圣经诗篇第36章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第36章

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( Yēhéhuá de púrén Dàwèi de shī, jiāo yǔ líng zhǎng ) è rén de zuì guō, zaì tā xīnli shuō, wǒ yǎn zhōng bú pà shén.

Tā zì kuā zì meì, yǐwéi tāde zuìniè zhōng bù xiǎnlù, bú beì hèn è.

Tā kǒu zhōng de yányǔ, jǐn shì zuìniè guǐzhà. tā yǔ zhìhuì shàn xíng, yǐjing duàn jué.

Tā zaì chuáng shang tú móu zuìniè, déng yì xíng bù shàn de dào, bú zēngwù è shì.

Yēhéhuá a, nǐde cíaì, shang jí zhū tiān. nǐde xìnshí, dádào qióng cāng.

Nǐde gōngyì, hǎoxiàng gāo shān. nǐde pànduàn, rútóng shēn yuān. Yēhéhuá a, rénmín shēngchù, nǐ dōu jiù hù.

Shén a, nǐde cíaì, hé qí bǎoguì. shìshang tóukào zaì nǐ chìbǎng de yīn xià.

Tāmen bì yīn nǐ diàn lǐ de féi gān, déyǐ bǎozú. nǐ ye bì jiào tāmen hē nǐ lè hé de shuǐ

Yīnwei zaì nǐ nàli, yǒu shēngmìng de yuán tóu. zaì nǐde guāng zhōng, wǒmen bì dé jiàn guāng

Yuàn nǐ cháng shī cíaì gei rènshi nǐde rén. cháng yǐ gōngyì dāi xīnli zhèngzhí de rén.

Bùróng jiāoào rén de jiǎo tā wǒ, bùróng xiōngè rén de shǒu gǎn zhú wǒ.

Zaì nàli zuò niè de rén, yǐjing pú dǎo. tāmen beì tuī dǎo, bùnéng zaì qǐlai.

诗篇第卅六篇　　第 36 篇　

　　诗 36:1> 不怕神的人什么都可以做，不是很好的吗？你认为呢？　

　　36:1　恶人不怕神，所以没什么可以约束他们不犯罪。他们去冒险好像根本不会有事一样。但神是公义的，神只是在推迟对他们的审判而已。认识到这一点我们就不要去犯罪了。让对神的敬畏阻止你犯罪吧。在你感激神慈爱的时候，不要忘记神的公义。　

　　诗 36:5-8> 虽有神的慈爱，但世上恶人当道叫我有点怕──不用怕？　

　　36:5-8　恶人邪恶，其阴谋必败，相形之下神则信实、公义和正直。神的慈爱直到天庭；神的信实到达诸天；神的公义与高山同固；神的审判充满似海洋般深的智慧。我们知道神爱我们，审判邪恶，并将永远照顾我们，所以我们不要害怕恶人。　

　　诗 36:9> 涓涓流水，如生命的跃动；有神的人生就是如此，你可尝到？　

　　36:9　“生命的源头”这生动的形像给了我们新鲜感，洁净的水将给予属灵干渴的人生命。耶利米书 \cs15 2 章 13 节中使用了同一形像，称神为“活水的泉源”。耶稣将自己比作“活泉”，人喝了永远不渴并得永生（参约 4:14 ）。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第卅六篇　　主的仆人（卅六 1-4 ）　

　　诗篇卅五篇的结束，受苦者称呼自己是上帝的仆人。我们更指出，不知不觉地，受苦者事实上分享 以赛亚书五十三章所描述主受苦仆人的痛苦、卑微和孤单。现在，在这篇诗的标题，大被称为主的仆人。因此，假若他，公开的罪人，也能如此被称呼，因为他也同时是一个‘圣徒’，即是说，上帝立约子民的一个成员，那么我们读这篇诗的人，也有同样的意识视自己为上帝的仆人。　

　　反叛人的图画。这图画在第一至四节向我们展示。本篇以 ne-um 希伯来字作为开始，它是一个很奇怪的字，我们甚至不知道究竟是名词或是动词。它在先知着作中常常出现。我们今日将它译成‘……的宣示’，或者，没有那么强烈，译作‘主如此说’，例如阿摩司书二章十一和十六节。假若主不是说话的人（但差不多常常是说话的人），那么，这个字很明显地必定要求我们去认识，所说的话是一个可畏惧的宣告，当然始终是从上帝自己出来的话，例如民数记廿四章三节和撒母耳记下廿三章一节。因此在这里我们要去明白那些背叛上帝爱的人，上帝对他们的话语和行动的可怕怒气。　

