-12 ）。大卫是犹大人，他定都耶路撒冷，作为国家的敬拜中心。耶稣也是犹大的后裔。诗人是在说，神把公义带到地上的那一天终会来临，神的百姓要得到应得的尊重。　

　　诗 48:12-13> 他们在争战后总会检讨，赞美神的保护；我们在跨过难关后，又是怎样的呢？　

　　48:12-13　敌军围攻耶路撒冷失败后，人们就在城中转一圈，检查防务和赞美神的保护，这对他们是很重要的。在大欢乐或在神领我们渡过试炼之后，我们应该检查我们的防务，确保根基稳固：看看对神的信心，对神话语的了解，同信徒肢体的交通和祷告是否牢固（参弗 2:20-22 ）。我们应该为神对我们的保护而赞美神。　

　　诗 48:14> 谁是我引路的向导？我愿意什么作我生命的地图与航标？　

　　48:14 当我们难以作决定的时候，我们就要恳切祷告求神的指引。我们所需要的是引导和一个向导。这引导是一张地图，上面给了我们地形、方向；那向导要对道路了如指掌，且一直陪伴我们，使我们能够正确地使用地图。圣经就像张地图，圣灵就是那一直伴随着我们的向导。当我们在生活中奋斗的时候，请使用这张地图和这位向导吧。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第四十八篇　　上帝的城（四十八 1-14 ）　

　　在诗篇四十七篇，我们遇到将神学戏剧化的情形，它用作教导会众有关上帝的本质。诗篇四十八篇也是寻求教导百姓，使他们唱出有关上帝的城锡安的‘神学’意义。　

　　耶路撒冷的神学。要达到这目的，作者用他的时代思想方法来开始，这是明智的方法。环绕耶路撒冷的国家，都相信有一座威严的山坐落在北方的远处。它是一座神圣的山，高度深入云层直到诸天，直至神灵的居处，他们住在深蓝天空的上面。然而诗人将这普遍为人所接受的图画，应用在那细小的山顶上，它只有二千六百二十尺高。耶路撒冷便是座在它之上。诗人所作的，正好是将这细小的山神学化。他称耶路撒冷为我们上帝的城，因此，它是圣城，特别是从东面来看，在它的峭壁顶上居高华美。然而，在诗篇中，这城本身不但美丽，而且以色列民视为与北面 \cs8 那山同等的，在世上最高的山（赛二 2 ）。那是神学，不是地理科学！人们在地极之处可以看到它（再次是神学！）但是它本身并没有价值。它美丽和高耸，只因它是大君王的城，这城的神学意义很清楚在第三节显明出来。正如教宗约翰保禄在探访了耶路撒冷时说：‘这城不是属于任何一个国家，而是属于上帝。’（比较诗四十六 4-5 ）　

　　在城的东北角，那处较为突出，事实上是最高之处，称为锡安山。锡安的意义曾经过几个世纪的衍增和发展。（甲）锡安是圣殿和皇宫所在地，即是说，在其上，可找到政府和神圣崇拜两者的座位。（乙）后来，锡安成为以色列百姓一种诗体的名字。（丙）更后期，他们被巴比伦侵略者在主前五八七年赶离耶路撒冷后，锡安甚至成为了以色列全地的神学名称。（丁）在基督徒中间，锡安这个名字被用作指上帝的全部子民。（戊）有些时候，这个名字被用作指那细小地方教会的建筑物，是人每个主日前往的地方。（已）然而在教会的礼仪中，锡安甚至被用作指天堂上的城市。　

　　更多的神学 ── 一个理想的盼望。第四至八节是一首描述主将要来临的日子的诗。像诗篇二篇二节一样，这里众王乃代表那些在世界中的罪恶势力，他们敌挡上帝救赎的宇宙计划，祂的居所是在锡安山上。然后，在这幅图画中，我们得悉那些君王，当靠近这城时，有极度痛苦的发现，上帝不只是一位地域的神灵。祂是主，可畏、全能，控制风和浪。东风事实上是上帝的呼吸，它来自异教徒仰望敬拜太阳上升的方向。人在海洋中的商业，上帝可以将它动摇，甚至是那些巨大的他施的船只，或是百年前人称为‘大西洋巨航’；然而，祂甚至对那些继续在永恒的城进行商业交易所作的也是一样！（比较可十一 15 ）　

　　加上音乐名词细拉，提醒我们在开始新的一幕戏剧前，停顿一下。　

　　第九至十一节，将锡安神学化。我们的旁白员说，那便好了，现在当我们在圣殿中一同敬拜时，你们有否想及美丽的锡安山代表 什么意思呢？事实上，主阿，它的永恒乃是你永恒立约的爱，你的 hesed 的象征。我们曾看过它对现在（ 1-3 节），和它对将来的意义（ 4-8 节），现在我们必须想及它永恒的重要性。无论你用什么名字将它显明，人都能听到你的赞美，直至地极，你的右手，就是为你作事的手，充满了拯救的爱（而不是标准修订本的胜利）。无怪乎锡安山，与它的‘女子’（译者注：看中文和合本第十一节注脚），耶路撒冷的市郊和犹大的村落，应当快乐，因为上帝胜利的爱从锡安发出，直至永远。　

　　望 她！围绕她而行！惊奇的凝望 她的城塔和城墙！进去和望她内中的城堡！为什么呢？只为看一座美丽的城？不是！乃是帮助你们能告诉你们的儿女，这城是上帝的！它是世界上唯一的地方，宇宙的创造者拣选作‘蕴藏’祂的目的于砖瓦间。但是，当然我们看到‘锡安’也可以解释作‘上帝的子民’。这神学思想引领新约圣经的认信，‘道成肉身……我们也见过祂的荣光’，正如那些朝圣者看见它一样，就是当他们一同步过那些古旧的城墙时，上帝定意在历史中那时期给他们看见的。　

　　最后的一节有两项认信：　

　　（一）上帝是完全谦卑的倒空自己的上帝，因而只能在一个地方，透过一个民族，才能找到祂。　

　　（二）祂倒空自己，因而祂可以下来与祂的百姓在一起，引导他们，直至永远。这两点是以这几个字作为结束：‘祂必作我们引路的，经过死亡。’标准修订本翻译时，删去‘直到死时’这几个字，因为七十士译本翻译它们时是重复用了‘直至永恒’。一些学者假设 al muth （经过死亡）应该是 ad muth （直到死亡）。但为什么我们要改变原文呢？让它如此吧！──《每日研经丛书》　

诗篇　　注释　　

　　第四十八篇　这是我们的神！　

　　蒙释放，得拯救之后欢欣雀跃，这个兴高采烈的主题仍然在诗篇中继续，所不同的是四十六篇集中提到威胁解除，而四十七篇则说到神因着祂的恩典美意，摧毁了仇敌的权势。现在来到第四十八篇，诗人歌颂圣城坚固无损，能在危险之中安渡难关（ 12 、 13 节）。　

　　A 1　　（ 1-2 节）　伟大的神和祂喜乐的城邑　

　　B 1　　

　　(3-7 节 ) 神的伟大──显于祂的作为　

　　B 2　　（ 8-10 节）　神的伟大──从经历中体会　

　　A 2　　（ 11-14 节）　喜乐的城邑有大神居住其中　

　　本篇明显特为节日的庆典而写成，以戏剧形式在殿中献唱（参 9 节），不过我们也必定会感受到众王溃败的经过，而且历历在目（ 3-7 节），诗人说出「所看见」（ 8 节）的事，也请人同来察看这受上天保护的城邑（ 12 、 13 节）。这首诗歌追述昔日的危险，现在又如何蒙了拯救，这种种的体验，于今天住在真锡安的读者毫不陌生（来十 22 ），我们不时会同样经历前人的苦困与危难，也同样经历那永远同在的神就在身边。　

　　第 1-2 节　伟大的神和祂喜乐的城邑　这里不是说「住在我们神的坚固城中，住在他的圣山上，我们何等有福！」，诗人乃是说，「神在祂的『城』中，在祂的『山』上，祂实在是『大君王』！」「他的圣山」：祂住在圣洁中。「全地」：亚伯拉罕应许的应验（四十七 9 ）必使全地喜乐。「北面」：原文是 "Zaphon" ，即巴力的居所。全句直译：「锡安山是 Zaphon 的最高山峰」，言下之意，耶和华压住别的假神，而锡安正是神唯一的居所。　

　　第 3-7 节　神伟大的作为　神的居所确定和保护随之而来（ 3 节），这是一个证据：诗人以战兢疼痛来形容众王的败亡（ 4-5 节），又加以飓风的景象。第 3 节「避难所」：至隐密的地方（四十六 7 ）。第 4 节「众王」（二 2 ）：形象化地刻划不断压迫、敌视神子民的势力，而这里更首先指西拿基立（赛十 8 ）的多国联军。第 5 节「惊奇丧胆」：表示诧异惊惶，因害怕而逃跑。第 6-7 节形容心中的感受，随后是一股外来的力量。「他施的船只」：能远渡公海，这些交通工具是昔日人类最伟大的海上发明，但是神的风一吹动，它们便归无于有。　

　　第 8-10 节　经历神的伟大　比较「他们见了」（ 5 节）并「所看见的」（ 8 节）：同一的看见，却有不同的反应！他们因看见而震惊；我们因看见而认识神是我们的保障。第 9 节「我们 …… 想念」：也可以译作「我们刻划描绘」（如同在戏剧中的表演），然而「在脑海中构思图画」和「凝神默想」的解释也有不少例证（五十 21 ；参赛十 7 ）。第 10 节「手」象征拟人化的行动。「公义」：在神眼中凡祂看为对的事。　

　　第 11-14 节　喜乐的城邑与城中伟大的神　这篇诗篇有非常戏剧性的结束：提到这城喜乐并得坚固（ 11-15 节），但接下去便不再提到城──城是神引导祂百姓的见证（ 14 节）。第 11 节「判断」：神断定何者为对。第 14 节「直到死时」是强烈表明神的永恒不变，祂必不离弃我们，而且不仅今日救我们脱离凶恶，甚至一天要救我们脱离死亡。　