　　这引起一个重要的问题。我们须问，在地上所有的人中，谁会接受上帝的最大审判呢？当然，所有的人都会，因为所有的人都是罪人。今日一般人所接受的观念，就是‘地上可怜的异教徒’ 众将会到地狱去，只有那些有意识地将他们的信心放在上帝里面的人，或是那些已‘重生’的人，会‘到天堂’去，但是我们在新旧约中找不到这观念。大概是这篇诗第一次被使用时，先知阿摩司激烈地表达上帝的心思（用 ne-um 这个字）。在第一和第二章，阿摩司指出了环绕 他诸国的罪行，并且宣告上帝的忿怒临到他们（并不是他的刑罚，那个字，在标准修订本找到的，并不见于希伯来文中，原文只有一个‘它’字，钦定译本在这点是正确的）。但是在三章一至二节。阿摩司有其他的话要说，这一次，是对立约的子民说的，而在这一次刑罚的观念出现了。换句话说，就是那些在未晓得爱上帝，或是拒绝祂之前，上帝首先主动去爱他们的人，他们背叛了上帝，他们接受了最大的审判，而不是‘可怜的异教徒’，这异教徒是上帝永不会呼召或拣选成为祂的子民。因此我们在这里正在了解主的仆人有关的观念。　

　　我们看到过犯并不是一个适合的字来翻译希伯来字 pesha 。这个字是指那个人，他破坏了上帝曾与以色列所立的约，这约包括他在内，视他为一个个体。请参看以赛亚书一章二至三节这个字的使用。在他心里叛逆向恶人耳语（新英文圣经如此解释），因为他再不被立约的上帝所约束。事实上，背叛者现在像古希腊哲学家的话，他说：‘人是万物的准绳，’或者将同样的观念用英国公立学校的言语表达出来：‘我是我命运的主人，我是我灵魂的船长。’因为他已与这约中断了关系，背叛者再没有一颗明星在自己的灵魂以外来引导他，就是这缘故，他不久便开始服从那从心里听到的细语。换句话说，他已转变了他的阵营，因此他自己创造的观念从心里向他细语，好像一种先知的晓谕一样（ ne-um 这个字）。另一方面，背叛者不十分注意到，人类有一种极大的自我欺骗能力。事实上，假若一个以色列人将自己放在约之外，他再没有能力认识到他是一个罪人，他也没有能力恨恶他邪恶的行径。没有上帝，他没有可能看见这真理，没有上帝，他不能看见真理。因此他被困于一个邪恶的圈中，他已停止了去默想生命的奥秘，因此没有尝试去为上帝的计划作美好的事。背叛者本来沾沾自喜，确信他拥有一切答案，现在他变得如何令人讨厌呢！　

　　在约中一个成员的画像（卅六 5-12 ）　

　　诗人拥有一个与背叛者完全不同生命的看法，背叛者拒绝所立的约，而诗人在随 的第五和六节却呼喊出上帝奇异的作为。请注意，与背叛者不同的，圣徒并没有说任何有关自己的事。事实上，雅巍，主，是这新的一段的第一个字。使用诗篇第廿三篇差不多相同的言语，诗人宣告上帝给予世人在祂翅膀的荫下（肯定地，是指出埃及记十九 4 ，当上帝恩赐祂的约时，那鹰的翅膀），上帝在祂儿女面前摆设筵席，并且使他们的心充满狂喜和欢乐。希伯来文字面的意思是：‘他们因祂殿里的肥甘而饱足’，即是说，上帝将献祭品中最好的部分给予祂所爱的人，虽然这最好的部分是应该献予上帝的（利三 11 ）。这种观念与诗篇第廿三篇的福杯是相似的，但是在这里的图画有些少不同，随 来的一行可以如此翻译：‘让我们得喝你伊甸的河水。’　

　　这一段经文是伟大的诗体，当以热诚和欢乐颂唱时，它的声音非常美妙，因它讲及上帝的慈爱（ hesed ），祂忠诚的爱，并祂的 emunah ，上帝绝对的可靠。上帝拯救的爱（标准修订本译作公义）达至高山，祂的审判到达地下的诸水，这是第二诫命中所提及的地和地底下的。　

　　但是 hesed 是两方面的名词。最佳表达这个字意思的，是当我们听到一个男子在婚礼时对他的妻子应允永远忠实，即是：‘至死才将我们分开’；另一方面，一个女子用同样的字向他作出承诺。上帝在我们的心中创造对祂忠诚的爱，然后这爱帮助我们忠于所有其他立约子民的成员。这就是我们曾看过，而且明白，公义的阴性格式，它在第六节中出现。　

　　上帝是一切恩惠的来源，只有在你的光中，我们才得见光。只有我们在上帝的公义和忠诚的爱（标准修订本译作不移的爱）那一边，我们才能爱他人。再者，只有上帝才是完全可靠的，祂不会改变。因此我们真正的生命是此时此地与上帝相交，在我们死亡的时候，上帝不能对自己不忠实和简单地‘容让我们而去’。我们可以表明此点，当我们向他人提出这问题是不合理的：‘你是否相信死后的生命？’我们应该问：‘你是否相信一位信实的上帝？’ 寇克博士（ Dr. Harris

　　E. Kirk ）曾如此描述：‘整本圣经是有关光的故事。’但是光也是生命，永生的上帝，当然是一切生命和光的泉源。　

　　副歌。第十至十二节告诉我们 众对这一切的反应。对于谁去接受这爱这问题，他们用两句话来回答，并且高声颂唱。（甲）那些认识上帝的人。这名词是另一个‘立约’的名词，像在阿摩司书三章二节中一样。一位丈夫‘认识’他的妻子，包括肉体和思想，事实上是整个人。这是一个信徒思想的描述！（乙）那些心里正直的人──因为只有这样的人能向他人显示上帝的救恩！（再次它是阴性名词。）因此，让一个人跌倒，和再次变成自我为中心，会是任何一个上帝立约的子民的最大悲剧，因为正如我们在第一节所看见的，假若一个人背叛所立的约和离弃它，他便无能力拯救自己，因此我们用第十节的祷告作为结束：‘主，愿你常施慈爱（ hesed ）给我们，因为没有它，我们便没有盼望了。’只有当上帝继续向我们施恩，我们才能盼望成为主的仆人。──《每日研经丛书》　

诗篇　　注释　　

　　第三十六篇　一位神，两种态度　

　　这篇诗的结构表达了它的信息内容：　

　　A 1　（ 1 节）恶人的哲学　

　　B 1　（ 2-4 节）恶人的画像　

　　C　（ 5-6 节）耶和华的真像　

　　B 2　（ 9-11 节）认识神的人　

　　A 2　（ 12 节）恶人的结局　

　　这首诗歌指出人可以拣选今天和将来的命运：关键是人如何对神的启示作出响应。人若拒绝神，便会随己意行，过一个毫无意义的生活。欣然接受并拣选神，生命便成为一种享受，充满亮光，供应不绝，蒙祂眷念。　

　　第 1 节　恶人的哲学　「恶人的罪过在我心里说」（直译）。「说」（ oracle ）字是带权威性的字眼，通常只用于耶和华的发言，此处的发言者却是「罪过」。「在我心里」意即「我直觉上知道」或「我自己晓得」。前者表示真相的确定；后者更具说服力，表明诗人自己并非清白。第 1 节下这里所讲的不是神是否存在的问题，而是有神又如何；那是关乎祂的适切性而不是祂的真实存在性。这种疑问许多人也有，不少信徒也间中抱同样的态度──这种态度虽非明言，却存在心里，并显于行为上。　

　　第 2-4 节　恶人的画像　他们内心所听到的是自夸自媚，自以为是（ 2 节）；外面来看，他们口中尽是罪孽诡诈（ 3 节），他们的筹算、目标和价值观都邪恶无比（ 4 节）。第 3-4 节不敬畏神，人生便失去客观的标准。「罪孽」：包含顽皮至背道的所有恶行。「智慧」：带进真实成就的才智和性情。「憎恶」：摈弃，发诸内心，也显于具体的行动。　

　　第 5-8 节　耶和华的真像　第 5 节「慈爱」：不变的爱，出于意志。「上及」：并非遥不可及，而是巍巍在上，大过也高过地上任何事物。「信实」：启示性情的一致，祂的应许可信可靠。「公义 …… 判断」：表示圣洁的道德法则和公正的行为。第 7-8 节神宇宙性的慈爱（参 5 节）、保护（ 7 节）、丰足和喜乐（ 8 节，就如同伊甸园中的河流一般，创二 10 ）。　

　　第 9-11 节　认识神的人　先是描述，进而成为见证（ 5-8 节）：「生命」：相对于 2 至 4 节腐败的生命，这是真实、神圣的生命；「光」：令生命充实无忧的事物。「见」：指经历和享受。第 10 节「认识」：享受亲密相交与合一。「慈爱 …… 公义」：神自己的属性。凡认识祂的，必羡慕渴求得享祂的自己（彼后一 3-4 ）。第 11 节「脚 …… 手」：依次象征征服和个人的权能。我们所在的世界，人人追求占有和辖制别人。「赶逐」：使人无家可归、无所依傍。　